Ihr aber habt die Salbung vom Heiligen empfangen und habt alle Erkenntnis empfangen“ (1. Johannes 2,20).
Eines der Sakramente, die in direktem Zusammenhang mit der Taufe stehen, ist das Sakrament der Taufe. Unmittelbar nach dem dreifachen Untertauchen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes wird der Getaufte mit heiligem Chrisam gesalbt und liturgisch mit heiligem Chrisam versiegelt. Über die Taufe und die Chrisam sagt der heilige Kyrill von Jerusalem (4. Jahrhundert): „Siehe, ihr seid in Christus getauft und habt Christus angezogen und wurdet wie das Bild Christi, des Sohnes Gottes, denn Gott, der uns als Söhne erwählt hat.“ Adoption hat uns zum Bild des herrlichen Leibes Christi gemacht. Da Sie Teilhaber Christi geworden sind, werden Sie wirklich Christus genannt. Durch den Empfang des Siegels des Heiligen Geistes seid ihr Christus geworden. Alles wurde in dir durch Nachgiebigkeit erreicht, denn du bist das Ebenbild Christi. Als Christus im Jordan getauft wurde und dem Wasser Kontakt mit seiner Göttlichkeit gab, stieg er daraus auf und der Heilige Geist selbst kam auf ihn herab. Als Sie aus dem heiligen Wasser kamen, empfingen Sie die Salbung (Chrisma). ist das wahre Bild der Salbung Christi, die den Heiligen Geist anruft.
Chrism ist ein griechisches Wort und bedeutet Parfüm und Duftöl. Es ist ein Symbol für Freude, Freude, Stärke, Wohlstand und Glück. Duftöle spielten in der Antike eine wichtige Rolle, insbesondere in der griechisch-römischen Welt, wo der Körper in Zeremonien mit Duftölen gesalbt wurde. Die Juden verwendeten Parfüm zur Salbung von Königen und Priestern. Diese Salbung mit Öl war ein Symbol des Geistes Jehovas, durch den der König zum Gesalbten des Herrn wurde und an seinem Geist teilnahm: „Der Herr hat mich gesalbt, den Armen eine gute Botschaft zu verkünden ...“ (Jesaja 6: 1-3).
In der orthodoxen Kirche ist die Chrisam ein in sich geschlossenes Sakrament, durch das der Getaufte den Heiligen Geist als Geschenk empfängt.
Das heilige Chrisam wird an mehreren Stellen des Körpers des Getauften (Stirn, Nase, Hände, Füße, Brust, Rücken) in Form eines Kreuzes gesalbt, und jedes Mal sagt der Priester: „Versiegele die Gabe des Heiligen Geistes.“ Das Ziel dabei ist, den Heiligen Geist, seine Kraft und seine vielen Talente zu geben, um den Getauften zu stärken und ihn zu befreien, damit er dem boshaften Teufel widerstehen kann, der den Gläubigen wegen seines Glaubens an Jesus Christus angreift. Es ist das persönliche Pfingsten eines jeden Gläubigen unter uns.
Das Geheimnis lüften:
Wir lesen in der Heiligen Bibel, dass der Heilige Geist nach der Taufe Jesu durch Johannes im Jordan in Form einer Taube auf ihn herabkam (Matthäus 3:16) und der Herr seinen Jüngern immer versprach, den Heiligen Geist auf ihn zu senden „Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, der für immer bei euch bleibt“ (Johannes 14,16). Aber er betonte immer: „Es ist besser für euch, wenn ich nicht gehe.“ Geh, der Tröster wird nicht zu dir kommen.“ Wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden“ (Johannes 16,7). Dies geschah tatsächlich am Pfingsttag, nach der Auferstehung Christi und nach seiner Himmelfahrt. Als der Heilige Geist kam, versammelten sich die Jünger auf dem Dachboden. Für uns ist die Taufe, wie wir bereits erfahren haben, unser Tod und unsere Auferstehung in Jesus Christus, und sie bleibt unser persönliches Pfingsten, durch das wir durch die Salbung der Chrisam die Gnade des Heiligen Geistes empfangen.
