{"id":2494,"date":"2010-08-03T07:30:02","date_gmt":"2010-08-03T07:30:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/"},"modified":"2010-08-03T07:30:02","modified_gmt":"2010-08-03T07:30:02","slug":"gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/","title":{"rendered":"Den salige Augustins kommentar til Bjergpr\u00e6dikenen, Matth\u00e6us 6:1-15"},"content":{"rendered":"

1<\/strong><\/p>\n

Vigtigheden af hjertets renhed<\/strong><\/span><\/p>\n

I den f\u00f8rste bog var vi f\u00e6rdige med at tale om "barmhjertighed", og nu begynder vi at tale om "hjertes renhed."<\/p>\n

Hjertets renhed betyder \u00f8jets renhed, som vi ser Gud med, og der er ingen tvivl om, at vores interesse for hjertets renhed \u00f8ges lige s\u00e5 meget, som det, vi ser med hjertet, er stor.<\/p>\n

<\/p>\n

Hjertets renhed og ros af mennesker<\/strong><\/span><\/p>\n

Uanset hvor meget vi bekymrer os om hjertets renhed, vil vi ikke v\u00e6re i stand til at forhindre nogle urenheder i at krybe ind i det, s\u00e5som folk der roser os for vores gode gerninger. Hvis du opf\u00f8rer dig ondskabsfuldt, vil det v\u00e6re skadeligt for dig. Hvis du vil leve et retskaffent liv uden at nogen roser dig, bliver du ked af det, fordi der er ondskab i, at de ikke roser det retskaffent liv. Hvis de ikke roser dig, tager de fejl, og hvis du roser, er du i fare for at rose dem, medmindre dit hjerte er rent.<\/p>\n

Dit hjerte vil v\u00e6re rent, n\u00e5r du g\u00e5r oprejst, ikke for at behage folk, men snarere med et \u00f8nske om at prise selve sandheden. Derfor vil du vandre retskaffent, selvom ingen priser dig, men du indser, at deres lovprisning af sandheden er gavnlig for dem, s\u00e5 l\u00e6nge de ikke priser dig, men hellere priser Gud, som bor i dig, hvis tempel du er. S\u00e5ledes er profetens ord opfyldt: "Af Herren vil min sj\u00e6l rose sig." De sagtmodige h\u00f8rer og fryder sig.\u201d(1)<\/a>. Det rene \u00f8je leder ikke efter ros, n\u00e5r det g\u00f8r det rigtige, og det er ligeglad med folks synspunkter, n\u00e5r det g\u00f8r godt, fordi det ikke g\u00f8r det for at behage dem. Hvis du kun ser p\u00e5 deres ros - dem, der p\u00e5 grund af deres uvidenhed om, hvad der er inde i menneskets hjerte, priser selv falske gerninger - s\u00e5 vil du v\u00e6re villig til at forfalske dine gerninger, indtil de fremst\u00e5r som gode, og dermed vil dit hjerte v\u00e6re dobbelt. Hjertet kan ikke v\u00e6re rent, medmindre det stiger til ros af mennesker, bekymrer sig om Gud alene og str\u00e6ber efter at behage den, der ransager hjerter alene.<\/p>\n

Jo mindre du l\u00e6nges efter, at folk skal rose dig, jo mere vil dit rene hjerte frembringe v\u00e6rker, der er v\u00e6rdige til st\u00f8rre ros.<\/p>\n

2<\/strong><\/p>\n

Pas p\u00e5 ikke at g\u00f8re din n\u00e6stek\u00e6rlighed (retf\u00e6rdighed) over for mennesker, s\u00e5 de kan se dig.<\/strong><\/span><\/p>\n

Det vil sige, pas p\u00e5 ikke at opf\u00f8re dig retf\u00e6rdigt af hensyn til dette m\u00e5l, s\u00e5 din lykke vil v\u00e6re centreret i, hvordan folk ser p\u00e5 dig, "ellers f\u00e5r du ingen bel\u00f8nning fra din Fader, som er i himlen." Dit tab af himmelsk bel\u00f8nning skyldes ikke folks syn p\u00e5 dig, men snarere p\u00e5 grund af din adf\u00e6rd mod dette m\u00e5l. For hvad mener han, n\u00e5r han i indledningen til pr\u00e6dikenen siger: "Du er verdens lys?" En by beliggende p\u00e5 et bjerg kan ikke skjules. De t\u00e6nder heller ikke en lampe og s\u00e6tter den under en sk\u00e6ppe, men p\u00e5 en lysestage, og den lyser alle, som er i huset. Lad jeres lys s\u00e5ledes skinne for menneskene, s\u00e5 de kan se jeres gode gerninger og prise jeres himmelske Fader."(2)<\/a> Det vil sige, at m\u00e5let ikke er at prise mennesker, men at prise vor himmelske Fader.<\/p>\n

I dette kapitel forhindrede Herren os ikke i at g\u00f8re retf\u00e6rdighed over for mennesker, men han advarede os mod at g\u00f8re det med det form\u00e5l at vise sig for dem.<\/p>\n

3<\/strong><\/p>\n

Apostlen siger: "Hvis jeg stadig behagede mennesker, ville jeg ikke v\u00e6re Kristi tjener."(3)<\/a>Mens han beder om at behage dem et andet sted, siger han: "Ligesom jeg ogs\u00e5 behager alle i alt." De med ringe forst\u00e5else tror m\u00e5ske, at der er en mods\u00e6tning mellem de to udsagn.<\/p>\n

Han sagde, at han ikke behager mennesker, fordi han er vant til at g\u00f8re retf\u00e6rdighed for at behage Gud, ikke mennesker, og som af sin k\u00e6rlighed til Gud \u00f8nsker at \u00e6ndre folks hjerter, og det kr\u00e6ver at behage dem, ikke som en bel\u00f8nning for vore gode gerninger, men fordi den, der ikke fremstiller sig selv som et eksempel p\u00e5 dem, han \u00f8nsker at blive frelst, ikke har tilfredsstillet Gud. Samtidig kan de ikke efterligne dem, der ikke behager dem.<\/p>\n

Denne sag er som en person, der s\u00f8ger efter et skib for at n\u00e5 sit hjemland. I sin s\u00f8gen siger han, at han ikke sp\u00f8rger efter skibet, men snarere efter sit hjemland, fordi han ikke beder om det skibet i sig selv, men for at n\u00e5 sit hjemland. Derfor er det passende for Budbringeren at sige: "Ved at behage mennesker, behager jeg dem ikke, men jeg behager snarere Gud, fordi jeg ikke sigter efter at behage dem i sig selv, men snarere \u00f8nsker jeg dem, hvis frelse jeg s\u00f8ger at efterligne mig. ."<\/p>\n

Dette svarer til hans ordsprog om gaven, der blev indsamlet til de hellige, "Ikke fordi jeg beder om gaven, men for frugten, der er mangedoblet for din regning" (Filipperne 4:17). for dets egen skyld, men fordi det er deres frugt. Da de frivilligt tilb\u00f8d, hvad han bad dem om, meddelte han deres fremskridt ikke i overensstemmelse med den gave, han modtog, men snarere som bevis p\u00e5 deres k\u00e6rlighed.<\/p>\n

4<\/strong><\/p>\n

Og da han var f\u00e6rdig med at sige,Ellers har du ingen bel\u00f8nning fra din Fader i himlen<\/strong>"Han n\u00e6vnte kun en advarsel mod at s\u00f8ge folks ros som en bel\u00f8nning for vores handlinger.<\/p>\n

+ + +<\/p>\n

N\u00e6stek\u00e6rlighed og hjertets renhed<\/strong><\/span><\/p>\n

5<\/strong><\/p>\n

"N\u00e5r du g\u00f8r almisse, s\u00e5 lad ikke lyde i basun for dig, som hyklerne g\u00f8r i synagogerne og p\u00e5 gaderne, for at de kan blive herliggjort af mennesker."<\/p>\n

Vi m\u00e5 ikke l\u00e6nges efter at fremst\u00e5 som hyklere, dem der viser sig for andre mennesker end hvad der er i deres hjerter. De antager andres personligheder. Den, der spiller rollen som Agamenom i en tragedie... forvandler sig ikke til den samme karakter, men antager snarere sin personlighed, og af denne grund kaldes han en hykler. Det samme g\u00e6lder i kirken eller i ethvert aspekt af livet. Den, der ser anderledes ud end det, der er indeni ham, er en hykler. Han foregiver at v\u00e6re retf\u00e6rdig, skjuler sandheden om sig selv, l\u00e6gger al vederlaget for sine gerninger til ros for mennesker... Disse mennesker modtager ikke en bel\u00f8nning fra Gud, som ransager hjerter, men snarere en straf for deres bedrag. De har modtaget deres straf fra mennesker. Derfor siger han: "De har f\u00e5et deres bel\u00f8nning." Han siger ogs\u00e5 til dem: "V\u00e6k fra mig, I bedragere, for I har taget mit navn og har ikke gjort mine gerninger."<\/p>\n

Den, der giver sin n\u00e6stek\u00e6rlighed uden anden grund end for at opn\u00e5 menneskelig \u00e6re, vil have modtaget hans bel\u00f8nning, ikke for at opn\u00e5 menneskelig \u00e6re, men blot for at handle med dette m\u00e5l. Hvad ang\u00e5r den, der g\u00f8r retf\u00e6rdighed og ikke \u00f8nsker folks ros, ros vil holde sig til ham, og mange vil nyde godt af ham, efter hans eksempel, uden selv at f\u00f8le, at han har nydt godt af deres ros.<\/p>\n

