Jeg blev meget r\u00f8rt over din smukke f\u00f8lelse, da jeg pr\u00e6dikede den forrige pr\u00e6diken om Lazarus. Selvom du har godkendt den fattige mands t\u00e5lmodighed og er dybt v\u00e6mmet over den rige mands grusomhed og umenneskelighed, er dette ikke simple indikationer p\u00e5 din tilb\u00f8jelighed til dyd. Hvis vi ikke str\u00e6ber efter at s\u00f8ge dyder, men i det mindste favoriserer dem, vil det m\u00e5ske g\u00f8re os i stand til at opn\u00e5 og opn\u00e5 dem, og selvom vi ikke undg\u00e5r synd, men i det mindste afskyr den, vil det m\u00e5ske g\u00f8re os i stand til at opgive den.<\/p>\n
Til dette form\u00e5l, da du modtog pr\u00e6dikenen positivt og med ros, s\u00e5 lad os da lytte til dens forts\u00e6ttelse.<\/p>\n
<\/p>\n
Du s\u00e5 ham, da han l\u00e5 ved den rige mands port... Se ham i dag i Abrahams sk\u00f8d. Og du s\u00e5 ham i fattigdom... og nu se ham i lyksalighed, og du s\u00e5 ham i sult... og nu se ham i overflod af rigdom, og du s\u00e5 ham k\u00e6mpe i kamp... og nu se ham blive bel\u00f8nnet , s\u00e5 lad b\u00e5de de rige og de fattige overveje dette.<\/p>\n
De rige er for at undg\u00e5 troen p\u00e5, at de rige har ret til alt uden godt, og de fattige er for at undg\u00e5 troen p\u00e5, at fattigdom er ond. Denne mand pr\u00e6senterer sig selv som en l\u00e6rer for alle og siger, at han ikke klagede, da han var fattig, s\u00e5 hvilken undskyldning vil der v\u00e6re for dem, der klager, n\u00e5r de er rige? Han takkede, mens han var i sult og i s\u00e5 mange problemer. Hvilken berettigelse ville der v\u00e6re for dem, der ikke fors\u00f8ger at n\u00e6rme sig denne samme dyd, mens de nyder rigdommens overflod. Og hvilken undskyldning ville der v\u00e6re for den fattige? hvem brokker sig og brokker sig, fordi han er tvunget til at tigge for at leve, mens denne mand, der altid lever i sult og fattigdom, ensomhed og sygdom i en rig mands hjem, fors\u00f8mt af alle, som ikke ser nogen anden b\u00e6re s\u00e5dan smerte? ligesom ham, og p\u00e5 trods af det, vise s\u00e5dan visdom? Jeg ville \u00f8nske, at vi kunne l\u00e6re af denne mand ikke at overveje og tro, at de rige er heldige, og de fattige er ramt. Tv\u00e6rtimod, hvis vi taler sandt, er den rige mand ikke den, der har mange ejendele, men den, der har brug for og er tilfreds med nogle f\u00e5 af dem, og den fattige er ikke den, der ikke har nogen ejendele, men den, der har mange \u00f8nsker.(1)<\/a>. Vi skal tage denne definition af fattigdom og rigdom i betragtning, s\u00e5 hvis du ser nogen, der er gr\u00e5dig til mange ting, s\u00e5 betragte ham som den fattigste af alle, selvom han har alle rigdomme. P\u00e5 den anden side anses den, der har simple behov, for den rigeste af alle, selv om han ikke har noget. Vi anser ikke en person, der konstant t\u00f8rster, for at v\u00e6re sund og normal, selvom han nyder rigdom, og selvom han bor ved siden af floder og kilder, for hvad er fordelen ved overfloden af vand, hvis det ikke slukker denne t\u00f8rst ?<\/p>\n Lad os anvende eksemplet p\u00e5 rige menneskers tilf\u00e6lde, for vi betragter aldrig de mennesker, der l\u00e6nges og t\u00f8rster efter andres ejendele, for at v\u00e6re sunde mennesker, og vi anser dem heller ikke for at nyde noget af deres rigdom. Hvis en person ikke kan kontrollere sin gr\u00e5dighed, selvom han griber alt, hvad andre har, kan han s\u00e5 nogensinde blive rig?<\/p>\n Men de, der er tilfredse med det, de har, og er tilfredse med det, de har, ser ikke efter eller str\u00e6ber efter andres ting f\u00f8ler ikke, at han tr\u00e6nger til det, andre har, men er glad for det, han har af selvforsyning, er den rigeste af alle.<\/p>\n Lad os vende tilbage til vores emne, hvis du er enig og tillader det.S\u00e5 den stakkels mand d\u00f8de, og englene bar ham ind i Abrahams sk\u00f8d<\/strong>“(2)<\/a>P\u00e5 dette tidspunkt h\u00e5ber jeg, at du vil fjerne enhver ond tanke fra dine sj\u00e6le. Mange simple mennesker tror, at sj\u00e6le, der d\u00f8r p\u00e5 en grusom, unaturlig m\u00e5de, bliver til d\u00e6moner af dem, der d\u00f8r p\u00e5 en grusom m\u00e5de, der bliver til d\u00e6moner eller bliver til d\u00e6moner, men snarere sj\u00e6lene hos dem, der lever i synd. Deres natur som menneskesl\u00e6gt \u00e6ndrer sig ikke, men deres levevis ligner d\u00e6monernes ondskab. Ja, Jesus Kristus gjorde dette klart med hensyn til j\u00f8derne, da han sagde: "I er af din far Dj\u00e6velen, han kaldte dem Dj\u00e6velens b\u00f8rn, ikke fordi deres natur havde \u00e6ndret sig til Dj\u00e6velens, men fordi de g\u00f8r det." Dj\u00e6velens gerninger, og af denne grund tilf\u00f8jede han: "Og din fars \u00f8nsker vil du g\u00f8re."