In der Apostelgeschichte (Kapitel 8) stellen wir deutlich fest, dass die Gabe des Heiligen Geistes völlig unabhängig von der Taufe ist. Das Volk von Samaria „wurde von Philippus getauft, sowohl Männer als auch Frauen“ (8:12). Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass Samaria das Wort Gottes empfangen hatte, schickten sie Petrus und Johannes zu ihnen, und sie kamen herab und beteten für sie, dass sie den Heiligen Geist empfangen würden. Weil es noch keinen von ihnen getroffen hatte, sondern sie nur auf den Namen des Herrn Jesus getauft worden waren. Und sie legten ihnen die Hände auf und empfingen den Heiligen Geist“ (8,14-17).
Ebenso sagt der Apostel Paulus: „Der uns aber mit euch gegründet hat in Christus und uns gesalbt hat, ist Gott, der uns versiegelt und den Träger des Geistes in unsere Herzen gegeben hat“ (2. Korinther 1,21-22) und „Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du versiegelt wurdest für den Tag des Trostes“ (Epheser 4,30).
So entstand das Sakrament der Chrismation und wurde nach dem Zeugnis der heiligen Väter von der frühen Kirche praktiziert. Der heilige Theophilus von Antiochia (2. Jahrhundert) erklärt, warum wir Christen genannt werden, weil wir mit dem Öl Gottes gesalbt sind.
Die Bedeutung des Sakraments der Chrismation:
Salbung und Chrisam sind das Geheimnis des Lebens – denn der Heilige Geist ist der Spender des Lebens. Dieses Geheimnis ist eine Erweiterung von Pfingsten, denn derselbe Geist, der in Form feuriger Zungen auf die sichtbaren Jünger herabkam, kommt unsichtbar – durch die Salbung mit heiligem Chrisamöl – auf den neu getauften Menschen herab. Der heilige Simeon von Thessalonich sagt: „Chrisma gibt uns das erste Siegel und die Schöpfung, die nach dem Bilde Gottes war, die wir durch unseren Ungehorsam verloren haben.“ Es gibt uns auch den Segen, den wir damals (bei der Schöpfung) durch den göttlichen Atem erhalten haben. So verleiht die Chrismation die Kraft des Heiligen Geistes und bereichert ihn mit seinen Gaben. Es ist das Zeichen und Siegel Christi. „Durch ihn werden wir Teilhaber Christi in seiner Salbung.
Wir haben zuvor den Zusammenhang zwischen Taufe und Chrisam, die Untrennbarkeit der beiden Sakramente und die Notwendigkeit betont, dass die beiden Sakramente mit Taufe und Chrisam verbunden sein müssen. Die Position unserer Kirche ist in dieser Frage klar, denn die Chrisam „ist nicht nur ein organischer Teil des Sakraments der Taufe, sondern auch dessen Erfüllung, ebenso wie das Werk, das auf die heilige Salbung (Chrismation) folgt, also die Teilnahme an der Taufe.“ Die Eucharistie ist ihre Erfüllung“ (Pater Alexander Schmemann).
Bevor das Sakrament der Chrismation beginnt, sagt der Priester: „Gesegnet bist Du, o Herr, allmächtiger Gott... Du, der uns Unverdienende, die gesegnete Reinigung des Weihwassers und die göttliche Heiligung durch die lebensspendende Salbung gewährt hat.“ Du, o Herr, der barmherzige König aller, vergibst ihm seine freiwilligen und unfreiwilligen Sünden und gewährst ihm auch das Siegel der Gabe Deines Heiligen Geistes, des Allmächtigen, der ihn anbetet, und die Teilnahme am Heiligen Leib und Kostbaren Blut Euer Christus ...“ Der heilige Ambrosius erklärt, was bei der Chrisam geschieht: „Das Siegel des Geistes, also die Chrisam, folgt auf die Taufe, weil nach der Geburt die Vollkommenheit erfolgen muss.“ Dies geschieht, wenn nach der Berufung des Priesters der Heilige Geist auf den Getauften herabkommt, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht.“
Daher wird durch die Taufe Vollkommenheit erreicht, die durch die Gabe des Heiligen Geistes erreicht wird. Was das Geheimnis der Chrismation betrifft, so führt sie die spirituellen Kräfte (die durch die Taufe in der Seele geboren werden) durch das Wirken des Heiligen Geistes zur Vollkommenheit.