6-7<\/strong><\/p>\n

At give velg\u00f8renhed i hemmelighed<\/strong><\/span><\/p>\n

Hvad ang\u00e5r dig, n\u00e5r du giver velg\u00f8renhed, s\u00e5 lad ikke din venstre h\u00e5nd vide, hvad din h\u00f8jre h\u00e5nd g\u00f8r.<\/strong><\/p>\n

"Augustine diskuterer, hvad der menes med ordet "din venstre h\u00e5nd", for hvem han skjuler velg\u00f8renhed, er det ikke-troende, fjender, hustruen eller k\u00e6rligheden til folks ros?<\/p>\n

1- Ikke-troende:<\/strong> Hvis vi forstod ordet "din venstrefl\u00f8j" som ikke-troende, ville det betyde, at vi ikke ville synde, hvis vi var optaget af at behage troende alene, selvom Herren forhindrer os i at s\u00e6tte vores m\u00e5l for at behage mennesker, hvem de end m\u00e5tte v\u00e6re .<\/p>\n

P\u00e5 den anden side kan den, der er glad for dig, efterligne dig, s\u00e5 vi m\u00e5 g\u00f8re det godt, ikke blot foran troende, men ogs\u00e5 foran ikke-troende, s\u00e5 de priser Gud med de gode gerninger, som vi freml\u00e6gger, og de tager imod frelse.<\/p>\n

2- Fjender:<\/strong> Hvis "den venstre, som vi ikke ved, hvad vores h\u00f8jre h\u00e5nd g\u00f8r," var fjenden, hvorfor helbredte Herren s\u00e5 folk med sin barmhjertighed, mens "fjenderne" j\u00f8der var omkring ham?! Hvorfor bragte apostlen Peter sine fjenders vrede over ham og resten af disciplene ved at frikende den kr\u00f8bling, som bad om almisse ved Sk\u00f8nhedens Port?(4)<\/a>?!<\/p>\n

Hvis det er n\u00f8dvendigt for os ikke at lade fjenden vide, hvad vi giver af almisse, hvordan kan vi s\u00e5 implementere budet: "Hvis din fjende er sulten, s\u00e5 fod ham med br\u00f8d"?!<\/p>\n

3- Hustruen:<\/strong> Lystfulde mennesker er vant til at betragte hustruen som venstre h\u00e5nd, og vi ved ikke, hvad vores h\u00f8jre h\u00e5nd g\u00f8r. Dette er en falsk og latterlig udtalelse. Jeg ville ikke have \u00f8nsket at n\u00e6vne det, hvis mange mennesker ikke var faldet i det. Det er kendt, at kvinder er mere n\u00e6rige i at bruge p\u00e5 husholdningsbehov, s\u00e5 m\u00e6nd skjuler for dem, hvad de giver i velg\u00f8renhed, s\u00e5 der ikke opst\u00e5r familiestridigheder. Som om kun m\u00e6nd var kristne, og som om buddet ikke eksisterede for kvinder. Hvad er kvindens venstre h\u00e5nd, som hun skjuler sin n\u00e6stek\u00e6rlighed for?! Betragtes manden som konens venstre h\u00e5nd?!<\/p>\n

Denne fortolkning korrumperer teksten, da hver part mener, at den anden er overladt til ham, fordi hver af dem r\u00e5der over familiens ejendom uden den anden parts vilje. S\u00e5dan et \u00e6gteskab er ikke kristent.<\/p>\n

 Hver af dem skal opfylde Herrens befaling om at give n\u00e6stek\u00e6rlighed. Hvis en af dem mods\u00e6tter sig viljen, er han en vantro, og s\u00e5 er en af dem en troende, og den anden er en vantro. Den troende skal s\u00e5ledes gennemf\u00f8re det bud, der kr\u00e6ver, at han vinder den ikke-troende, gennem rolig forst\u00e5else og god opf\u00f8rsel. Den troende m\u00e5 ikke skjule sine gode gerninger for den anden part, s\u00e5 han kan tiltr\u00e6kke ham til den kristne tros selskab. Tyveri b\u00f8r ikke beg\u00e5s ved at give velg\u00f8renhed til den ene part uden den andens viden.<\/p>\n

8<\/strong><\/p>\n

4- \u00d8nsket om at rose folk:<\/strong> Hvis vi sammenligner Herrens tale om retf\u00e6rdighed i almindelighed: "V\u00e6r forsigtig med ikke at g\u00f8re din retf\u00e6rdighed i menneskers n\u00e6rhed, s\u00e5 de kan se dig, ellers f\u00e5r du ingen bel\u00f8nning fra din Fader, som er i himlen" med hans specifikke tale om velg\u00f8renhed: "N\u00e5r du g\u00f8r almisse, s\u00e5 lad ikke basunen lyde for dig selv, som hyklerne g\u00f8r i synagogerne og p\u00e5 gaderne, s\u00e5 de kan blive forherliget af mennesker."<\/p>\n

Hvad mener Mesteren, n\u00e5r han siger: "Med hensyn til dig, n\u00e5r du giver velg\u00f8renhed, ved din venstre h\u00e5nd ikke, hvad din h\u00f8jre h\u00e5nd g\u00f8r," bortset fra ikke at opf\u00f8re sig som hyklerne, der ved med deres venstre h\u00e5nd, hvad deres h\u00f8jre h\u00e5nd g\u00f8r. Deres venstre er deres "\u00f8nske om ros", og h\u00f8jre er gennemf\u00f8relsen af budene. Blandingen af de to betyder s\u00e5ledes, at venstrefl\u00f8jen definerer, hvad h\u00f8jre g\u00f8r.<\/p>\n

9<\/strong><\/p>\n

Hvad mener Herren, n\u00e5r han siger?S\u00e5 din velg\u00f8renhed kan v\u00e6re i hemmelighed<\/strong>\u201cUndtagen en god samvittighed, fordi den ikke kan ses med menneskelige \u00f8jne og ikke kan udtrykkes p\u00e5 menneskeligt sprog. Mange menneskelige handlinger adskiller sig fra, hvad deres samvittighed siger. Derfor h\u00f8rer det at give n\u00e6stek\u00e6rlighed internt til h\u00f8jre h\u00e5nd, mens det ydre udseende tilh\u00f8rer venstre h\u00e5nd. Med andre ord, lad din n\u00e6stek\u00e6rlighed komme indefra... for mange mennesker giver velg\u00f8renhed med ren intention p\u00e5 trods af manglen p\u00e5 muligheder for velg\u00f8renhed. Tv\u00e6rtimod giver mange almisser udadtil uden at have den indre hensigt. De \u00f8nsker at fremst\u00e5 som barmhjertige for at opn\u00e5 verdslig \u00e6re eller et timeligt m\u00e5l. Disse mennesker giver almisse med deres venstre h\u00e5nd i stedet for deres h\u00f8jre h\u00e5nd.<\/p>\n

Der er en tredje kategori, der st\u00e5r i midten mellem de to. De giver almisser med oprigtige hensigter, men de er pr\u00e6get af en k\u00e6rlighed til ros eller et \u00f8nske om at opn\u00e5 et midlertidigt, flygtigt m\u00e5l. Det er derfor, Herren forhindrer os i at give almisse med venstre h\u00e5nd, ligesom han forhindrer os i at blande h\u00f8jre h\u00e5nds handlinger (oprigtig hensigt) med venstre h\u00e5nd (k\u00e6rlighed til udseende eller at have et timeligt m\u00e5l)...<\/strong><\/p>\n

N\u00e5r vi diskuterer hjertets renhed, siger vi, at det ikke kan v\u00e6re rent, medmindre det har \u00e9t m\u00e5l. Dette vil ikke ske, s\u00e5 l\u00e6nge hjertet tjener to herrer. Det vil sige, at hvis hans hjertes renhed er sk\u00e6mmet af hans k\u00e6rlighed til timelige anliggender, str\u00e6ber han ikke efter at rense det ved at rette det mod \u00e5ndelige anliggender.<\/p>\n

B\u00f8n og hjertets renhed<\/strong><\/span><\/p>\n

10<\/strong><\/p>\n

Og n\u00e5r du beder, s\u00e5 v\u00e6r ikke som hyklerne. De kan godt lide at bede st\u00e5ende i synagogerne og p\u00e5 gadehj\u00f8rnerne for at blive set af folket.<\/p>\n

Jeg ser ikke noget behov for her at gentage den samme regel, som vi skal overholde. Herlighedens Herre gentog i "B\u00f8n", hvad han sagde om n\u00e6stek\u00e6rlighed, og advarede os mod at str\u00e6be efter at s\u00f8ge denne bel\u00f8nning, som de uvidende er tilfredse med.<\/p>\n

11<\/strong><\/p>\n

Hvad dig ang\u00e5r, n\u00e5r du beder, s\u00e5 g\u00e5 ind i dit v\u00e6relse, luk din d\u00f8r og bed til din Fader, som er i det skjulte.<\/strong><\/p>\n

Er disse kamre ikke vores hjerter, som blev n\u00e6vnt i salmen: "Hvad du end siger i dit hjerte, s\u00e5 fortryd det p\u00e5 dine senge"(5)<\/a> Det ville dog v\u00e6re trivielt at komme ind i rummet, hvis vi lod d\u00f8ren st\u00e5 \u00e5ben, da urenheder ville bryde ind og komme ind i os og angribe vores indre menneske. Det, der er udenfor, er synlige og flygtige ting, som kommer ind gennem d\u00f8ren, alts\u00e5 gennem sanserne, ind i vore tanker, og med deres fantasis larm hindrer dem, der beder. Derfor skal d\u00f8ren lukkes, det vil sige, at sanserne skal kontrolleres, da \u00e5ndelig b\u00f8n vender sig til Faderen. Vi beder fra hjertets dyb til Faderen, som er i det skjulte.<\/p>\n

