die Einleitung

 Sie besprechen das Thema Ehe und Familie:

Zu Beginn der sechziger Jahre diskutierten westliche Universitätsstudenten in ihren Sitzungen mit einigem Sarkasmus über das aktuelle Thema Ehe und Familie. Sie stellten sich Ideen vor und wiederholten sie, die der Durchschnittsmensch nur schwer glauben oder in Betracht ziehen konnte, zum Beispiel: Wohngemeinschaften, Idealisten oder Traditionalisten, Homosexualität, Scheidungsfreiheit ... Und jeden Tag häuften sich die Anzeichen einer Verschlechterung der Familiensituation Es war eine Kreatur, die vom Aussterben bedroht war.

Allerdings waren viele Institutionen in einer viel schwächeren Position als die Familie. Beispielsweise ging der Vater morgens zur Arbeit, wo er sein Berufsleben begann und sein Leben beenden wollte. Die Mutter blieb zu Hause und erledigte viele verschiedene Haushaltsangelegenheiten, ohne sich zu beschweren oder zu protestieren. Wenn der Junge in der Schule hart arbeitet und Erfolg hat, wird er zweifellos einen Studienplatz an der Universität und anschließend eine herausragende Stellung in der Gesellschaft erhalten. Nach einer Weile, nachdem sich der junge Mann sicher zu fühlen beginnt und die Zukunft ermutigend aussieht, beginnt er über eine Heirat und die Gründung einer Familie nachzudenken.

Die familiäre Atmosphäre war eher ruhig. Doch nach und nach begann sich das Leben in den Städten zu verändern. Die Familie war Mittelpunkt und Ziel der Gesellschaftsstruktur. Es war nicht perfekt, aber akzeptabel.

Nach dem Vietnamkrieg und der Rückkehr Tausender Soldaten aus dem Krieg verbreiteten sich Drogen auf den Straßen der Städte, nachdem sie zuvor nur auf Straßen und in Armenvierteln verbreitet worden waren. Die Depression, die Kampfsoldaten nach dem Ende ihres Dienstes begleitet, ist bei den meisten jungen Menschen zur Normalität geworden. Fast jeder junge Mann trug ein Heilmittel gegen Depressionen bei sich und predigte neue Prinzipien über Sex. Diese Menschen lehnten sich gegen die Traditionen und Prinzipien der damaligen Zeit auf. Einige dieser Proteste waren notwendig, aber die meisten waren destruktiv. Nachdem sich die Idee von „Sex ohne Nachfrage“ verbreitet hatte, veröffentlichte ein Mann ein Buch mit dem Titel „COMFORT“. Es wurde bald zur Hauptreferenz für diese Bewegungen, in dem er erklärte, wie man Gruppensex betreibt, Frauen austauscht und körperliche Betätigung genießt Vergnügungen im Allgemeinen wurden als Ausdruck persönlicher Freiheit akzeptiert. AIDS und andere sexuell übertragbare Krankheiten traten auf. Das Buch half den Herstellern von Verhütungsmitteln, die zuvor aufgrund der persönlichen Freiheit junger Menschen ihre Türen geschlossen hatten, ihre Umsätze wieder anzukurbeln. Gleichzeitig merken wir, dass Ehe und Familie immer weiter in den Abgrund rutschen.

Von Zeit zu Zeit zeigten sich inmitten dieser Aufregung einige Anzeichen von Vernunft. Bischof Jan Spong schrieb in seinem berühmten Buch „Life in Sin“: „Sodomie, Scheidung, Ehebruch und Untreue sind für unsere Zeit akzeptable, sogar moralische Handlungen.“ Andererseits stimmte die Presbyterianische Kirche gegen das „Sex“. „außereheliches“ Gesetz. Wenn Ehe und Familie den erreichten Stand erreicht haben, liegt das nicht daran, dass die Kirche ihre Verantwortung für die Verteidigung der biblischen Lehre und der ehelichen Treue aufgegeben hat. Der Grund dafür ist, dass einige einflussreiche Christen Entscheidungen getroffen haben, die die Lehren der Bibel im Namen anderer Prinzipien ablehnen, die für sie höher stehen, wie „persönliche Autonomie“, „Tu, was du willst“ und andere.