Die Taufe öffnet uns die Türen des Königreichs und führt uns hinein, und die Chrisam bestätigt uns darin und versiegelt uns als Mitglieder dieses Königreichs, indem sie uns das Zeichen und Siegel Christi auferlegt.
Siegel der Gabe des Heiligen Geistes:
Unser Verständnis des Geheimnisses der Salbung vertieft sich noch, wenn wir den Ausdruck „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ verstehen, den der Priester sagt, während er den Getauften mit der heiligen Salbung salbt. Hier geht es nicht um eine bestimmte „Gabe“ (z. B. die Gabe der Stimme) oder um Mehrfachbegabungen, wie sie der Apostel Paulus nennt: „Die Gaben sind verschiedener Art, aber der Geist ist einer“ (1. Korinther 12:4). Das Wort Gabe erscheint hier nicht in der Pluralform „Talente“, sondern „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, denn mit diesem Sakrament wird dem Getauften keine besondere Gabe, sondern das Heilige geschenkt Geist als Geschenk. Pater Alexander Schmemann sagt: „Im persönlichen Pfingsten schenken wir uns, was Jesus Christus allein von Natur aus angenommen hat, nämlich den göttlichen Heiligen Geist, den der Vater dem Sohn von Ewigkeit her gegeben hat und der auf Christus und auf ihn allein herabgekommen ist.“ den Jordan, also sagten wir, dass er der Gesalbte und der geliebte Sohn und der Erlöser ist. „Der Heilige Geist kommt in dieser Salbung zu Pfingsten auf uns herab und wohnt in uns als persönliches Geschenk seines Vaters an Christus und als Geschenk seines Lebens, seiner Sohnschaft und seiner Gemeinschaft mit seinem Vater.“ Christus sagte, als er uns versprach: „Er wird nehmen, was mir gehört, und es euch zeigen.“ Alles, was der Vater hat, gehört mir. Deshalb habe ich gesagt: ‚Er wird nehmen, was mein ist, und es euch kundtun‘“ (Johannes 16,14-15). Durch die Taufe kehrt ein Mensch zu seiner wahren Natur in Christus zurück und wird vom Dorn der Sünde befreit. Dadurch wird es ihm möglich, eine umfassendere Berufung zu empfangen, die höhere Berufung Christi, die die Tür zur Vergöttlichung öffnet, die dadurch erreicht wird Das Sakrament der Chrisamierung durch Salbung des Getauften mit dem Heiligen Geist.
Es bleibt festzuhalten, dass die Frage der Begabung für den christlichen Gläubigen keine Frage von Magie und dergleichen ist. Wir glauben, dass alle unsere Talente und Segnungen ein Geschenk Gottes sind. Ein Ungläubiger mag die gleichen Talente haben wie ein Gläubiger, und er kann in seiner Arbeit wie ein Gläubiger hervorragende Leistungen erbringen, aber der Unterschied besteht darin, dass wir mit Sicherheit glauben, dass alles, was wir besitzen, eine Gabe Gottes ist, die er uns anvertraut hat, damit wir es schaffen Wir können damit unseren Mitmenschen dienen, die Gabe ist also eigentlich die Gabe des Heiligen Geistes.
Die königliche Dimension:
Wenn man im Alten Testament Könige einsetzen wollte, kam der Priester und goss das duftende Öl auf den Kopf des Königs. Diese Salbung war die Quelle des göttlichen Königtums, was bedeutet, dass Gott ihn erwählt hatte, und sie zeigte, dass der König der Träger der göttlichen Autorität und der Vollstrecker seiner Entscheidungen war. Aber am Anfang, vor der Sünde und dem Sündenfall, also bei der Schöpfung, war alles anders. Gott schuf den Menschen als König über die Schöpfung und gab ihm die Macht, „die Erde zu beherrschen und über die Fische im Meer und die Vögel unter dem Himmel zu herrschen“ (Genesis 1:27-28). Es liegt also in der Natur des Menschen, ein König zu sein, und dies ist das Bild Gottes, des Königs der Könige, im Menschen. Später wurde das „Königstum“ zu einer besonderen Autorität für bestimmte Personen, nachdem es jedem Menschen als höchste menschliche Berufung und Rang zukam. Das Königtum ist also die erste, grundlegende Wahrheit des Menschen.