Din Fader, som ser i det skjulte, vil bel\u00f8nne dig \u00e5benlyst<\/strong><\/p>\n

Herlighedens Herre giver os en lektion ikke om vigtigheden af b\u00f8n, men hvordan man g\u00f8r det. Dette er som han gjorde om emnet n\u00e6stek\u00e6rlighed, hvor han ikke talte om dets n\u00f8dvendighed, men derimod i hvilken \u00e5nd vi giver det. Mens han l\u00e6rer os om hjertets renhed, har hjertet brug for jihad med \u00e9t m\u00e5l, det vil sige et, der sigter mod evigt liv.<\/p>\n

12<\/strong><\/p>\n

Og n\u00e5r du beder, s\u00e5 gentag ikke forg\u00e6ves ord som nationerne. De tror, at de vil blive besvaret for deres mange ord.<\/strong><\/p>\n

Ligesom det er en af hyklernes kendetegn at elske at dukke op, s\u00e5 er det ogs\u00e5 en af hedningenes kendetegn at gentage ord, idet de t\u00e6nker, at de ved at g\u00f8re det vil blive besvaret. Denne overflod stammer ikke fra deres tr\u00e6ning i hjertets renhed, men snarere deres tr\u00e6ning af tungen. Med denne forg\u00e6ves indsats fors\u00f8ger de at \u00e6ndre Guds vilje, idet de tror, at Gud ligesom mennesket bliver bedraget af overdreven snak.<\/p>\n

Efterlig dem ikke. Fordi din Fader ved, hvad du har brug for, f\u00f8r du sp\u00f8rger ham.<\/strong><\/p>\n

Den uvidende har brug for mange ord for at l\u00e6re og blive uddannet, men hvad har Gud brug for s\u00e5danne ord i b\u00f8n, n\u00e5r han ved alt?!.. Alle tidligere og fremtidige forhold forsvinder ikke fra hans viden og hans ord, men er snarere til stede foran ham .<\/p>\n

13<\/strong><\/p>\n

Er der behov for at bede med tungen?<\/strong><\/span><\/p>\n

Hvis Herlighedens Herre l\u00e6rer os at bede med f\u00e5 ord, s\u00e5 l\u00e6rer os Fadervor, hvad er s\u00e5 behovet for det, s\u00e5 l\u00e6nge han ved alle ting, f\u00f8r de sker, og ved, hvad vi har brug for, f\u00f8r vi beder ham?<\/p>\n

For at besvare dette sp\u00f8rgsm\u00e5l husker vi, at vi skal holde ud i vores anmodninger fra Gud, ikke i ord, men ved at v\u00e6re optaget af dem og ved at lede vores tanker med ren k\u00e6rlighed og oprigtig l\u00e6ngsel. Grunden til, at Herren l\u00e6rer os disse ideer gennem ord, der er talt i b\u00f8n, er for at genoprette id\u00e9erne under b\u00f8n.<\/p>\n

14<\/strong><\/p>\n

Er der behov for b\u00f8n?<\/strong><\/span><\/p>\n

Hvad er behovet for b\u00f8n overhovedet, hvad enten det er i tanker eller tungem\u00e5l, s\u00e5 l\u00e6nge Gud ved, hvad vi har brug for, f\u00f8r vi beder ham, medmindre der, ved blot at st\u00e5 for at bede, er noget, der beroliger og renser vores hjerter og g\u00f8r dem mere parate? at acceptere Guds \u00e5ndelige gaver, der str\u00f8mmer til os. Gud er altid klar til at give sit rationelle, \u00e5ndelige lys, men vi er ikke altid klar til at acceptere dette lys, p\u00e5 grund af vores k\u00e6rlighed til timelige ting, og p\u00e5 grund af vores m\u00f8rke, der stammer fra vores \u00f8nske om timelige ting.<\/p>\n

Derfor skal vi str\u00e6be efter at bede, s\u00e5 vores hjerter rejser sig til Herren, som altid er klar til at give os, hvis vi vil modtage det, han giver os. At l\u00f8fte hjertet mod Gud, virker p\u00e5 at rense det indre \u00f8je, lige s\u00e5 meget som det forestiller sig om disse timelige anliggender. S\u00e5ledes kan hjertet b\u00e6re det sande lys, den guddommelige str\u00e5le, uden ord eller udtryk. S\u00e5ledes er han ikke blot beredt til at b\u00e6re dette lys, men ogs\u00e5 til at forblive i det med uudsigelig gl\u00e6de, uden nogen n\u00f8d, og dermed fuldender vi virkelig og oprigtigt det velsignede liv.<\/p>\n

+ + +<\/p>\n

Fadervor<\/strong><\/p>\n

15<\/strong><\/p>\n

Lad os nu overveje, hvad Herren l\u00e6rte os, og hvad vi b\u00f8r bede til ham. Den, der har l\u00e6rt os at bede, er den, der reagerer p\u00e5 det. Han siger: "S\u00e5 bed s\u00e5dan. Fadervor, som er i himlen...osv.\u201d<\/strong>.<\/p>\n

Fadervor<\/strong><\/span><\/p>\n

Vores b\u00f8n b\u00f8r v\u00e6re i overensstemmelse med den "gode" vilje hos den, som vi beder til, ved at forherlige ham i \u00e5bningen af b\u00f8nnen. Derfor befalede han os kun at begynde med at sige: "Vor Fader, du som er i himlen."<\/p>\n

Faktisk spredte mange ord sig blandt siderne i Bibelen specifikt for at \u00e6re Gud, men vi har aldrig fundet en befaling til det j\u00f8diske folk om at sige "Vor Fader", det vil sige at bede til ham, ikke fordi de er s\u00f8nner, men som slaver, det vil sige, fordi de stadig lever efter k\u00f8det.<\/p>\n

Jeg siger, at de ikke tog Gud som deres far, og det kunne de have gjort, hvis de ikke havde overtr\u00e5dt loven, som de var befalet at holde, s\u00e5 f\u00f8lgende tekster kom:<\/p>\n

"Jeg opdragede og opdragede drenge. Men de gjorde opr\u00f8r mod mig\u201d (Esajas 1:2).<\/p>\n

"Jeg sagde: 'I er guder, og I er alle den H\u00f8jestes b\u00f8rn'" (Salme 82:6).<\/p>\n

"Hvis jeg er far, hvor er min v\u00e6rdighed s\u00e5?" (Mal 6:1)<\/p>\n

Disse tekster viser, at de ikke accepteres som Guds b\u00f8rn, og de er ogs\u00e5 en profeti om, hvordan kristne, der tager Gud som deres far, vil v\u00e6re, som evangelisten siger: "S\u00e5 gav han dem ret til at blive Guds b\u00f8rn." (Johannes 1:12). Og apostlen Paulus sagde: "S\u00e5 l\u00e6nge arvingen er mindre\u00e5rig, er der ingen forskel mellem ham og tjeneren" (Galaterne 4:1), med henvisning til adoptions\u00e5nden, som vi har modtaget, og som vi r\u00e5ber ud af. , "Abba, Fader" (Rom 8:15).<\/p>\n

16<\/strong><\/p>\n

Faktisk blev vi kaldet til at f\u00e5 del i Jesu Kristi arv og til at modtage adoptionens \u00e5nd, ikke efter vores fortjeneste, men ved Guds n\u00e5de. Derfor indtager denne n\u00e5de sin plads i begyndelsen af vores b\u00f8n ved at sige: "Vor Fader." K\u00e6rlighed kommer ud af, at vi kalder ham "Fadervor", for hvad er mere elsket af b\u00f8rn end deres far?! N\u00e5r de beder med dette ord, finder folk ogs\u00e5 frimodighed til at tage det, de er ved at bede om, fordi de har modtaget s\u00e5dan en stor gave, som er at kalde Gud "deres Fader". Hvis Gud har givet dem til at v\u00e6re hans b\u00f8rn, hvilke gaver ber\u00f8ver han dem s\u00e5?!...<\/p>\n

Til sidst, hvilken alarm kommer i tankerne, n\u00e5r Gud kalder "Fader vor" uden at bevise sit v\u00e6rd som s\u00f8n af en s\u00e5 stor far?! Hvis en almindelig mand fik lov til at kalde en stor gammel mand sin far, ville han s\u00e5 ikke blive forstyrret? Han t\u00f8r ikke kalde den store mand sin far p\u00e5 grund af hans ringe oprindelse, fattigdom og analfabetisme. Hvor meget mere er vores tilstand, n\u00e5r vi kalder Gud for vores far?!... Lad os v\u00e6re r\u00e6dselsslagne, hvis vores liv er sk\u00e6mmet af store. skam og ekstrem nedv\u00e6rdigelse... som ikke kan findes hos vores far, i betragtning af at manden Den store er bange for at de fattige skal tilh\u00f8re ham p\u00e5 grund af hans fattigdom. Den store foragter de fattiges fattigdom, som den store selv er udsat for. Hvad ang\u00e5r Gud, vil skam og fornedrelse aldrig knytte sig til ham. Tak for Guds barmhjertighed, der kr\u00e6ver, at vi kalder ham "Fader vor", et forhold, som vi modtager uden at betale nogen pris fra vores side, men snarere tager det med hans gode vilje.<\/p>\n