Es ist leicht, diese Gedanken als flüchtig abzutun. Aber wenn wir bedenken, dass die Scheidungsrate bei fünfzig Prozent liegt und dass weniger als fünfundzwanzig Prozent der Familien in einer Familie im herkömmlichen Sinne leben (Ehemann, Ehefrau und leibliche oder adoptierte Kinder), sind wir sicher, dass die „Institution“ der Ehe steht vor einem großen Dilemma. Ein Dilemma, dem wir Orthodoxen uns stellen und mit dem wir uns auseinandersetzen müssen, um der Zukunft unserer Spiritualität und unseres Zeugnisses willen, zu dem wir berufen sind und das wir in einer turbulenten und verwirrten Gesellschaft tragen sollen. Warum lehnen die Orthodoxen den Grundsatz „Tue, was dir gefällt und was du willst“ ab? Wie können wir unseren Kindern und unseren Nachbarn erklären, warum die Kirche Sex nur in der Ehe und die Ehe nur einmal in einem von der Kirche gesegneten Gottesdienst betont? Wenn die Technologie es uns ermöglicht, Kinder ohne Sex und Sex ohne Kinder zu bekommen, welche Logik besteht dann darin, das Geschlecht nur in der Ehe zu bestimmen?

Die Antwort auf diese Fragen findet sich, wie auch auf verschiedene moralische Fragen, in der Liturgie und anderen Gottesdiensten. Im Brief an (Epheser 5,20-33) finden wir die klarste Antwort: „Sagt Gott, dem Vater, allezeit Dank ... Unterwirft euch einander aus Ehrfurcht vor Christus ... Der Ehemann ist das Haupt der.“ Ehefrau, so wie Christus das Oberhaupt der Kirche ist, die sein Leib ist, und er ist ihr Retter... Ehemänner, liebt eure Frauen, wie er Christus, die Kirche, liebt...) Der Apostel Paulus erklärt uns in diesem Brief die Ehe ist eine ewige „Bundsbeziehung“, in der die Einheit „des Leibes auf geheimnisvolle Weise mit dem Leib Christi, der Kirche, erreicht wird“.

Diese Passagen wurden von verschiedenen Gruppen falsch interpretiert, einige in böser Absicht, andere in gutem Glauben. Die meisten Dolmetscher betrachteten die Aussage des Boten als ein „patriarchalisches“ oder sexuelles System oder die absolute Unterwerfung der Frauen unter die Männer. Aber die Interpretation dieser Passagen sollte aus der Perspektive des „Lichts des Kreuzes“ betrachtet werden. Das Geheimnis der Beziehung Christi zu seiner Kirche ist eine Beziehung der Demut und Selbsthingabe, „die sie von jedem Makel und jeder Falte reinigt“. Dies wurde durch die Mutter erreicht, die sie als sein Eigentum und seinen Körper ernährte und pflegte. Durch den Tod und die Auferstehung dessen, der ewig „gekreuzigt“ bleibt (Matthäus 28,5), „erfüllte Gott die Verheißung des Alten Testaments, und die traditionelle Familie wurde gemäß den Lehren möglich.“ des Neuen Testaments, das Chrysostomus „die kleine Kirche“ nennt. In diesem kirchlichen Mikrokosmos werden Mann und Frau zu „einem Körper“, indem sie ihr Leben in ewiger Hingabe einander übergeben und sich gleichzeitig freiwillig bereit erklären, am Schöpfungswerk teilzunehmen. Die Alten sagten: Mit der Ehe werden zwei Ziele erreicht: erstens die Schaffung einer Liebesbeziehung zwischen einem Paar und zweitens die Schaffung neuen Lebens in der Welt.

Der Apostel Paulus fügt hinzu (1. Korinther 7,16), dass es noch ein weiteres Ziel gibt. Das heißt, zusätzlich zu Liebe und Schöpfung arbeiten die Ehegatten gemeinsam für ihr eigenes Heil und für das Heil ihrer Kinder. Dies ist das wichtigste und höchste Ziel der Ehe.

Warum gönnen wir uns nicht das, was man „freien Sex“ nennt? Warum wählen wir den schwierigen Weg zu einer ehrenhaften und makellosen Ehe? Welchen Wert hat es, sich des „natürlichen“ Vergnügens am Sex zu entziehen, wann immer wir wollen und mit wem auch immer wir wollen? Wenn Sex laut Bibel ein heiliges Geheimnis ist, warum arbeiten wir dann so hart daran, die Reinheit in einer Welt zu bewahren, die für ihre Perversionen bekannt ist?