Aber die Wahrheit ist auch, dass dieser menschliche König ein gefallener König ist. Er verlor sein Königtum, als er sich bereit erklärte, ein Sklave der Schöpfung zu werden, anstatt ihr Herr zu sein, und er gab seine Salbung und Berufung auf. Er hörte auf, Herr über die Erde und die Schöpfung zu sein, und es begann, ihn in den Tod und in die Zerstörung zu führen, anstatt sie zur Vollkommenheit zu führen.
Die dritte und grundlegende Wahrheit bleibt bestehen, dass Jesus Christus, unser Herr, das menschliche Königtum rettete und uns durch das Geheimnis der Erlösung, das er durch das Kreuz vollendete, wieder als Könige wiederherstellte. Durch seinen Tod und seine Auferstehung wurde der Tod zerstört und der Böse beseitigt, und die Dornenkrone wurde zur Krone des gekrönten Königs, und wir konnten unsere hohe Berufung wiedererlangen. Christus hat am Kreuz die Korruption und das Böse der Welt offenbart, und diese Offenbarung wird für immer sein Urteil bleiben. Weil wir durch die Taufe zugestimmt haben, mit Christus zu sterben und aufzuerstehen, macht uns die Salbung wieder zu Königen, so wie Könige im Alten Testament gesalbt wurden. Neu ist jedoch, dass der Heilige Geist uns das Königtum des gekreuzigten Königs verleiht. Das Kreuz, das Christus zum König krönt, zeigt uns, dass es der einzige Weg ist, uns mit Christus zu krönen und uns als Könige wiederherzustellen. So verstand der Apostel Paulus das Thema: „Was mich betrifft, es sei mir fern, mich zu rühmen, außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt wurde und ich der Welt.“ (Galater 6:14). Wenn ich also akzeptiere, mit Jesus gekreuzigt zu werden und alles aufzugeben, was mich daran hindert, ihn zu lieben, und das Kreuz zum Maßstab für mein ganzes Leben und meine Taten wird, dann trete ich mit Jesus wieder in sein Königreich ein und erhalte meine königliche Berufung und die Freiheit zurück das ich vorher verloren habe.
Die priesterliche Dimension
Einer der zeitgenössischen Väter sagt: „Das Sakrament der Chrismation, das das Sakrament des universalen Priestertums ist, versetzt jeden durch dieselbe einzige heilige Gnade in den gleichen priesterlichen Rang persönlicher Heiligkeit.“ Aus diesem einen königlichen Priesterrang werden einige von Gott zu Bischöfen und Priestern ausgewählt und ernannt. Hierin liegt der Vorteil der orthodoxen Kirche, da jeder die gleiche spirituelle Qualität hat.“ Es gibt also zwei Dinge: ein königliches Priestertum, das jeder getaufte Christ bei seiner Salbung mit dem Heiligen Chrisam erhält, und ein geweihtes Priestertum, das heißt das Sakrament des Priestertums. Wir möchten jedoch betonen, dass sich beide ergänzen.