Her finder vi en l\u00e6re for de rige ogs\u00e5, og de af h\u00f8j sl\u00e6gt - den sag, som verden bekymrer sig om - som er, at n\u00e5r de bliver kristne, skal de ikke prale af de fattige og de af simple sl\u00e6gt, fordi de alle kalder Gud "Vor Fader", en titel, som de ikke kan udtale med oprigtighed og fromhed, medmindre de ved, at de er br\u00f8dre.<\/p>\n

17<\/strong><\/p>\n

Hvem er i himlen<\/strong><\/span><\/p>\n

Jeg ville \u00f8nske, at kristne, der var kaldet til evig arv, ville forst\u00e5 disse ord "Han, der er i himlen" som "Han, der er i de hellige og retf\u00e6rdige", for Gud er ikke begr\u00e6nset til et bestemt sted. Himlene er den del, der er h\u00f8jere end de materielle legemer i verden, og alligevel er de materielle, s\u00e5 de er begr\u00e6nset i rummet til en vis grad. Hvis vi tror, at Gud er p\u00e5 toppen af verden, s\u00e5 vil fugle v\u00e6re bedre end os, fordi de lever t\u00e6ttere p\u00e5 Gud. Men han skrev ikke: "Herren er n\u00e6r hos de h\u00f8je eller dem, der bor p\u00e5 bjergene," men snarere: "Herren er n\u00e6r ved de knuste hjerter."(6)<\/a> Et tegn p\u00e5 ydmyghed. Hvis de ugudelige kaldes "jord", s\u00e5 kaldes de retf\u00e6rdige "himlen". Der blev sagt om dem:For Guds tempel er helligt, hvilket du er."<\/strong> (1 Korintherbrev 3:17). Hvis Gud bor i sit tempel, og han har kaldt de hellige som sit tempel, s\u00e5 betyder ordsproget "han, der er i himlen", "han, der er i de hellige", da sammenligningen mellem de retf\u00e6rdige og de ugudelige er \u00e5ndeligt passende for himlen. og jorden materielt.<\/p>\n

18<\/strong><\/p>\n

Denne debat mellem det himmelske og det materielle dukker op, n\u00e5r vi st\u00e5r under b\u00f8nnen, vendt mod \u00f8st, hvor solen st\u00e5r op, ikke kun fordi Gud bor der og afviser andre steder i verden, men fordi orienteringen af vores jordiske kroppe mod det mest det sublime legeme (solen) forbereder sindet til at vende sig mod Gud, som er h\u00f8jest i naturen.<\/p>\n

 Denne metode er meget passende p\u00e5 alle stadier af tilbedelse og er gavnlig i sin h\u00f8je grad, da den forbereder voksnes og b\u00f8rns sind til at erkende Gud. De, der stadig opfatter synlig sk\u00f8nhed uden at v\u00e6re i stand til at forst\u00e5 sk\u00f8nheden i de himmelske ting, er n\u00f8dt til at skelne mellem himmel og jord, for at deres t\u00e6nkning kan blive sund. Hvis de tror, at den Gud, de t\u00e6nker p\u00e5 i en materiel form, er i himlen mere end p\u00e5 jorden, s\u00e5 vil de i fremtiden, n\u00e5r de l\u00e6rer, at sj\u00e6len skal ud over himmellegemernes gr\u00e6nser, s\u00f8ge efter Gud i \u00e5nden og ikke i en synlig krop (himlen). S\u00e5 kan de skelne mellem syndernes sj\u00e6le og de retf\u00e6rdiges sj\u00e6le. Fordi de tidligere havde skelnet mellem himmel og jord. S\u00e5ledes kan de s\u00f8ge Gud med sund tro eller fornuft, der er mere sandsynligt, at han er i de retf\u00e6rdiges sj\u00e6le end i de ugudeliges sj\u00e6le.<\/p>\n

F\u00f8lgelig forst\u00e5s ordsproget "som er i himlen" at betyde "de retf\u00e6rdiges hjerter, det vil sige i hans tempel." Den, der beder, \u00f8nsker, at Gud ogs\u00e5 skal bo i ham. Han str\u00e6ber efter, at Gud skal bo i hans hjerte ved at g\u00f8re retf\u00e6rdighed, hvilket tiltr\u00e6kker Gud til at bo i hans \u00e5nd.<\/p>\n

19<\/strong><\/p>\n

Efter at have gjort det klart, hvem vi n\u00e5r ud til, og hvor han bor, vil vi nu se p\u00e5 de anmodninger, vi sp\u00f8rger om, som er:<\/p>\n

F\u00f8rst - helliget v\u00e6re dit navn<\/strong><\/span><\/p>\n

Vi frems\u00e6tter denne anmodning ikke, fordi hans navn ikke er helligt, men for at se ham som hellig, det vil sige, vi beder om ikke at se noget mere helligt end ham, af frygt for at modst\u00e5 ham. Det blev sagt: "Gud er kendt i Juda, og hans navn er stort i Israel" (Salme 76:1). Dette skal ikke forst\u00e5s som om, at hans navn er st\u00f8rre \u00e9t sted end et andet, men snarere, at han er stor, hvor end vi kalder ham stor. S\u00e5ledes siges det, at hans navn er helligt, hvor end han kaldes med \u00e6rb\u00f8dighed og frygtes at blive modsat. Det er det, vi s\u00f8ger at opn\u00e5 ved at forkynde evangeliet, s\u00e5 navnet p\u00e5 den ene Gud kan kaldes gennem hans S\u00f8ns ledelse.<\/p>\n

20<\/strong><\/p>\n

For det andet - kom dit rige<\/strong><\/span><\/p>\n

Han l\u00e6rer os, at dommedag kommer p\u00e5 det tidspunkt, hvor evangeliet forkyndes blandt nationerne(7)<\/a>Det er den, hvor Guds navn er helliget. At sige "Kom dit rige" betyder dog ikke, at vi ikke har det nu.<\/p>\n

Nogle tror m\u00e5ske, at ordsproget "lad ham komme" betyder, at han vil komme til jorden, som om han ikke havde regeret p\u00e5 jorden fra verdens grundl\u00e6ggelse indtil nu, men den korrekte betydning af det er, at han vil bekendtg\u00f8re dit rige for menneskeheden. , et eksempel p\u00e5 det lys, der viser sig for blinde, og som lukker \u00f8jnene, som om det ikke var noget, der eksisterede. Dette rige fremst\u00e5r s\u00e5ledes uklart for dem, der ikke kender det, selvom Himmeriget aldrig er blevet adskilt fra jorden. Hvad ang\u00e5r den eneste s\u00f8ns andet komme fra himlen, vil han ikke tillade nogen at v\u00e6re uvidende om Guds rige. N\u00e5r han kommer, vil mennesker ikke indse Guds rige p\u00e5 den m\u00e5de, som de, der forst\u00e5r, g\u00f8r nu, fordi de vil se ham d\u00f8mme levende og d\u00f8de, skabe skelnen og adskillelsen mellem de retf\u00e6rdige og de ugudelige, og Gud, der bor i de retf\u00e6rdige. S\u00e5 har de ikke l\u00e6ngere brug for nogen til at l\u00e6re dem, men som der st\u00e5r skrevet. Alle vil blive "undervist af Gud." Ligesom de st\u00f8rste af de hellige og velsignede himmelske engle er kloge og velsignede nu, fordi Gud alene er deres lys, s\u00e5ledes vil det velsignede liv for de hellige blive fuldendt i alle dets aspekter, som Herren lovede og sagde: "For i opstandelsen ... vil de blive som Guds engle i himlen."(8)<\/a>.<\/p>\n

21<\/strong><\/p>\n

For det tredje: ske din vilje, som i himlen, ogs\u00e5 p\u00e5 jorden<\/strong><\/span><\/p>\n

A - Ligesom din vilje virker p\u00e5 englene, der bor i himlen, s\u00e5 de er fuldst\u00e6ndig knyttet til dig og nyder dig fuldst\u00e6ndigt, og deres visdom ikke er besmittet af fejl, og deres lykke ikke p\u00e5virkes af ulykke, s\u00e5dan m\u00e5 din vilje ske ogs\u00e5 med dine hellige, som bor p\u00e5 jorden. Selvom deres bolig er himlen, og selvom de vil \u00e6ndre sig til et himmelsk billede, er de taget fra jorden. Englene tilkendegav dette ved at sige i deres salme: "\u00c6re v\u00e6re Gud i det h\u00f8jeste, og fred p\u00e5 jorden med mennesker af god vilje."(9)<\/a>. N\u00e5r vores vilje g\u00e5r i overensstemmelse med Guds vilje, s\u00e5 er hans vilje fuldkommen i os, som den er fuldkommen i de himmelske engle, s\u00e5 er der ingen modstand i vejen for vores lykke. Og dette er fred.<\/p>\n

B - Denne anmodning kan ogs\u00e5 forst\u00e5s som at sige, at vi beder om, at Guds bud skal adlydes, som de er i himlen ogs\u00e5 p\u00e5 jorden. Det vil sige, ligesom engle adlyder Guds bud, s\u00e5 lad ogs\u00e5 mennesker adlyde dem. Guds vilje opn\u00e5s ved at implementere hans bud, og herlighedens Herre selv bekr\u00e6fter dette ved at sige: "Min mad er at g\u00f8re hans vilje, som har sendt mig."(10)<\/a>. Han gentog ogs\u00e5: "For jeg er kommet ned... ikke for at g\u00f8re min egen vilje, men hans vilje, som har sendt mig."(11)<\/a>. Han siger: "Her er min mor og mine br\u00f8dre." For den, der g\u00f8r min himmelske Faders vilje, er min bror, s\u00f8ster og mor."(12)<\/a>. Guds vilje sker i dem, der udf\u00f8rer det, ikke fordi de ved at g\u00f8re det f\u00e5r ham til at \u00f8nske det, men fordi de g\u00f8r, hvad han \u00f8nsker, de skal g\u00f8re.<\/p>\n