Die Antwort auf diese Fragen wird nicht im Ethikunterricht zu finden sein: „Tu es nicht, weil…“, sondern wir werden sie in der Verheißung des Bundes finden, der ehelichen Erfahrung, in der die vollkommenste Fülle und die größte Freude auf Treue und Glauben basieren . Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Unser Leben auf der Erde ist kurz und vergänglich. Aber wenn wir Gottes Willen tun und dieses Leben gegen das nächste Leben eintauschen, werden (Mann und Frau) immer bei Christus und miteinander sein.

Diese Hoffnung bewahrt die Kirche auf ihrem schwierigen Weg zum Reich Gottes. Sie bewahrt auch die Ehe und bringt mit der Zeit das hervor, was sie sein sollte: ein Symbol der göttlichen Liebe und ein Kruzifix, in dem die Liebe ständig erneuert wird. Amen.

Die Entwicklung der Ehe in der byzantinischen Zeit

In dieser Studie habe ich mich auf die Syntagma-Referenzen des Rechtshistorikers Blastarius im 14. Jahrhundert, also vor dem Untergang des Byzantinischen Reiches, gestützt. Ich werde die Beziehung der Ehe zur Liturgie und anderen heiligen Kirchensakramenten untersuchen. Was das Syntagma betrifft, so ist es die Enzyklopädie der damals in der Kirche verabschiedeten weltlichen Gesetze. Die Enzyklopädie untersucht hauptsächlich die Ehe. Es hatte großen Einfluss auf das orthodoxe theologische und juristische Denken und blieb bis zum 12. Jahrhundert eine enge und alleinige Referenz für alle Ehegesetze.

Der Autor sammelte kirchliche Gesetze, und das Reich und seine weltlichen Institutionen unterstützten die Kirche bei der Umsetzung der Gesetze mit allen ihr zur Verfügung stehenden Mitteln.

Die Enzyklopädie umfasst vierundzwanzig Kapitel: In den Kapiteln 1–13 geht es um die Ehe und ihre Gesetze. Blastarius sagt: „Die kirchliche Ehe wurde zunächst durch die Erteilung eines „Segens“, dann einer „Krönung“ und schließlich eines „Vertrags“ geschlossen.

Segnung bedeutet Verlobung, und die Verlobung kann legal erst nach dem zwölften Lebensjahr für Männer und nach dem vierzehnten Lebensjahr für Frauen stattfinden. Dasselbe gilt auch für die Ehe. Die Aufhebung der Verlobung erfolgt auf die gleiche Weise wie die Aufhebung der Ehe und muss daher auf konkreten und rechtlichen Grundlagen beruhen.

Nach der Gesetzgebung des Kaisers Alexis Camnos (1018-1118) wird die Predigt mit einem Segen, also mit einem besonderen und spezifischen Gebet, gehalten. Das Ziel des Gebets besteht darin, die Gnade des Heiligen Geistes anzurufen, um die Verpflichtung zu erfüllen und sie untrennbar zu machen. Mit diesem Gebet wurde die Verlobung als Ehe betrachtet. Denn die Ehe wird durch die Vollendung der Verlobung vollendet und erreicht. Die Verlobung umfasste nicht alle ehelichen Pflichten, das heißt, sie vereinte die Ehegatten nicht mit einer Person.

Das Wort „toj“ bedeutet das grundlegende Gebet für die Ehe. Das Predigtgebet und das Krönungsgebet sind die beiden Schritte zur vollkommenen Einheit.

Es gibt verschiedene Theorien im Zusammenhang mit dem dritten Abschnitt, d. h. dem „Vertrag“, und seiner Beziehung zur Ehe. Die am weitesten verbreitete Theorie ist, dass - 1- Da die Verlobung und die Ehe durch das Hinzufügen eines Segens erreicht wurden, kann man sagen, dass „. „Der „Vertrag“ gilt für die Eheschließung von Ketzern, die nicht in der Kirche heiraten durften - 2- Denn da die Trauung und die Verlobung von einem geweihten Priester durchgeführt werden, wird der Vertrag von einer staatlich bevollmächtigten Person geschlossen. Die Fertigstellung wird wie folgt aussehen:

Vor dem Gottesdienst kamen das Paar und ihre Familien und unterschrieben den sogenannten „Kreuzfahrervertrag“. Denn die Unterschrift erfolgte mit einem kreuzförmigen Stift. Die Vereinbarung bedeutet, dass die beiden Parteien vereinbart haben, sich zu vereinen, und ihr Einverständnis dadurch zum Ausdruck gebracht haben, dass sie ihre Eltern mit der Spitze des Stifts berührt haben, mit dem beide Parteien unterzeichnet haben. Beide Parteien können dann Schenkungen machen und das Land auf den Namen des anderen Ehegatten übertragen. Nachdem der Staatsvertreter dem, was vor ihm geschah, zustimmt, gehen alle in die Kirche, um den Gottesdienst zu beenden.