(3)<\/a>. P\u00e5 samme m\u00e5de sagde Johannes: "Din hugormeyngel, hvem sagde til dig, at du skulle flygte fra den kommende vrede?" Frembring frugter, der er v\u00e6rdig til omvendelse. Og t\u00e6nk ikke p\u00e5 at sige ved jer selv: "Vi har Abraham til fader."(4)<\/a>. Bibelen taler meget om forholdets love, ikke forholdet i karakteristika, men forholdet mellem godt og ondt.<\/p>\n Bibelen betragter en persons s\u00f8n eller bror for at v\u00e6re dem, der deler hans egenskaber, men hvorfor introducerede Satan denne onde l\u00e6re? For at fors\u00f8ge at annullere den herlighed, der er beregnet til martyrerne, og fordi de d\u00f8r disse grusomme d\u00f8dsfald, \u00f8nsker han at sprede mistanken om det onde mod dem. Men han har ikke kr\u00e6fter nok til at opn\u00e5 dette, da de stadig nyder deres herligheder. I stedet opn\u00e5ede han noget andet, meget mere smertefuldt, for ved denne l\u00e6re fik han og bef\u00e6stede de hekse, der tjente ham, til at slagte mange legemer af b\u00f8rn i h\u00e5bet om derved at g\u00f8re dem til d\u00e6moner og deres tjenere. Men dette er fuldst\u00e6ndig umuligt. Hvad med hvad d\u00e6monerne nogle gange siger: "Jeg er den samme munk eller den munk." Jeg tror ikke p\u00e5 dette af den \u00e5benlyse grund, at d\u00e6monerne siger det for at bedrage dem, der lytter. Derfor gjorde Paulus tavshed p\u00e5 dem og gjorde dem tavse, selvom de talte sandt, af frygt for, at de ville gribe lejligheden til at blande l\u00f8gne med sandheden, n\u00e5r de havde gjort sig selv til genstand for tillid. N\u00e5r de siger: "Disse mennesker er den H\u00f8jeste Guds tjenere, som forkynder for dig frelsens vej."(5)<\/a>. Paulus slog sp\u00e5dommens \u00e5nd ned, irettesatte den og befalede den at komme ud af den. Hvad sagde den onde efter alt dette? "Disse mennesker er den H\u00f8jeste Guds tjenere," men fordi mange mennesker ofte ikke ved, hvordan de skal genkende de ting, som dj\u00e6vle siger, stoppede han dem \u00e9n gang for alle og beslutsomt, s\u00e5 du ikke ville tro p\u00e5 dem, da han sagde til dem. dem: "Du har ingen v\u00e6rdighed, og du har ingen ret til at tale." Han sagde: "V\u00e6r stille, du har ingen ret til at pr\u00e6dike." Denne funktion er for budbringere. Hvorfor h\u00e6vder og plagierer du det, du ikke har. V\u00e6r stille, du har mistet al \u00e6re og v\u00e6rdighed?<\/p>\n Jesus Kristus gjorde ogs\u00e5 det samme, da Satan sagde til ham: "Jeg ved, hvem du er, Guds Hellige."(6)<\/a>Han irettesatte ham kraftigt og l\u00e6rte os aldrig at stole p\u00e5 Satan, selvom han fortalte os noget sandt. Vi l\u00e6rer af dette slet ikke at stole p\u00e5 Satan, hvis bare vi kunne undg\u00e5 ham og undg\u00e5 ham. Vi kan \u00e6rligt l\u00e6re den korrekte og nyttige l\u00e6re, ikke fra dj\u00e6vle, men fra de guddommelige hellige b\u00f8ger, og vi l\u00e6rer, at det ikke er muligt for den sj\u00e6l, der har forladt kroppen, at falde under dj\u00e6vlernes kontrol. Lad os her lytte til Paulus' ord: "For den, der er d\u00f8d, er blevet fritaget for synd."(7)<\/a>. Det betyder, at han ikke l\u00e6ngere vil lave fejl. Hvis Satan ikke vil v\u00e6re i stand til at ud\u00f8ve magt over sj\u00e6len, mens den er i kroppen, s\u00e5 er det klart, at han heller ikke vil v\u00e6re i stand til det, hvis den forlader kroppen. En sp\u00f8rger kan sp\u00f8rge: Hvordan beg\u00e5r mennesker s\u00e5 synder, n\u00e5r de ikke lider for at underkaste sig dem med magt? Frivilligt, med vilje og overgiver sig ikke ved magt, tvang eller tvang. Dette er blevet tydeligt af alle dem, der har sejret over Satans list, og for eksempel at han ikke var s\u00e5 st\u00e6rk at s\u00e6tte Job til at udtale noget blasfemisk ord, trods hans mange ophidselse, heraf er det klart, at vi har magten at f\u00f8lge eller ikke f\u00f8lge hans r\u00e5d.<\/p>\n Vi er ikke underlagt nogen tvang eller forpligtelse fra ham, ikke kun i det, jeg n\u00e6vnte, men fra lignelsen, som vi diskuterer. Det er klart, at n\u00e5r sj\u00e6le forlader deres kroppe, forbliver de ikke der, men tager af sted med det samme. Lyt til Kristi ord: "Da d\u00f8de den fattige, og englene bar ham i Abrahams sk\u00f8d."