22<\/strong><\/p>\n

C- Der er en tredje fortolkning af denne anmodning, som er, at hans vilje ske blandt syndere s\u00e5vel som blandt de hellige og de retf\u00e6rdige. Denne fortolkning kan forst\u00e5s p\u00e5 en af f\u00f8lgende to m\u00e5der:<\/p>\n

(1) At bede for vores fjender, der ikke \u00f8nsker at udbrede kristendommen og den universelle kirke. Det er, som om vi sp\u00f8rger og siger: "Som de retf\u00e6rdige g\u00f8r din vilje, s\u00e5 m\u00e5 de ugudelige (vantro) g\u00f8re det ved at vende tilbage til. Du."<\/p>\n

(2) Vi beder ham om, at enhver f\u00e5r, hvad han fortjener, og det vil ske p\u00e5 dommedag, hvor han vil bel\u00f8nne de retf\u00e6rdige med straf og synderne med straf, n\u00e5r han skiller f\u00e5rene fra bukkene.(13)<\/a>.<\/p>\n

23<\/strong><\/p>\n

D - At fortolke himmel og jord som \u00e5nd og legeme er ikke en forkert fortolkning, men det matcher derimod vores tro og h\u00e5b n\u00f8jagtigt. N\u00e5r apostlen siger: "S\u00e5 tjener jeg selv Guds lov med mit sind, men med k\u00f8det syndens lov", s\u00e5 finder vi ud af, at \u00e5nden (sindet) g\u00f8r Guds vilje. Ved opstandelsen fra de d\u00f8de bliver d\u00f8den opslugt i sejr, og denne d\u00f8delige modtager ud\u00f8delighed, for dette blev lovet de retf\u00e6rdige if\u00f8lge apostlen Paulus' profeti (1 Kor 15:42, 45). Ligesom hans vilje er fuldkommen fuldbyrdet i himlen (ved opstandelse fra de d\u00f8de), s\u00e5 m\u00e5 den ogs\u00e5 ske p\u00e5 jorden, og ligesom \u00e5nden f\u00f8lger Gud og g\u00f8r hans vilje uden nogen modstand, ville jeg \u00f8nske, at kroppen ikke ville modst\u00e5 \u00e5nd med dens fysiske karakteristika og vaner.<\/p>\n

I det evige liv er viljen ikke kun til stede foran os. Vi finder faktisk fuldst\u00e6ndig ro i at implementere det. I det nuv\u00e6rende liv siger apostlen: "For viljen er til stede hos mig, men til at g\u00f8re det gode har jeg ingen magt."(14)<\/a> Fordi vi stadig ikke udf\u00f8rer Guds vilje fuldst\u00e6ndigt, som den er i himlen, det vil sige, at vi ikke gennemf\u00f8rer den fuldst\u00e6ndigt i kroppen som i \u00e5nden.<\/p>\n

Guds vilje opn\u00e5s i vores helbredelse, fordi vi b\u00e6rer den v\u00e6rdigt...men vi beder om, at hans vilje skal udf\u00f8res p\u00e5 jorden, som den er i himlen, det vil sige, n\u00e5r vi fryder os over Guds lov i vores hjerter if\u00f8lge indre mand.(15)<\/a>Derfor beder vi om at \u00e6ndre vores kroppe, s\u00e5 der ikke er noget i dem, der mods\u00e6tter sig denne gl\u00e6de ved Guds lov, uanset om vi er glade eller kede af det, der er i verden.<\/p>\n

24<\/strong><\/p>\n

E - Denne anmodning kan ogs\u00e5 forst\u00e5s s\u00e5ledes, at hans vilje ske, som den sker i vor Herre Jesus Kristus selv, s\u00e5 det v\u00e6re sig ogs\u00e5 i kirken. Det er, som om vi siger: "Lad din vilje ske i manden, der udf\u00f8rer Herrens vilje, s\u00e5 lad det ogs\u00e5 ske med kvinden, der var forlovet med ham," for det er passende for os at forst\u00e5 himmel og jord, som om det var en mand og hans kone, eftersom jorden b\u00e6rer frugt gennem himlen.<\/p>\n

25<\/strong><\/p>\n

For det fjerde - Giv os i dag vort daglige br\u00f8d<\/strong><\/span><\/p>\n

1- Dagligt br\u00f8d kan betyde de n\u00f8dvendige behov for dette liv. Denne elev henviste til Mesterens ordsprog: "Bliv ikke bekymret for i morgen," ved at sige: "Giv os i dag."<\/p>\n

2- Det kan betyde at tage del i vor Herre Jesu Kristi legeme, som vi tager dagligt.<\/p>\n

3- Det kan betyde \u00e5ndelig n\u00e6ring, som Herren sagde: "Arbejd ikke for forg\u00e6ngelig mad."(16)<\/a> Og ogs\u00e5: "Jeg er br\u00f8det, der kom ned fra himlen."(17)<\/a>. Men sp\u00f8rgsm\u00e5let, der skal overvejes, er, hvilket af de tre synspunkter, der er mest korrekt? Fordi nogle mennesker er forbl\u00f8ffede over, hvordan vi beder om de materielle behov, der er n\u00f8dvendige for dette liv, s\u00e5som mad og t\u00f8j, for eksempel, mens Herren siger: "Bekymr dig ikke om dit liv, hvad du vil spise, eller hvad du vil drikke. \u201d(18)<\/a> Han beder os om at bede Fadervor med stor lidenskab, og beder os endda om at lukke kamrene, mens vi beder den: "S\u00f8g Guds rige og hans retf\u00e6rdighed, og alle disse ting vil blive tilf\u00f8jet til dig." Hvordan kan nogen bede om timelige anliggender uden at bekymre sig om, hvad han beder om i b\u00f8n?!<\/p>\n

Faktisk sagde han ikke til os, at vi skulle s\u00f8ge Guds rige f\u00f8rst og derefter bede om andre ting, men han sagde: "Og alle disse ting vil blive givet til os, selv om vi." sp\u00f8rg ikke efter dem. Men jeg ved ikke, hvordan vi bliver bedt om ikke at bede om andre ting i b\u00f8n, mens vi i Fadervor beder lidenskabeligt om at f\u00e5 dem?!!<\/p>\n

26<\/strong><\/p>\n

Hvad ang\u00e5r forst\u00e5elsen af det daglige br\u00f8d som nadverens sakramente - det vil sige vor Herre Jesu legeme - finder vi nogle mennesker, der protesterer mod dette p\u00e5 grund af deres manglende daglige deltagelse i Herrens nadver. For at forsvare deres manglende daglige deltagelse i det, og embedsm\u00e6ndene i kirken hjalp dem i dette ved ikke at afskr\u00e6kke dem, s\u00e5 de forst\u00e5r det ikke som dagligt br\u00f8d. For hvis de s\u00e5 p\u00e5 det som dagligt br\u00f8d, ville de betragte sig selv som at beg\u00e5 en stor fejl efter at have deltaget i det... Men nu er der ikke plads til at diskutere denne gruppe.<\/p>\n

Der er en overvejelse, der skal tages i betragtning af dem, der indser n\u00f8dvendigheden af ikke at tilf\u00f8je eller slette noget ord fra Fadervor, som er, at hvis nadver forst\u00e5s som det daglige br\u00f8d, hvordan kan vi s\u00e5 kun bede Fadervor. en gang om dagen, eller selv hvis vi beder det to eller tre gange. Nogle gange, f\u00f8r vi deltager i Herrens legeme og blod, kan vi ikke bede med det efter at have modtaget nadveren, ellers er det som om vi beder ham om at give os hvad? vi har modtaget, eller er der noget, der tvinger os til at udf\u00f8re eukaristien i dagens sidste timer, s\u00e5 vi kan bede med den? Hele dagen?!<\/p>\n

27<\/strong><\/p>\n

Men nu st\u00e5r det tilbage for os at forst\u00e5 det daglige br\u00f8d som \u00e5ndeligt br\u00f8d, det vil sige gennemf\u00f8relsen af de guddommelige bud. Som Herren siger: "Arbejd ikke for mad, der forg\u00e5r", og ud over dette kaldes det daglig mad i denne tidsalder, da dette liv m\u00e5les i dage. Sandheden er, at s\u00e5 l\u00e6nge sj\u00e6len g\u00e5r gennem perioder, hvor den rejser sig og andre, hvor den falder, dvs. til tider \u00f8nsker den \u00e5ndelige ting og andre gange \u00f8nsker den fysiske ting, s\u00e5 er sj\u00e6len som om den var forfrisket ved mad til tider og sulten p\u00e5 andre tidspunkter. Dagligt br\u00f8d er n\u00f8dvendigt for at tilfredsstille de sultne og rejse de faldne op. Ligesom vores krop er tilfreds her i livet med mad, fordi den f\u00f8ler tab. N\u00e5r sj\u00e6len s\u00e5ledes lider af timelige beg\u00e6r, falder det, der kan kaldes tab f\u00f8r Gud, ind for den, s\u00e5 den forfriskes af budenes f\u00f8de. Ud over dette blev der sagt: "Giv os i dag", hvilket betyder s\u00e5 l\u00e6nge det hedder i dag, alts\u00e5 s\u00e5 l\u00e6nge vi er i dette liv, for i det evige liv vil vi blive n\u00e6ret rigeligt af mad uden at det er kaldet dagligt br\u00f8d, fordi det, der f\u00f8lger af dages r\u00e6kkef\u00f8lge, vil ende. "I dag" betyder det nuv\u00e6rende liv, som det blev sagt: "I dag, hvis du h\u00f8rer hans r\u00f8st," og apostelen forklarede det i sit brev til hebr\u00e6erne, da tiden kaldes i dag.<\/p>\n