Trauung, Liturgie und Segenserteilung

„Balsamon“, die wichtigste und bekannteste Rechtsreferenz, sagt: „Die Ehe wird durch Segen und Kommunion geschlossen.“

Die Manuskripte des 14. Jahrhunderts bestätigen das Gleiche. Aus dem oben Gesagten können wir die Beziehung zwischen Kommunion und Ehe verstehen, wenn wir sie mit dem Thema „Exkommunikation“ vergleichen. Es gibt zwei Arten des Verzichts auf die Kommunion: Die erste entsteht als Folge der „Sünde der Kommunion“. Die Exkommunikation ist hier vorübergehend und wird durch Reue korrigiert. Was die zweite Art betrifft, ist sie dauerhaft und führt zur vollständigen Trennung der Benachteiligten von der Kirchenmitgliedschaft.

Die Kirche betrachtet die Ehe zweier Menschen als heilig. Was ihre Teilnahme an der Kommunion anbelangt, so ist sie Ausdruck der Erfüllung ihrer Ehe und ihres Verdienstes um das, was sie erhalten haben (d. h. die Eheschließung in der Kirche). Kommunion bedeutet auch, dass die Kirche die Ehe genehmigt und gesegnet hat und dass die Verbindung durch das Erlösungswerk Christi vollendet wurde.

Blastarus betrachtete die Liturgie als Erfüllung der symbolischen Rolle des Paares und seiner Berechtigung zur Ehe. Im Wissen, dass die Teilnahme an der Liturgie keine Voraussetzung für die Eheschließung war. Was das Gebet betrifft, das den Heiligen Geist aufruft, auf die Ehegatten herabzukommen und sie zu vereinen, so ist es die Grundsubstanz des „Segens“, also des Verlobungsgottesdienstes und dann der „Krönung“. Historiker haben „Segen“ als die Gewährung geistiger und heiliger Gnade beschrieben. Der Priester fungierte als Mittler zwischen der Menschheit und dem Göttlichen und war das Gefäß, dem der Heilige Geist die Gnade der Heiligung schenkte. Dieser Segen, der aus dem Gefäß kommt, um auf das Ehepaar herabzukommen und es zu heiligen. Auf diese Weise wird die Einheit zwischen den Ehegatten erreicht.

Balsamon sagt: „Der Segen, den der Priester verheirateten Paaren gibt, ist derselbe und eine Erweiterung des Segens, den der Herr meiner Braut in Kana in Galiläa gewährt hat.“

Die Worte „segnen“, „krönen“, „und halten“ sind eine Beschreibung der drei Schritte der Ehe, von denen jeder einen Teil der Ehe in sich trägt und die alle zusammen eine vollständige Ehe erreichen. Das Wort „segnen“ bedeutet, dass eine formelle Verlobung stattgefunden hat, und diese Verlobung legt der Ehe eine negative Verantwortung auf, ich meine die Verantwortung absoluter Treue und Hingabe an beide Ehepartner, die in Zukunft Ehemann und Ehefrau werden. Die „Krönung“ ist der Gottesdienst, der die in der Verlobung gelegte Einheit vervollständigt und die positive Seite des Paares zeigt. Beim „Vertrag“ handelt es sich um die Erklärung einer schriftlichen Vereinbarung mit weltlicher Bedeutung, die die Übertragung von Lebensunterhalt, Geld und anderen Angelegenheiten nach Zustimmung der Eltern zur Eheschließung umfassen kann. Die ersten beiden Schritte fanden in der Kirche und von der Kirche aus statt. Der dritte Schritt bezieht sich auf das Zivilrecht, in das die Kirche keinen Einfluss hat.

Blastarus betrachtete die Liturgie als Vollendung des Traugottesdienstes und als Ausdruck der Bedeutung des Ereignisses.

Metropolit Paul Saliba
26. September 2006
Auf der Website der Erzdiözese Australien und Neuseeland