(8)<\/a>. Ikke kun de retf\u00e6rdiges sj\u00e6le, men ogs\u00e5 sj\u00e6lene hos dem, der levede i ondskab, bliver f\u00f8rt bort efter d\u00f8den, som det fremg\u00e5r af en anden rig mand. "En rig mand, hvis mark blev frugtbar. S\u00e5 t\u00e6nkte han ved sig selv og sagde: "Hvad skal jeg g\u00f8re, fordi jeg ikke har noget sted at samle mine frugter." Han sagde, at jeg ville g\u00f8re dette. Jeg vil rive mine lader ned og bygge st\u00f8rre, og der vil jeg samle al min afgr\u00f8de og mine varer."(9)<\/a>. Der er ingen situation mere triviel end dette. Sandheden er, at hans varehuse blev revet ned, da de sikre varehuse, han stoler p\u00e5, er de fattiges maver, ikke pakhusenes v\u00e6gge.<\/strong>.<\/p>\n Da han har fors\u00f8mt disse ting, fordi han ikke beh\u00f8ver at bekymre sig om butikker, hvad siger Gud s\u00e5 til ham? "Dit fjols, kr\u00e6ves mit liv af dig i aften? Her siger han: "Englene bar ham, og der siger han: 'S\u00f8g din sj\u00e6l." Den ene f\u00f8res og den anden b\u00e6res p\u00e5 skuldrene som en sejrherre, ligesom en wrestler i en wrestling-ring, der f\u00e5r mange s\u00e5r dryppende med blod, n\u00e5r han krones med sejrskransen. De, der stod i brydningsringen, hilste ham med h\u00f8je jubel og sendte ham hjem med klapsalver og beundring. S\u00e5dan ledte englene Lazarus. Men p\u00e5 den anden side er den anden mands sj\u00e6l blevet kr\u00e6vet af en eller anden usmagelig kraft, som m\u00e5ske er blevet sendt til netop dette form\u00e5l.<\/p>\n Da sj\u00e6len ikke automatisk stiger op til den anden verden, er dette umuligt. Vi har brug for en guide, n\u00e5r vi bev\u00e6ger os fra en by til en anden. De sj\u00e6le, der forlader kroppen og flytter til den anden verden, har brug for guider til at vejlede dem. Derfor rejser de sig og g\u00e5r ned igen, og de sk\u00e6lve af frygt, da de er ved at forlade kroppen. Eftersom erkendelsen af vores synder forsinker os, is\u00e6r p\u00e5 dette tidspunkt, hvor vi er ved at blive d\u00f8mt for den frygtelige domstol, s\u00e5 hvis nogen er skyldig i at stj\u00e6le, eller gr\u00e5dighed, eller forbandelse, eller hade nogen person uden grund, eller har beg\u00e5et nogen andre forkerte, Alle vores synder kommer tilbage til livet, st\u00e5r foran vores \u00f8jne og prikker vores samvittighed. Ligesom de, der er indesp\u00e6rret i f\u00e6ngslet, er de i konstant n\u00f8d og angst, men dette tiltager is\u00e6r den dag, hvor de bliver stillet for retten, st\u00e5r foran rettens d\u00f8r, h\u00f8rer dommerens stemme indefra, og de sk\u00e6lver af frygt, og d\u00f8den ville v\u00e6re bedre. Ligeledes er sj\u00e6len i n\u00f8d og angst, s\u00e5 l\u00e6nge den er i synder, men endnu mere, n\u00e5r enden og afgangen fra denne verden n\u00e6rmer sig.<\/p>\n Ville du lytte i stilhed? Jeg er gladere i din tavshed end i dit bifald. Denne klapsalver og ros g\u00f8r mig mere ber\u00f8mt, men tavshed g\u00f8r dig mere reformeret.<\/p>\n Jeg ved, at det, jeg siger, er smertefuldt, men det indeholder en stor fordel, hvis den rige mand havde fundet nogen til at give ham et s\u00e5dant r\u00e5d i stedet for at smigre ham og sige, hvad han ville h\u00f8re, og sl\u00e6be ham ind i et liv i ekstravagance. han ville ikke v\u00e6re faldet i den afgrund. Han ville ikke v\u00e6re faldet under denne ulidelige pine, fortr\u00f8d for sent, s\u00f8gt tr\u00f8st, men alle arbejdede p\u00e5 at behage ham og overlade ham til helvedes ild.<\/p>\n Jeg h\u00e5ber, at vi altid og konstant vil pr\u00e6dike og tale om dette emne, som Bibelen siger: "Husk i alle dine gerninger dine sidste dage, og du vil aldrig synde" (Sir 7:40), og den siger ogs\u00e5: "Forbered dit arbejde til din afrejse, og bered alt p\u00e5 vejen" (se Ordsprogene 24:27). Hvis du havde stj\u00e5let noget fra nogen, s\u00e5 giv det tilbage til ham og gentag, hvad Zak\u00e6us sagde: "Da stod Zak\u00e6us og sagde til Herren: Se, Herre, jeg giver halvdelen af mine ejendele til de fattige, og hvis jeg har svindlet nogen, Jeg vender fire gange tilbage.'\u201d(10)<\/a>.<\/p>\n Har du bedraget nogen i noget ved svig, og har du hadet nogen, s\u00e5 g\u00f8r tingene i orden inden retsdagen og afg\u00f8r alle dine sager her, s\u00e5 n\u00e5r du n\u00e6rmer dig dommers\u00e6det, vil der ikke v\u00e6re nogen skyld imod dig.