Men hvis en person \u00f8nsker at forst\u00e5 dagligt br\u00f8d som den mad, der er n\u00f8dvendig for kroppen eller nadverens sakramente, s\u00e5 b\u00f8r han i dette tilf\u00e6lde tage de tre betydninger sammen, det vil sige, vi beder om br\u00f8det, der er n\u00f8dvendigt for livet, kroppen og Herrens blod og Guds usynlige ord.<\/p>\n

28<\/strong><\/p>\n

Og overlad til os, hvad vi skylder, som vi overlader til dem, der skylder os skyldnere <\/strong><\/span><\/p>\n

Uden tvivl mener han den g\u00e6ld, som vi beder om tilgivelse for, som er vores synder. Den, som Herren sagde om: "Du skal ikke g\u00e5 derfra, f\u00f8r du har betalt den sidste \u00f8re." Fordi han tidligere havde beordret eftergivelse af vores pengeg\u00e6ld i et tidligere testamente, "Og hvis han vil sk\u00e6ndes med dig og tage din kjole, s\u00e5 lad ham ogs\u00e5 kjolen." Vi er ikke forpligtet til at opgive alt, hvad vi har udl\u00e5nt til andre, men derimod til dem, der ikke \u00f8nsker at tilbagebetale det til det punkt, hvor de bliver sags\u00f8gt. Budbringeren advarede os: "Herrens tjener m\u00e5 ikke sk\u00e6ndes."(19)<\/a>. Tilgiv derfor enhver, som ikke \u00f8nsker at opfylde sin pligt, hvad enten han udtrykker dette \u00f8nske hemmeligt eller \u00e5benlyst. Fordi \u00f8nsket om ikke at betale er af en af to \u00e5rsager: enten p\u00e5 grund af manglende evne til at betale eller p\u00e5 grund af hans gr\u00e5dighed og k\u00e6rlighed til andre menneskers penge, og begge tilf\u00e6lde betragtes som fattigdom. Det f\u00f8rste tilf\u00e6lde er materiel fattigdom, og det andet er fattigdom i kvaliteter. Den, der eftergiver en g\u00e6ld til en s\u00e5dan, har tilgivet en fattig og udf\u00f8rer dermed en kristen handling.<\/p>\n

Det, der dog er vigtigt her, er, at personen er parat til at eftergive den g\u00e6ld, han har udl\u00e5nt. Hvis han roligt og n\u00e6nsomt med alle midler s\u00f8ger at inddrive g\u00e6lden uden kun at sigte efter at inddrive sin g\u00e6ld s\u00e5 meget, som han \u00f8nsker at genoprette skyldneren til fornuft, for hvis skyldneren er i stand til at betale og ikke betaler, vil dette v\u00e6re skadeligt Ved at fors\u00f8ge at inddrive g\u00e6lden beg\u00e5r kreditoren ikke en synd, men yder derimod en stor tjeneste i sit fors\u00f8g p\u00e5 at forhindre den anden i at \u00f8del\u00e6gge sin tro p\u00e5 sin k\u00e6rlighed til andres penge, hvilket er uden sidestykke. dens fare.<\/p>\n

Heraf forst\u00e5s, at den femte b\u00f8n ikke vedr\u00f8rer pengeg\u00e6ld, men derimod alt, hvad andre beg\u00e5r mod os, inklusive deres manglende tilbagebetaling af de l\u00e5n, de har l\u00e5nt af os. For den, der n\u00e6gter at betale tilbage, hvad han har l\u00e5nt af os, og er i stand til at betale, synder imod os. Hvis vi ikke tilgiver denne synd, vil vi ikke v\u00e6re i stand til at sige: "Lad os vores g\u00e6ld, som vi forlader dem."<\/p>\n

29<\/strong><\/p>\n

Faktisk, hvis vi beder denne anmodning uden at tilgive dem, der beder om tilgivelse fra os, vil vi have beg\u00e5et en fejl, fordi vi \u00f8nsker tilgivelse fra vores mest barmhjertige Fader uden at tilgive andre. P\u00e5 den anden side g\u00f8r budet om at bede for fjender ikke befale os at bede for dem, der beder om tilgivelse fra os, men fra fjender, fordi den, der beder om tilgivelse fra os, betragtes ikke som vores fjende. Det er ikke passende for en person at betragte den, der beder om tilgivelse, som sin fjende, s\u00e5 han b\u00f8r bede for ham uden at tilgive ham.<\/p>\n

Derfor, hvis vi \u00f8nsker tilgivelse for de synder, vi beg\u00e5r mod vor Fader, s\u00e5 lad os tilgive alle de synder, der er beg\u00e5et mod os. Vi har allerede diskuteret emnet h\u00e6vn nok(20)<\/a>.<\/p>\n

30<\/strong><\/p>\n

For det sjette: Led os ikke ind i fristelse<\/strong><\/span><\/p>\n

Det blev n\u00e6vnt i nogle manuskripter: "F\u00f8r os ikke", hvilket svarer til "led os ikke ind", fordi det gr\u00e6ske ord har begge betydninger. Nogle beder: "Lad os ikke blive f\u00f8rt ind i fristelse." Gud leder ikke et menneske ind i en fristelse, men lader snarere dem, der er ber\u00f8vet hans hj\u00e6lp, blive f\u00f8rt ind i den, i overensstemmelse med Guds skjulte visdom og i overensstemmelse med fortjenesten hos den, der tillod ham at blive f\u00f8rt ind i en fristelse. fristelse.<\/p>\n

At underkaste sig en fristelse er anderledes end at teste en person. For uden erfaring kan ingen person v\u00e6re ren. Han fors\u00f8ger at bevise sig selv, som der st\u00e5r skrevet: "Hvad ved den, der ikke er blevet pr\u00f8vet?"(21)<\/a> Eller han er fristet til at anbefale andre, som profeten sagde: "Din fristelse(22)<\/a> som er i mit legeme, har du ikke foragtet."(23)<\/a> Fordi fra disse omst\u00e6ndigheder vidste apostlen, at de var standhaftige, fordi de ikke forlod k\u00e6rligheden p\u00e5 grund af de lidelser, der ramte apostlen efter k\u00f8det. Hvad ang\u00e5r Gud, kender han os, f\u00f8r vi oplever, fordi han ved alle ting, f\u00f8r de eksisterer.<\/p>\n

31<\/strong><\/p>\n

Derfor, da det blev sagt: "Herren din Gud tester dig for at vide, om du elsker Herren din Gud", blev det n\u00e6vnt, "at han m\u00e5 vide", hvilket betyder at kende dit sande jeg. Det er, som om vi taler om en dag, hvor den er glad, fordi den g\u00f8r os glade, eller at det er en kedelig frost, fordi vi har det s\u00e5dan. S\u00e5dan forekommer det ofte i offentlige samtaler, undervisning til andre eller i Bibelen.<\/p>\n

Hvis k\u00e6tterne, det Gamle Testamentes fjender, tror, at i ordsproget: "Herren din Gud pr\u00f8ver dig", hvad der karakteriserer Gud den Alm\u00e6gtige som uvidenhed, s\u00e5 lad dem se p\u00e5, hvad der stod i evangeliet om Herren, " Men han sagde dette for at pr\u00f8ve ham (dvs. Filip), fordi han vidste, hvad han ville g\u00f8re."(24)<\/a>. Hvis Herren kender hjertet af den, der pr\u00f8ver ham, hvorfor pr\u00f8ver han ham s\u00e5? Sandheden er, at han tester ham, s\u00e5 eksaminatoren kender sandheden om sig selv, s\u00e5 han bebrejder sig selv for at tro, at der ikke er nok til at tilfredsstille publikum.<\/p>\n

32<\/strong><\/p>\n

B\u00f8nnen her er ikke for at vi ikke skal blive fristet, men derimod for at vi ikke skal tr\u00e6de (blive f\u00f8rt) ind i fristelse. Da det er n\u00f8dvendigt for ethvert menneske at blive pr\u00f8vet ved ild, m\u00e5 han ikke bede om, at ilden ikke skal r\u00f8re ham, men derimod at han ikke skal omkomme, fordi lerkar bliver pr\u00f8vet af ovnen, og mennesket bliver pr\u00f8vet af tr\u00e6ngsel (den visdom fra Josva 6:27). Josef blev pr\u00f8vet af utroskabens fristelse, men han kom ikke i fristelse (1. Mosebog 39:7-12). Susanna blev ogs\u00e5 fristet uden at komme i fristelse (Daniel 19:22). Mange af begge k\u00f8n eksperimenterede uden at blive fristet. Hvad Job ang\u00e5r, var han den st\u00f8rste af dem alle, fordi han forblev utroligt standhaftig i Herren sin Gud...<\/p>\n

33<\/strong><\/p>\n

...Nogle k\u00e6ttere er kede af det, fordi Satan beder Gud om at friste de retf\u00e6rdige, og jeg forklarer ikke denne sag for dem, men jeg beder dem om at forklare mig, hvad Herren sagde til sine disciple: "Se, Satan s\u00f8gte jer s\u00e5. at han kan sigte dig som hvede."(25)<\/a>. Og han sagde til Peter: "Men jeg bad for dig, for at din tro ikke skulle svigte."(26)<\/a>. Ved at forklare disse to tekster for mig, vil de have forklaret sig selv, hvordan Satan beder Gud om at friste de retf\u00e6rdige...<\/p>\n