Wir haben zuvor gesagt, dass wir durch die Salbung Christus nach dem Bild Christi, des Königs, Priesters und Propheten, werden. Das Priestertum Christi ist ebenso wie sein Königtum in seiner menschlichen Natur verwurzelt, Teil davon und ein ergänzender Ausdruck davon. Christus wird der neue Adam genannt, weil der erste Adam vor dem Sündenfall so hätte sein sollen. Als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn zum König und gab ihm Autorität. Es war die Pflicht dieses Menschen, die Schöpfung, die Natur und alles, was zu seinem Königreich gemacht worden war, Gott als geistiges Opfer darzubringen. Seine Mission war es, das Leben und das Universum zu heiligen, indem er sie in den göttlichen Willen und die göttliche Ordnung brachte. Auf diese Weise wird das königliche Priestertum erlangt. Der Mensch war der Mittler zwischen Gott und der Schöpfung, aber er verlor diese königliche Priesterqualität, als er beschloss, sich von Gott zu distanzieren, und wurde zum Konsumenten des Universums, das er für sich nutzte und beherrschte, ohne es Gott näher zu bringen. Das ist es, was die Kirche verstanden und in jeder Eucharistie, dem Sakrament der Danksagung, betont hat, das heißt in jeder göttlichen Messe, wenn der Priester Brot und Wein erhebt und sie Gott darbringt, indem er sagt: „Alles, was du von dir hast, bringen wir dir dar.“ über alles und für alles.“
Christus, durch seine Inkarnation, durch das Opfer des Kreuzes, in dem er sich Gott für die Erlösung der Welt darbrachte und unsere menschliche Natur Gott präsentierte und sie zu Ihm erhob (göttliche Himmelfahrt), und mit ihr erhob er jede Schöpfung und es Gott vorstellte, zeigte er durch all dies die wahre Natur des Menschen, das heißt die priesterliche Natur. Wenn wir getauft werden, sterben und mit ihm auferstehen und seine Salbung, das heißt die Salbung des Heiligen Geistes, empfangen, sind wir geweihte königliche Priester.
Vom Moment der Taufe an besteht unsere Mission darin, uns Gott zu präsentieren und uns Ihm zu widmen, indem wir Seine Gebote befolgen und gemäß Seinem Willen handeln, der in der Heiligen Bibel zu finden ist. Wir haben das Wort Weihe erwähnt, damit manche Leute nicht denken, dass nur der Klerus geweiht wird. Jeder getaufte Christ ist geweiht und muss die Gebote befolgen, und diese wurden nicht nur für eine bestimmte Personengruppe, nämlich den Klerus, erlassen. Außerdem ist die Bibel, die wir lesen, dieselbe, die auch die Geistlichen lesen. Sie sind Menschen wie wir, aber sie haben ihre Berufung klar verstanden und beschlossen, ihrer Berufung und Salbung bis zum Ende zu folgen und um letzte Hingabe an den Herrn gebeten, während sie uns erheben und Gott näher bringen und den Segen des Herrn für uns erflehen auf sie.
Die prophetische Dimension
Der Mensch ist ein Prophet
Der Herr sagt: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, da werde ich meinen Geist ausgießen über alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen …“ (Apostelgeschichte 2,17).
Wir haben zuvor gesagt, dass wir mit der Heiligen Chrisamierung Könige, Priester und Propheten werden. Prophezeiung ist auch Teil der menschlichen Natur des Menschen bei der Schöpfung. Aber was ist Prophezeiung? Nach der Bibel, dem Alten und Neuen Testament bedeutet Prophezeiung keineswegs die Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen, also zu wissen, was morgen und nach einiger Zeit passieren wird. Biblisch gesehen ist Prophezeiung die Gnade, die dem Menschen gegeben wird, damit er Gottes Willen erkennen, seine Stimme hören und seinen Willen und seine Macht der Schöpfung und der Welt mitteilen kann, auf deren Grundlage das Gericht stattfinden wird. So war Elia, der Prophet im Alten Testament, ein Zeuge Gottes. Dieser Segen der Prophezeiung ging dem Menschen durch den Sündenfall verloren, und er glaubte, die Welt ohne Prophezeiung, das heißt ohne Gott, kennen zu können. Durch ihn allein erfüllten sich alle Prophezeiungen der Propheten bis zum Ende und er gehorchte ihm bis zum Tod Aufgrund Seiner Worte wird die Welt gerichtet. Wir verlassen uns auf den Namen Jesu Christi, und wenn wir mit seiner Salbung gesalbt werden, empfangen wir diese Gnade der Prophezeiung, damit wir Zeugen Gottes in dieser Welt sein können. Wir übermitteln Sein Wort den Menschen und der Schöpfung.
Die Gabe der Prophezeiung ist also keine magische Kraft, Wahrsagerei oder Einsicht. Es ist die Gabe der Unterscheidung und des Wissens, denn in Christus erhalten wir wahres Wissen über den Menschen und Gott.
Metropolit Boulos Yazigi
Zitiert aus einer Nachricht der Diözese Aleppo
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