<\/p>\n Mens vi stadig er her, har vi store forh\u00e5bninger, men hvis vi forlader dette sted, har vi ikke l\u00e6ngere ret til at omvende os og slette vores synder. Af denne grund m\u00e5 vi altid forberede os p\u00e5 tidspunktet for vores afgang herfra. Hvad hvis Herren \u00f8nskede at s\u00f8ge vores sj\u00e6l i aften? Eller i morgen? Fremtiden er ukendt, og det f\u00e5r os altid til at k\u00e6mpe for at forberede os p\u00e5 overgangen.<\/p>\n Ligesom Lazarus i sin t\u00e5lmodighed med den udholdenhed, som han d\u00f8de i stor \u00e6re for. Den rige mand d\u00f8de og blev begravet, ligesom sj\u00e6len forbliver begravet i sin krop som en grav, og kroppen b\u00e6res som et ligkl\u00e6de for den.<\/p>\n Drukkenskab og fr\u00e5dseri binder kroppen som l\u00e6nker og f\u00f8rer til, at den bliver ubrugelig og ubrugelig(11)<\/a>.<\/p>\n G\u00e5 ikke bare forbi denne s\u00e6tning... "og begravet." Min elskede, bordene indlagt med s\u00f8lv, sofaerne, t\u00e6pperne, det luksuri\u00f8se t\u00f8j og andre slags fjer, de duftende olier og krydderier, de store m\u00e6ngder af \u00e5rgangsvine, de store m\u00e6ngder mad, det luksuri\u00f8se service, smigererne, vagterne, tjenerne og alle manifestationerne af pral og pral, falmer og visner... alt er aske. Alle ting er st\u00f8v og aske, triste melodier og sorg, for ingen kan tilbyde hj\u00e6lp, n\u00e5r det er for sent, eller bringe sj\u00e6len tilbage, der er g\u00e5et bort. S\u00e5 vil du opleve guldets magt og ekstrem rigdom. Blandt menneskem\u00e6ngden blev han taget n\u00f8gen og alene, og han kunne ikke tage noget med sig af sin overflod af rigdom, men han blev taget uden en ledsager eller hj\u00e6lper. Ingen af dem, der tjente ham, kunne redde ham fra straf og straf, men han rejste langt fra sit f\u00f8lge. Han blev taget bort alene for at udholde ulidelige pinsler, "alt k\u00f8d er gr\u00e6s, og al dets sk\u00f8nhed er som markens blomst. Gr\u00e6sset visner, blomsterne visner, fordi Herrens \u00e5nde har bl\u00e6st over dem. Sandelig, folk er gr\u00e6s. Gr\u00e6sset visner og blomsten visner, men vor Guds ord varer til evig tid\u201d (Esajas 40:6-8).<\/p>\n Ja, d\u00f8den kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med kn\u00e6kket hoved, st\u00f8nnende af skam, ude af stand til at tale, sk\u00e6lvende af frygt, som om det var en dr\u00f8m at nyde al denne luksus.<\/p>\n Ja, d\u00f8den kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med kn\u00e6kket hoved, st\u00f8nnende af skam, ude af stand til at tale, sk\u00e6lvende af frygt, som om det var en dr\u00f8m at nyde al denne luksus.<\/p>\n Til sidst begyndte den rige at trygle den fattige mand, som tidligere havde ligget sulten og udsat for hundemund. Situationen var vendt Alle vidste, hvem der var den rigtige rige, og hvem der var den rigtige fattige, og dermed blev Lazarus den rigeste af alle og den anden den fattigste af alle.<\/strong>. Ligesom i teatret, hvor skuespillere kommer ind med l\u00e5nte masker af konger, ledere, l\u00e6ger, l\u00e6rere, vism\u00e6nd og soldater, mens de i virkeligheden ikke er s\u00e5dan, s\u00e5 er fattigdom og rigdom i det nuv\u00e6rende liv ikke andet end masker du sidder i teatret og ser en af skuespillerne b\u00e6re masken af en konge, du anser ham ikke for heldig for det, og du tror heller ikke, han er en konge, og du \u00f8nsker ikke at v\u00e6re som ham, men fordi du ved, at han er en k\u00f8bmand eller m\u00e5ske en rebslager eller en t\u00f8ndemager eller s\u00e5dan noget, du anser ham ikke for heldig pga. Hans l\u00e5nte maske eller det kostume, han b\u00e6rer, og ikke bed\u00f8mme hans sociale status p\u00e5 grund af det billige ved hans andet kostume, er dette ikke et tegn at stole p\u00e5.<\/p>\n Ogs\u00e5 her sidder det samme her i verden, som var man i teatret, og ser man p\u00e5 skuespillerne p\u00e5 scenen ser man mange rige mennesker, men man tror ikke, at de er rigtig rige, men de har l\u00e5nte masker p\u00e5. af de rige.