34<\/strong><\/p>\n

De fristelser, der opst\u00e5r gennem Satan, sker ikke ved hans magt, men snarere ved Guds tilladelse, da han tillader dem enten at disciplinere os (straffe os) eller ud fra hans k\u00e6rlighed til os, pr\u00f8ve os og tr\u00e6ne os. Der er forskellige typer oplevelser. Fristelsen, som Judas faldt i ved at s\u00e6lge sin herre, er anderledes end Peters fristelse, som forn\u00e6gtede ham af frygt.<\/p>\n

Jeg tror, at der er generelle pr\u00f8velser, som mennesker uds\u00e6ttes for p\u00e5 grund af deres menneskelige svaghed, uanset hvor god deres opf\u00f8rsel er. Et eksempel p\u00e5 dette er, hvis en person bliver vred p\u00e5 en anden, mens han guider ham p\u00e5 sandhedens vej, og derved afviger fra den ro, som kristendommen kr\u00e6ver. Derfor siger apostlen Paulus: "Ingen fristelse har indhentet jer, undtagen s\u00e5danne, som er almindelige for mennesker , mens han siger p\u00e5 samme tid, "Men Gud er trofast, han vil ikke tillade dig at blive fristet ud over, hvad du er i stand til, men vil g\u00f8re Fristelse ogs\u00e5 en udvej, s\u00e5 du kan udholde det." (1 Korintherbrev 10:13). Viser tydeligt, at vi ikke beder om ikke at blive fristet, men hellere for ikke at blive f\u00f8rt ind i fristelse, for hvis vi falder i en fristelse, som vi ikke kan t\u00e5le, vil vi blive f\u00f8rt ind i fristelse, hvis der opst\u00e5r farlige fristelser imod os, s\u00e5dan at vores at blive f\u00f8rt ind i dem vil v\u00e6re fatalt for os - hvad enten dette skyldes omst\u00e6ndigheder i vores fav\u00f8r eller imod os - den, der ikke underkaster sig det, fanget af sejrens gl\u00e6de, vil have undv\u00e6ret fjendens problemer.<\/p>\n

35<\/strong><\/p>\n

For det syvende - Men fri os fra det onde<\/strong><\/span><\/p>\n

Ikke alene beder vi om ikke at g\u00e5 ind i det onde, som vi blev befriet fra ved de tidligere b\u00f8nner, men vi beder ogs\u00e5 om at blive frelst fra det onde, som vi tidligere var faldet i, og dermed ikke v\u00e6re bange for nogen fristelse. Men s\u00e5 l\u00e6nge vi er i dette liv, b\u00e6rer vi kendetegnene ved vores d\u00f8d, som vi faldt i p\u00e5 grund af slangens fristelse Derfor h\u00e5ber vi ikke at v\u00e6re i denne tilstand nu, alts\u00e5 uden fristelse eller ondskab Hvad ang\u00e5r vores h\u00e5b, er det at v\u00e6re s\u00e5dan i fremtiden, og dette er det usete h\u00e5b.(27)<\/a>.<\/p>\n

36<\/strong><\/p>\n

Fanen Syv anmodninger<\/strong><\/span><\/p>\n

Vi m\u00e5 skelne mellem de syv anmodninger p\u00e5 det grundlag, at nogle af dem vedr\u00f8rer timeligt liv og nogle vedr\u00f8rer evigt liv.<\/p>\n

Midlertidigt liv g\u00e5r og slutter, men evigt liv h\u00e5ber vi p\u00e5, og derfor er evige ting h\u00f8jere end timelige ting, selvom det ikke er muligt at passere gennem dem, mens vi g\u00e5r gennem timelige ting.<\/p>\n

1- De f\u00f8rste tre anmodninger:<\/strong> Dens erkendelse begynder i dette liv.<\/p>\n

Helligg\u00f8relsen af Guds navn begyndte p\u00e5 en klar m\u00e5de med den ydmyge Herres komme og hans mest majest\u00e6tiske riges komme, der ikke bekendtgjorde verdens ende, men ved dens ende. Og gennemf\u00f8relsen af Guds vilje p\u00e5 jorden, som den er i himlen (uanset om de betyder de ugudelige og retf\u00e6rdige, eller \u00e5nden og legemet, eller Kristus og kirken eller alle disse tilsammen) vil fuldende vores saligk\u00e5ring i slutningen. af verden.<\/p>\n

2- De andre fire anmodninger:<\/strong> Det forekommer mig at v\u00e6re specifikt for dette nuv\u00e6rende liv.<\/p>\n

Den f\u00f8rste anmodning, "Giv os i dag vort daglige br\u00f8d," hvad enten det betyder daglig n\u00e6ring, \u00e5ndeligt br\u00f8d (Guds ord) eller eukaristien, vores mad, vedr\u00f8rer dette nuv\u00e6rende liv kaldet "i dag". Ikke fordi \u00e5ndeligt br\u00f8d ikke er evigt, men fordi det, der kaldes dagligt br\u00f8d i Bibelen, tilbydes \u00e5nden ved hj\u00e6lp af ord eller p\u00e5 nogen timelig m\u00e5de, og bestemt disse ord eller p\u00e5 nogen timelig m\u00e5de, og bestemt disse ord (sprog) og andre vil ikke blive fundet i evigt liv, n\u00e5r vi bliver undervist af Gud.(28)<\/a>. Vi underviser ikke l\u00e6ngere i sandhedens uudtalte lys gennem fysiske bev\u00e6gelser (dvs. ved at bruge tungen eller enhver anden undervisningsmetode), men snarere drikker hver person af det med sit sinds renhed. M\u00e5ske af denne grund hedder det (br\u00f8d) og ikke (drik), fordi br\u00f8d skal brydes og tygges for at blive til n\u00e6ring, s\u00e5 n\u00e5r sj\u00e6len spiser fra Bibelen, skal den \u00e5bne den og diskutere, hvad der er i den. , hvad ang\u00e5r at drikke. N\u00e5r det tilberedes, cirkulerer det uden anstrengelse i kroppen. I \u00f8jeblikket hedder sandheden (dagligt br\u00f8d), men i efterlivet drikkes det, da der ikke er behov for diskussion og debat, som om det var knust eller tygget.<\/p>\n

Den anden anmodning, "Tilgiv os vore synder, ligesom vi ogs\u00e5 tilgiver dem, der synder mod os," vedr\u00f8rer kun dette liv. Fordi der ikke er behov for tilgivelse i det evige liv, da der ikke er nogen synder.<\/p>\n

Den tredje anmodning, "led os ikke i fristelse," vedr\u00f8rer dette timelige liv, da det er fyldt med fristelser. Hvad ang\u00e5r det n\u00e6ste liv, er der ingen fristelser, da "d\u00e6k dem med dit ansigts sl\u00f8r" er opfyldt.(29)<\/a>.<\/p>\n

Hvad ang\u00e5r den fjerde anmodning, "Men fri os fra det onde", s\u00e5 ang\u00e5r det ogs\u00e5 dette liv, hvor vi \u00f8nsker frelse fra det onde og frelse fra det onde selv, som vi er faldet i, fordi vi blev d\u00f8mt til d\u00f8den efter Guds retf\u00e6rdighed.<\/p>\n

38<\/strong><\/p>\n

R\u00e6kkef\u00f8lgen af de syv ordrer<\/strong><\/span><\/p>\n

Det forekommer mig, at disse syv anmodninger i deres r\u00e6kkef\u00f8lge svarer til de syv saligprisninger n\u00e6vnt i begyndelsen af pr\u00e6dikenen.<\/p>\n

1- Hvis gudsfrygt er det, der g\u00f8r de fattige i \u00e5nden velsignede og opn\u00e5r Himmeriget, s\u00e5 lad os bede Gud om ogs\u00e5 at hellige hans navn blandt menneskeheden gennem hans frygt "Frygten for Herren er ren og standhaftig til evig tid ."(30)<\/a>.<\/p>\n

2- Og hvis de sagtmodige bliver velsignet ved fromhed, og de arver jorden, s\u00e5 vil hans rige komme over os ved vores sagtmodighed og ikke-modstand, eller han vil bringe sit komme med majest\u00e6t fra himlen, s\u00e5 vi gl\u00e6der os og h\u00f8rer ordsproget: "Kom, du, som er velsignet af min Fader, arv det rige, som er forberedt for dig fra verdens grundl\u00e6ggelse."(31)<\/a>. Fordi profeten siger: "Min sj\u00e6l roser sig af Herren. De sagtmodige h\u00f8rer og gl\u00e6der sig.\u201d(32)<\/a>.<\/p>\n

3- Hvis han ved kundskab g\u00f8r dem, der s\u00f8rger, velsignede, og de vil blive tr\u00f8stede, s\u00e5 lad os bede om, at hans vilje ske p\u00e5 jorden, som den er i himlen, for n\u00e5r harmoni er opn\u00e5et mellem sj\u00e6l og krop (som om de var himmel og jord), vil vi ikke s\u00f8rge. Fordi der ikke kan v\u00e6re nogen sorg, undtagen hvor der er konflikt mellem legemet og \u00e5nden, s\u00e5 siger vi: "Jeg ser en anden lov i mine lemmer, der k\u00e6mper mod mit sinds lov."(33)<\/a>. Vi vidner om denne sorg p\u00e5 en frygtindgydende m\u00e5de: \u201d\u00c5h, elendige mand! Hvem vil redde mig fra denne d\u00f8ds krop?(34)<\/a>.<\/p>\n