<\/p>\n Ligesom manden, der spiller rollen som en konge eller en leder p\u00e5 scenen, ofte bliver til en tjener i et hus eller en s\u00e6lger af figner eller druer p\u00e5 markedet, s\u00e5dan bliver ogs\u00e5 den rige mand ofte den fattigste af alle If du fjerner hans maske fra ham, \u00e5benbarer hans samvittighed og g\u00e5r ind i hans sind, vil du ofte finde... Han har ekstrem fattigdom og mangel p\u00e5 enhver godhed, og du vil opdage, at han tilh\u00f8rer de fattigste klasser. Ligesom det sker i teatret, n\u00e5r aftenen slutter, og tilskuerne g\u00e5r, og disse konger og ledere g\u00e5r og tager deres kostumer af, s\u00e5 viser alle, hvad de virkelig er. Ligeledes, n\u00e5r d\u00f8den kommer, og scenen slutter, og alle smider maskerne af rigdom og fattigdom, og drager af sted til den anden verden, hvor alle kun d\u00f8mmes efter deres gerninger, vil det blive klart, at nogle virkelig er rige og andre er fattige, nogle er af h\u00f8j rang, og andre er v\u00e6rdil\u00f8se. I virkeligheden bliver den, der er rig i dette liv, til at blive den fattigste af alle i det n\u00e6ste liv, ligesom denne rige mand, for da natten, som betyder d\u00f8den, overraskede ham, og han forlod scenen i dette nuv\u00e6rende liv , og smed masken af sig, blev det klart, at han var den fattigste af alle i den anden verden. Faktisk er han s\u00e5 fattig, at han ikke kan kontrollere en eneste dr\u00e5be vand, men han er n\u00f8dt til at tigge for at f\u00e5 det, og selv ved at tigge kan han ikke f\u00e5 det. Er der mere fattigdom end dette? Lad os lytte: Han l\u00f8ftede \u00f8jnene og kaldte p\u00e5 Abraham og sagde: "Fader Abraham, forbarm dig over mig og send Lazarus for at dyppe sin fingerspids i vand og afk\u00f8le min tunge."(12)<\/a>. S\u00e5 du, hvor stor hans pr\u00f8velse er? Da Lazarus var t\u00e6t p\u00e5 ham, plejede han at ignorere ham, men n\u00e5r han nu er langt v\u00e6k fra ham, r\u00e5ber han p\u00e5 ham. Denne mand, som han ikke s\u00e5 i hans komme og g\u00e5, ser ham nu klart, mens han er langt v\u00e6k fra ham.<\/p>\n Hvorfor ser han det? M\u00e5ske sagde den rige mand ofte: "Hvorfor har jeg brug for fromhed og godhed?" Alt flyder til mig som fra en kilde, og jeg nyder rigelig rigdom og stor velstand, og jeg lider ikke af nogen modgang, s\u00e5 hvorfor skulle jeg s\u00f8ge dyd?<\/p>\n Denne stakkels mand levede i godhed og fromhed p\u00e5 trods af, at han led af mange problemer. Selv nu har mange mennesker disse ideer, s\u00e5 for at fjerne disse forkerte meninger, har Gud klarlagt den straf, der venter de ugudelige, og de herlighedskroner, der venter dem, der str\u00e6ber efter fromhed. Den rige mand s\u00e5 ikke Lazarus kun af denne grund, men fordi han nu led h\u00e5rdere, end den fattige havde lidt f\u00f8r.<\/p>\n Hvis den fattiges pine var smertefuld, fordi han blev kastet foran den rige mands port og s\u00e5, hvor godt andre havde det, s\u00e5 var straffen for den rige mere smertefuld, fordi han blev kastet i afgrunden og s\u00e5 Lazarus hygge sig. Hans straf var uudholdelig, ikke kun p\u00e5 grund af hans pine, men ogs\u00e5 p\u00e5 grund af sammenligningen med, hvad den stakkels mand modtog i bel\u00f8nning, ligesom Gud fordrev Adam fra Paradiset og sendte ham ned for at bo overfor haverne, s\u00e5 dette konstante syn ville forny hans lidelse. og give ham en klarere bevidsthed om sit fald.<\/p>\n Han sendte ogs\u00e5 den rige mand ned for at m\u00f8de Lazarus, s\u00e5 han kunne se omfanget af det gode, han havde frataget sig selv, og sagde: Jeg sendte den stakkels Lazarus til din d\u00f8r, for at han kunne l\u00e6re dig dyd og retf\u00e6rdighed og modtage din k\u00e6rlighed, men du ignorerede fordelen og n\u00e6gtede at bruge hans hj\u00e6lp til din frelse. I efterlivet vil du p\u00e5f\u00f8re dig selv stor straf og pine p\u00e5 grund af det. Af de fattige l\u00e6rte vi, at alle, der lider under ulykke og uretf\u00e6rdighed blandt os, vil have prioritet til at st\u00e5 foran os i efterlivet. Faktisk led Lazarus ikke uretf\u00e6rdighed fra den rige mand, da den rige mand ikke fratog ham hans penge, men han delte ikke med ham, hvad han havde. Hvis den rige mand blev d\u00f8mt for sin mangel p\u00e5 barmhjertighed over for de fattige og for ikke at dele med ham det gode, han har, hvilken undskyldning vil han s\u00e5 have for den, der stj\u00e6ler andres ting, n\u00e5r han er omgivet af dem, som han har syndet imod ? I den verden vil der ikke v\u00e6re behov for vidner, sags\u00f8gere, beviser eller beviser, men snarere selve handlingerne, som vi gjorde dem, dukker op for vores \u00f8jne. Han siger: "Se p\u00e5 personen og hans gerninger." At ikke dele det, du ejer med andre, er faktisk ogs\u00e5 tyveri. Denne s\u00e6tning kan overraske dig, bliv ikke overrasket, for jeg vil bringe dig et vidnesbyrd fra Bibelen, der siger, at At stj\u00e6le er ikke bare at stj\u00e6le andres ting, men ikke at lade andre dele, hvad du har, er ogs\u00e5 tyveri og svindel<\/strong>.<\/p>\n Hvad er et bogcertifikat? Profeten siger og anklager j\u00f8derne, Herren siger:<\/p>\n "Jorden har frembragt sin afgang, og du har ikke frembragt dine titler, men de fattiges tyveri i dine huse."(13)<\/a><\/p>\n Han siger: Fordi du ikke giver den obligatoriske almisse, stj\u00e6ler du det, der tilh\u00f8rer de fattige. Han sagde dette for at g\u00f8re det klart for de rige, at de erhverver de fattiges ejendom og goder, selv om de arvede dem fra deres for\u00e6ldre eller deres rigdom, uanset hvordan de erhvervede dem. Om et andet emne siger bogen: "Min s\u00f8n, fratag ikke de fattige det, han kan leve af."(14)<\/a>. At fratage er at fratage andres rettigheder Afsavn er, n\u00e5r vi tager og tilbageholder fra andre, hvad der er deres ret<\/strong>. Heraf l\u00e6rer vi, at n\u00e5r vi ikke viser barmhjertighed, vil vi blive straffet ligesom dem, der stj\u00e6ler. Vores penge tilh\u00f8rer Herren, uanset hvordan vi samler dem ind. , dyrt t\u00f8j, og alle ting, der f\u00f8rer til luksus, men for at dele det ud til dem, der har behov. Ligesom den kejserlige statskasses vogter, hvis han undlader at uddele det, han blev beordret til, og i stedet bruger det p\u00e5 sine personlige forn\u00f8jelser, betaler han prisen og straffes med d\u00f8den. Ligeledes betragtes den rige som en agent for de penge, der skal uddeles til de fattige en smertefuld straf i efterlivet.<\/p>\n Det skyldes, at hans ejendom ikke er hans ejendom, men hans fattige br\u00f8dres ejendom, s\u00e5 vi er n\u00f8dt til at bruge det, vi ejer sparsomt, fordi det tilh\u00f8rer andre. Hvordan bruger vi det sparsomt, n\u00e5r det tilh\u00f8rer andre? N\u00e5r vi ikke bruger det p\u00e5 det, der ikke er n\u00f8dvendigt, bruger vi heller ikke kun p\u00e5 vores behov, men vi giver ogs\u00e5 en lige del til de fattige. Hvis du er rig, men du bruger p\u00e5 det, du ikke har brug for, s\u00e5 g\u00f8r du det stilles til ansvar for de penge, der er betroet til dig, som det sker i forvaltningen af store boliger. Mange mennesker betror De styrer deres hjems \u00f8konomiske anliggender, og de, der modtager denne tillid, beholder, hvad der er givet dem, og misbruger ikke pengene. , men fordel det p\u00e5 sted og tid efter deres mestres ordre. Og du b\u00f8r ogs\u00e5 g\u00f8re det samme, hvis du har modtaget mere end andre og modtaget det ikke for at bruge det p\u00e5 dig selv, men for at v\u00e6re en god forvalter for andre.<\/p>\n Det er v\u00e6rd at sp\u00f8rge og v\u00e6rd at unders\u00f8ge: Hvorfor s\u00e5 den rige mand ikke Lazarus med de retf\u00e6rdige, men i Abrahams sk\u00f8d? Abraham var en v\u00e6rt for fremmede. Den rige mand s\u00e5 Lazarus sammen med Abraham, fordi Lazarus kunne ford\u00f8mme ham for ikke at v\u00e6re g\u00e6stfri over for ham.<\/p>\n F\u00e6drenes fader plejede at fange og forgribe sig p\u00e5 fremmede forbipasserende og bringe dem til sit hus, men denne rige mand overs\u00e5 denne, der l\u00e5 ved hans d\u00f8r, og selvom han havde denne skat, der kunne hj\u00e6lpe til hans frelse, gik han forbi. ved det hver morgen og benyttede sig ikke af den stakkels hj\u00e6lp til at hj\u00e6lpe sine egne behov. F\u00e6drenes far var ikke som denne mand. Han sad foran d\u00f8ren til sit hus og insisterede p\u00e5 at invitere alle, der gik forbi, ligesom en fisker, der kaster sit garn i havet og tr\u00e6kker ud. ikke kun fisk, men ogs\u00e5 guld og perler. Her er F\u00e6drenes Fader, der insisterer p\u00e5 at kalde folk, og engang fangede han engle uden at vide, hvem de var, og dette er den vidunderlige bel\u00f8nning. I denne forbindelse siger Paulus forbl\u00f8ffet: "Og glem ikke at v\u00e6re v\u00e6rt for fremmede, for derved har nogle mennesker taget imod engle uden at vide det."(15)<\/a>.<\/p>\n Hvis han havde vidst, hvad han gjorde, da han modtog dem med s\u00e5dan entusiasme og venlig f\u00f8lelse, ville han ikke have betragtet det, han gjorde, for en god og vidunderlig ting. Grunden til denne kompliment er, at han ikke vidste, hvem disse forbipasserende var , da han troede, de var almindelige rejsende, og han inviterede dem ind og tog imod dem med \u00e5bne arme.