4- Hvis udholdenhed er det, der g\u00f8r dem, der sulter og t\u00f8rster efter retf\u00e6rdighed, velsignede og tilfredse, s\u00e5 lad os bede til Gud om at give os det daglige br\u00f8d i dag, dette br\u00f8d, hvormed vi n\u00e6res og styrkes og n\u00e5r en tilstand af fuldst\u00e6ndig m\u00e6thed.<\/p>\n

5- Hvis det at s\u00f8ge r\u00e5d g\u00f8r den barmhjertige velsignet og vil modtage barmhjertighed, s\u00e5 m\u00e5 vi tilgive dem, der synder mod os (det vil sige forbarme sig), s\u00e5 vores synder kan blive tilgivet os.<\/p>\n

6- Hvis de rene af hjertet er velsignede ved forst\u00e5else, og de vil se Gud, s\u00e5 lad os bede til Gud, s\u00e5 vi ikke kommer i fristelse, s\u00e5 vi ikke er dobbelthjertede og ikke kun s\u00f8ger sand godhed i vore gerninger , men snarere s\u00f8ger vi ogs\u00e5 timelige sp\u00f8rgsm\u00e5l. De oplevelser, der er et resultat af vores manglende evne til at opn\u00e5 de ting, som folk synes er gl\u00e6delige og gl\u00e6delige, har ingen magt over os.<\/p>\n

7- Hvis visdom er det, der g\u00f8r fredsstiftere velsignede og kaldet Guds b\u00f8rn, s\u00e5 lad os bede om at blive befriet fra det onde, s\u00e5 vi kan v\u00e6re Guds b\u00f8rn og gl\u00e6de os i adoptionens \u00e5nd, "O Abba, Fader."(35)<\/a><\/p>\n

39<\/strong><\/p>\n

Lad os tage hensyn til Jesu Kristi interesse i anmodningen om tilgivelse for andres synder frem for alle andre anmodninger. Han \u00f8nsker, at vi skal v\u00e6re barmhjertige, s\u00e5 vi kan undslippe elendighed ved at tilgive vores synder. Alene med denne anmodning indg\u00e5r vi en pagt med Gud, s\u00e5 vi siger til ham: "Tilgiv os, som vi tilgiver Hvis vi lyver, bliver vores b\u00f8nner forg\u00e6ves." Fordi Herren sagde: "Hvis du tilgiver folk deres overtr\u00e6delser, vil din himmelske Fader tilgive dig. Og hvis I ikke tilgiver folk deres overtr\u00e6delser, vil jeres Fader heller ikke tilgive jeres overtr\u00e6delser."<\/p>\n<\/p>\n

\n

(1)<\/a> Salme 34:2.<\/p>\n

(2)<\/a> Matth\u00e6us 5:14-16.<\/p>\n

(3)<\/a> Gal 10:1.<\/p>\n

(4)<\/a> Apostelgerninger 4:3.<\/p>\n

(5)<\/a> Salme 4:4.<\/p>\n

(6)<\/a> Salme 34:18.<\/p>\n

(7)<\/a> Matth\u00e6us 14:24<\/p>\n

(8)<\/a> Matth\u00e6us 30:22.<\/p>\n

(9)<\/a> Lukas 14:2.<\/p>\n

(10)<\/a> Johannes 4:34.<\/p>\n

(11)<\/a> Johannes 6:38.<\/p>\n

(12)<\/a> Matth\u00e6us 49:12,50.<\/p>\n

(13)<\/a> Matth\u00e6us 25:33-46.<\/p>\n

(14)<\/a> Romerne 7:18.<\/p>\n

(15)<\/a> Romerne 7:22.<\/p>\n

(16)<\/a> Johannes 27:6.<\/p>\n

(17)<\/a> Johannes 41:6.<\/p>\n

(18)<\/a> Matth\u00e6us 25:6.<\/p>\n

(19)<\/a> 2 Timoteus 2:24.<\/p>\n

(20)<\/a> F\u00f8rste del, kapitel 19, 20.<\/p>\n

(21)<\/a> Visdom Josva 11:34.<\/p>\n

(22)<\/a> If\u00f8lge overs\u00e6ttelsen af den engelske tekst samt den gamle version M.SS.<\/p>\n

(23)<\/a> Gal 14:4.<\/p>\n

(24)<\/a> Johannes 6:6.<\/p>\n

(25)<\/a> Lukas 31:22.<\/p>\n

(26)<\/a> Lukas 32:22.<\/p>\n

(27)<\/a> Romerne 8:24.<\/p>\n

(28)<\/a> Johannes 6:45.<\/p>\n

(29)<\/a> Salme 31:20.<\/p>\n

(30)<\/a> Salme 19:9.<\/p>\n

(31)<\/a> Matth\u00e6us 34:25.<\/p>\n

(32)<\/a> Salme 34:2.<\/p>\n

(33)<\/a> Romerne 7:23.<\/p>\n

(34)<\/a> Romerne 24:7.<\/p>\n

(35)<\/a> Romerne 15:8.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 “\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629” \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 “\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628” \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 […]<\/p>\n","protected":false},"author":94,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1784,1753,1325,2785,2623,993,1795,2595,2464,2550,2784,2783","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[7556,679,2937,1868,2457,1890,1938],"class_list":["post-2494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo","tag-7556","tag-679","tag-2937","tag-1868","tag-2457","tag-1890","tag-1938"],"yoast_head":"\n\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15 - \u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\": 1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 "\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 "\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"da_DK\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\":1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 "\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 "\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-08-03T07:30:02+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"919\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"400\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Skrevet af\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/386b42b3422a2d3be5c3177654381e2c\"},\"headline\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15\",\"datePublished\":\"2010-08-03T07:30:02+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/\"},\"wordCount\":49,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"keywords\":[\"\u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629\",\"\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629\",\"\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629\",\"\u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\",\"\u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\"],\"articleSection\":[\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\"],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/\",\"name\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15 - \u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"datePublished\":\"2010-08-03T07:30:02+00:00\",\"description\":\": 1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \\\"\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629\\\" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \\\"\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628\\\" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"da-DK\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"width\":919,\"height\":400},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0648\u0634\u0631\u0648\u062d\u0627\u062a \u0643\u062a\u0627\u0628\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":4,\"name\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":5,\"name\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"name\":\"\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"description\":\"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\",\"name\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/facebook.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/orthodoxonline\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/orthodoxonline\"],\"foundingDate\":\"2006-09-20\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/386b42b3422a2d3be5c3177654381e2c\",\"name\":\"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926\",\"caption\":\"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/da\\\/author\\\/blessed-augustine-of-hippo\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Den velsignede Augustins kommentar til bjergpr\u00e6dikenen, Matth\u00e6us 6:1-15 - Den salige Augustins kommentar til bjergpr\u00e6dikenen - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","description":": 1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629\" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628\" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/","og_locale":"da_DK","og_type":"article","og_title":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","og_description":":1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629\" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628\" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644","og_url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/","og_site_name":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","article_publisher":"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","article_published_time":"2010-08-03T07:30:02+00:00","og_image":[{"width":919,"height":400,"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","type":"image\/png"}],"author":"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@orthodoxonline","twitter_site":"@orthodoxonline","twitter_misc":{"Skrevet af":"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/"},"author":{"name":"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/386b42b3422a2d3be5c3177654381e2c"},"headline":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15","datePublished":"2010-08-03T07:30:02+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/"},"wordCount":49,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","keywords":["\u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629","\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629","\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629","\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629","\u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629","\u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644","\u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644"],"articleSection":["\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644"],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/","name":"Den velsignede Augustins kommentar til bjergpr\u00e6dikenen, Matth\u00e6us 6:1-15 - Den salige Augustins kommentar til bjergpr\u00e6dikenen - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","datePublished":"2010-08-03T07:30:02+00:00","description":": 1 \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u0644\u0642\u062f \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0629\" \u0648\u0627\u0644\u0622\u0646 \u0646\u0628\u062f\u0623 \u0628\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0639\u0646 \"\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628\" \u0648\u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0644\u0628 \u062a\u0639\u0646\u064a \u0646\u0642\u0627\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0628\u0647\u0627 \u0646\u0639\u0627\u064a\u0646. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0627\u0644\u0635\u062f\u0642\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u0627\u0646\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0628\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0637\u0647\u0627\u0631\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644, \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#breadcrumb"},"inLanguage":"da-DK","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","width":919,"height":400},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-6-1-15-by-augustine-of-hippo\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0648\u0634\u0631\u0648\u062d\u0627\u062a \u0643\u062a\u0627\u0628\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/"},{"@type":"ListItem","position":4,"name":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/"},{"@type":"ListItem","position":5,"name":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637 \u0623\u0648\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0644\u060c \u0645\u062a\u0649 6: 1-15"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","name":"Ortodokse online","description":"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633","publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"alternateName":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization","name":"Ortodokse online netv\u00e6rk","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","width":200,"height":200,"caption":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","https:\/\/x.com\/orthodoxonline","https:\/\/www.instagram.com\/orthodoxonline\/","https:\/\/www.youtube.com\/orthodoxonline"],"foundingDate":"2006-09-20"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/386b42b3422a2d3be5c3177654381e2c","name":"Augustin, biskop af Hippo, den salige","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/007b78bfd81024746f53cbc0fc0446e0.jpg?ver=1784742926","caption":"\u0623\u063a\u0633\u0637\u064a\u0646\u0648\u0633 \u0623\u0633\u0642\u0641 \u0647\u064a\u0628\u0648\u060c \u0627\u0644\u0645\u063a\u0628\u0648\u0637"},"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/author\/blessed-augustine-of-hippo\/"}]}},"wps_subtitle":"","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/users\/94"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2494\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}