<\/p>\n Hvis du modtager en kendt person eller en fremtr\u00e6dende person med stor g\u00e6stfrihed, s\u00e5 har du ikke gjort noget, for vigtigheden af g\u00e6stens status tvinger som regel den ug\u00e6stfrie person til at vise stor g\u00e6stfrihed. Det store og vidunderlige er dog, n\u00e5r du modtager nogen forbipasserende, selv om han er en vagabond eller en ubetydelig person, med en varm velkomst. Derfor sagde Herren Kristus og velsignede dem, der f\u00f8lger denne vej: "Sandelig siger jeg jer, som I gjorde det mod en af de mindste af disse mine br\u00f8dre, gjorde I det mod mig."(16)<\/a>.<\/p>\n Og igen siger han: "S\u00e5dan er det ikke jeres Faders vilje, som er i himlen, at en af disse sm\u00e5 skal omkomme."(17)<\/a>.<\/p>\n Og han siger ogs\u00e5: "Og den, der f\u00e5r en af disse sm\u00e5, der tror p\u00e5 mig, til at synde, det ville v\u00e6re bedre for ham, at en m\u00f8llesten blev h\u00e6ngt om hans hals, og at han blev druknet i havets dybde."(18)<\/a>. Og overalt havde Jesus Kristus meget at sige om de sm\u00e5, der ikke havde noget at g\u00f8re.<\/p>\n Da Abraham vidste dette, spurgte han ikke dem, der gik forbi ham, hvem de var?<\/p>\n Hvis du vil g\u00f8re nogen en tjeneste, skal du ikke bede om en beretning om hans liv, men det er tilstr\u00e6kkeligt for dig at rette op p\u00e5 hans fattigdom og tilfredsstille hans behov.<\/p>\n Den stakkels mand har kun \u00e9n anmodning, som er hans n\u00f8d og savn, s\u00e5 bed ham ikke om andet, selvom han er den v\u00e6rste af m\u00e6nd, men han mangler hans n\u00f8dvendige behov, s\u00e5 du slipper ham f\u00f8rst for sulten.<\/strong><\/p>\n Jesus Kristus kaldte os ogs\u00e5 til at g\u00f8re dette, da han sagde: "S\u00e5 I kan blive b\u00f8rn af jeres Fader, som er i himlen." For han lader sin sol g\u00e5 op over onde og gode og lader det regne over retf\u00e6rdige og uretf\u00e6rdige."(19)<\/a>.<\/p>\n Giveren af velg\u00f8renhed er en havn og tilflugtssted for alle n\u00f8dlidende<\/strong>Havnen modtager alle dem, hvis skibe er blevet skibbrudne, og redder dem fra fare, uanset om de er onde eller retf\u00e6rdige, hvem de end er i fare, den giver dem dens beskyttelse. Og ogs\u00e5 du, n\u00e5r du ser en person p\u00e5 jorden, der st\u00e5r over for problemer, hvis skib sank p\u00e5 grund af fattigdom, skal du ikke d\u00f8mme ham eller bede om en beretning om hans liv, men f\u00f8rst befri ham for hans problemer. Hvorfor bringer du angst til dig selv? Gud hj\u00e6lpe dig med denne nysgerrighed. Hvor meget ville de fleste af os klage, hvis Gud kaldte os f\u00f8rst til omhyggeligt at unders\u00f8ge hver persons liv, til at gribe ind i hans handlinger og handlinger for at give ham hans sandhed? Men hvis vi er blevet befriet fra denne angst, hvorfor p\u00e5f\u00f8rer vi os s\u00e5 mere angst? EDommeren er \u00e9n ting, og velg\u00f8renheden er en anden<\/strong>.<\/p>\n N\u00e6stek\u00e6rlighed kaldes s\u00e5dan, fordi vi kan give den til de ufortjente, og Sankt Paulus r\u00e5dede os ogs\u00e5 til at g\u00f8re det, da han sagde: "Hvis du tr\u00e6nger dig p\u00e5 og blander dig i dem, der er ufortjent, vil selv de fortjente ikke automatisk komme til os, men hvis vi giver til de ufortjente, s\u00e5 vil uden tvivl de fortjente s\u00e5vel som de magtfulde komme til os.<\/strong>.<\/p>\n Dette er, hvad der skete med den retf\u00e6rdige Abraham, som ikke tr\u00e6ngte sig p\u00e5 eller blandede sig med disse forbipasserende. Det er derfor, han var i stand til at modtage englene gener\u00f8sitet og tolerance over for sine gamle forf\u00e6dre. Derfor sagde han: ".En fremmed, der ikke overnattede i udlandet. Jeg \u00e5bnede mine d\u00f8re for den rejsende<\/strong>“(20)<\/a>. Den var ikke \u00e5ben for \u00e9n og lukket for en anden, men blot \u00e5ben for alle. Jeg ville \u00f8nske, vi kunne g\u00f8re dette, jeg beder dig, uden at s\u00f8ge eller unders\u00f8ge for meget. Den stakkels behov er anbefaling af hans berettigelse. Hvis nogen kommer til os med denne anbefaling, m\u00e5 vi ikke blande os og bede om mere end dette. Vi giver til personen selv, ikke til hans adf\u00e6rd, og vi viser ham barmhjertighed ikke p\u00e5 grund af hans dyder, men p\u00e5 grund af hans savn og n\u00f8d. Af denne grund forbarmer Herren sig over os med sin store barmhjertighed, selvom vi er ikke v\u00e6rdige til at nyde hans k\u00e6rlighed til menneskeheden.<\/p>\n Hvis vi n\u00f8je unders\u00f8ger og sp\u00f8rger om vores stakkels br\u00f8dres fortjenstfuldhed, vil Gud g\u00f8re det samme med os. Hvis vi beder om regnskab fra vores stakkels br\u00f8dre, vil vi selv miste den k\u00e6rlighed til menneskeheden, der kommer fra oven. Han sagde: "Med den dom, du d\u00f8mmer med, vil du blive d\u00f8mt. Og med det m\u00e5l, du bruger, vil det blive m\u00e5lt for dig."(21)<\/a>.<\/p>\n Men vi vender tilbage til at tale om vores emne. Se p\u00e5 Lazarus, mens han er i Abrahams sk\u00f8d, og den rige mand siger: \u201dO far Abraham, forbarm dig over mig og send Lazarus for at dyppe fingerspidsen i vand og afk\u00f8le min tunge. for jeg pines i denne flamme."(22)<\/a>.<\/p>\n Hvorfor rettede han ikke sine ord til Lazarus?<\/strong> Det forekommer mig, at han var flov og skamfuld, og han troede, at det, der skete med ham, bet\u00f8d, at Lazarus havde et nag til ham ignorerede den mand, der var i vanskeligheder og ikke delte en lille ting med ham. For al den fors\u00f8mmelse, han modtog fra mig, vil han ikke g\u00e5 med til nogen som helst sympati for mig tendensen var ham langt fra. Men vi siger, at den rige mand ikke inviterede ham, fordi han var bange for dette, men han inviterede Abraham, fordi han troede, at han var uvidende om, hvad der var sket. Han bad om noget fra den finger, som han altid lod hundene slikke.<\/p>\n Hvad svarede Abraham?<\/strong> "Min s\u00f8n, husk, at du modtog dine gode ting i dit liv, og det samme gjorde Lazarus' ulykker."(23)<\/a>. Se p\u00e5 den retf\u00e6rdige mands visdom og medf\u00f8lelse, for han sagde ikke til ham: "Du grusomme, onde, umenneskelige mand, fjern din d\u00e5rlige behandling af denne mand Nu husker du venlighed, barmhjertighed og tilgivelse?" Skam dig ikke! skammer du dig ikke!<\/p>\n Men hvad sagde han til ham? Han sagde til ham: "Min s\u00f8n, husk p\u00e5, at du har opfyldt dine gode ting i dit liv."(24)<\/a>.<\/p>\n Hans straf er tilstr\u00e6kkelig, s\u00e5 l\u00e6g ikke til hans lidelse og n\u00f8d, og ogs\u00e5 for at undg\u00e5, at han tror, at det, der forhindrede Lazarus i at g\u00e5 til ham, var had, kaldte han ham "min s\u00f8n", og ogs\u00e5 som om han undskyldte ham med disse s\u00e6tninger, "Jeg kan ikke tillade dette, s\u00e5 de, der \u00f8nsker at passere her, de ikke v\u00e6rds\u00e6tter, "Du har opfyldt dine gode gerninger i dit liv."<\/p>\n Hvorfor sagde han ikke bare til ham: "Du har taget de gode ting i dit liv?"<\/strong>. Men han sagde til ham: "Du har opfyldt dine velsignelser i dit liv." Jeg ville \u00f8nske, at vi omhyggeligt kunne implementere alt, hvad der blev sagt, og hvad der blev sagt f\u00f8r og bevare det godt med det, der blev sagt, s\u00e5 I kan h\u00f8re, hvad der bliver sagt.<\/p>\n Hvis det er muligt for dig at huske alle de ting, jeg sagde, og hvis du ikke kan huske alle tingene, s\u00e5 beder jeg dig om bestemt at huske. De fattige, der ikke deler vores rigdom med os, stj\u00e6ler fra de fattige og ber\u00f8ver dem livets midler<\/strong>.<\/p>\n Vi ejer ikke vores rigdom, men det g\u00f8r de. Hvis vi bev\u00e6ger os i denne retning, vil vi helt sikkert ofre vores penge som et offer, og ved at fodre Kristus i hans fattigdom, vil vi reservere os selv en stor fordel i efterlivet, og dermed vil vi v\u00e6re i stand til at fortjene de store herligheder, der er forberedt til os. Ved vor Herre Jesu Kristi n\u00e5de og medlidenhed tilkommer ham \u00e6re, \u00e6re og udmattelse med Faderen og Hellig\u00e5nden, nu og til alle tider og i al evighed, Amen.<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Denne id\u00e9 er almindelig og velkendt i den gr\u00e6ske hedenskabs moralfilosofi.<\/p>\n (2)<\/a> Lukas 22:16<\/p>\n (3)<\/a> Johannes 44:8<\/p>\n (4)<\/a> Matth\u00e6us 3:7-9<\/p>\n (5)<\/a> Apostelgerninger 17:16<\/p>\n (6)<\/a> Markus 1:24, Lukas 4:34<\/p>\n (7)<\/a> Romerne 7:6<\/p>\n (8)<\/a> Lukas 22:16<\/p>\n (9)<\/a> Lukas 12:17-18<\/p>\n (10)<\/a> Lukas 8:19<\/p>\n (11)<\/a> Tanken om, at kroppen er en kirkeg\u00e5rd for sj\u00e6len, er den samme som neoplatonisk filosofi, men for kristne g\u00e5r kroppen til grunde, hvis en person v\u00e6lger at g\u00f8re det til det.<\/p>\n (12)<\/a> Lukas 24:16<\/p>\n (13)<\/a> Sammenlign Kongebog 3:8-10<\/p>\n (14)<\/a> Sirach 1:4<\/p>\n (15)<\/a> Hebr\u00e6erne 13:2<\/p>\n (16)<\/a> Matth\u00e6us 40:25<\/p>\n (17)<\/a> Matth\u00e6us 14:18<\/p>\n (18)<\/a> Matth\u00e6us 6:18<\/p>\n (19)<\/a> Matth\u00e6us 5:45<\/p>\n (20)<\/a> Ja 32:31<\/p>\n (21)<\/a> Matth\u00e6us 2:7<\/p>\n
\n