Die g\u00f6ttliche Himmelfahrt ist das Ereignis der Himmelfahrt Christi und ein kirchliches Ereignis in dem Sinne, dass es uns in die Zeit der Kirche f\u00fchrt. Der Eindruck des Aufbruchs in ihm erlaubt dem Erleuchteten nicht, vergeblich \u00fcber die Vergangenheit zu jammern, noch einen Fata Morgana-Blick in die Zukunft zu werfen. Obwohl die Himmelfahrt ein entscheidender Wendepunkt und das Ende einer \u00e4u\u00dferen Beziehung zu Jesus ist, ist sie es. in besonderer Weise die Er\u00f6ffnung eines v\u00f6llig neuen Glaubensverh\u00e4ltnisses und die Ank\u00fcndigung einer neuen Zeit. Die Himmelfahrt ist daher das Fest der Kirche, weil sie f\u00fcr sie die verherrlichendsten Verhei\u00dfungen enth\u00e4lt und den Beginn ihrer eigenen Himmelfahrt darstellt. Da Christus, der Herr, das Haupt des Leibes \u2013 der Kirche \u2013 ist (Epheser 1:20-23) und er mit seinem Leib zur Rechten der g\u00f6ttlichen Majest\u00e4t steht (Apostelgeschichte 7:55; Hebr\u00e4er 1:3 und 8:1) , die Kirche wei\u00df mit Sicherheit, dass sie an der Herrlichkeit selbst teilhat, auch wenn sie eine Zeit lang die K\u00e4mpfe der Erde ertragen w\u00fcrde. Dies erkl\u00e4rte der heilige Johannes Chrysostomus, als er sagte: \u201eDie Menschheit eines jeden ist ein f\u00fcr alle Mal in die Menschheit Christi eingegangen in der himmlischen Himmelfahrt, und unsere Ewigkeit ist ohne Wiederkehr erreicht worden ...\u201c Von da an wurde es \u201eunser Zuhause im Himmel\u201c (Philipper 3:20).<\/p>\n
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Dieses Himmelfahrtsereignis nahm trotz seiner Gr\u00f6\u00dfe und Bedeutung nur wenige Zeilen im Neuen Testament ein. Die beiden Hauptb\u00fccher, in denen das Ereignis erw\u00e4hnt wird, sind die beiden B\u00fccher Lukas: das Evangelium und die Apostelgeschichte. Die Erw\u00e4hnung dieses Vorfalls durch einen Autor in zwei B\u00fcchern und sein Auftreten zu zwei verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten hat eine theologische Besonderheit, und wir werden versuchen, einige seiner Bedeutungen zu verstehen. Im Lukasevangelium offenbart der auferstandene Jesus seinen Anh\u00e4ngern mit vielen Beweisen, dass er zu ihnen spricht, sie lehrt und mit ihnen isst. Dann hei\u00dft es im Text: \u201eEr wurde von ihnen getrennt und aufgenommen in den Himmel\u201c (24:51). Doch vor seinem Weggang vollbringt Jesus ein besonderes Werk mit ihnen: \u201eEr segnet sie\u201c, und die J\u00fcnger werfen sich vor ihm nieder.<\/p>\n
Diese beiden Angelegenheiten (Segen und Niederwerfung) sind sehr wichtig, da es sich um rituelle Handlungen im Zusammenhang mit dem Tempel (dem Jerusalemer Tempel) handelt und Jesus sie in \u201eBethanien\u201c, also au\u00dferhalb des Tempelbereichs, in seinem letzten Moment vollendet auf Erden, dass er und seine J\u00fcnger frei vom Tempel sind und dass sie der Tempel sind. Wenn die J\u00fcnger danach zum Tempel zur\u00fcckkehren und dort bleiben (Lukas 24,53), ist ihre Realit\u00e4t, dass sie den Befehl des Herrn ausf\u00fchren, den er ihnen gesagt hat: \u201eIhr bleibt in der Stadt, bis ihr dort seid.\u201c ausgestattet mit Kraft aus der H\u00f6he\u201c (Lukas 24,49). Das hei\u00dft, warte auf die Verhei\u00dfung des Vaters, die du von mir geh\u00f6rt hast (am Pfingsttag), die dich (den Heiligen Geist) zur Wohnst\u00e4tte Gottes und zu Zeugen meiner Auferstehung in der ganzen Welt machen wird.<\/p>\n
Die Himmelfahrt, die in der Apostelgeschichte auf dem \u00d6lberg stattfindet (1,4-11), ist die Fortsetzung des Ostermysteriums und stellt den Beginn der Kirchenzeit dar, da es sich um eine vorherige Offenbarung handelt und Vorbereitung auf das gro\u00dfe Ereignis \u201ePfingsten\u201c. Der Geist kommt und der Herr bleibt bei uns (vielleicht erkl\u00e4rt dies die Freude der J\u00fcnger im Lukasevangelium 24:52), aber wir k\u00f6nnen ihn nicht mehr sehen, au\u00dfer durch die Manifestationen des Heiligen Geistes. Deshalb musste Christus gehen: \u201eDenn wenn ich nicht gehe, wird der Tr\u00f6ster nicht zu euch kommen\u201c (Johannes 16,7), und das f\u00fchrt nicht, wie er selbst zu seinen J\u00fcngern sagte, die Kirche in Traurigkeit, sondern zur Freude. Die Himmelfahrt Gottes ist kein Ereignis, das den Abschied des Herrn best\u00e4tigt \u2013 auch wenn dies offensichtlich ist \u2013, sondern vielmehr seine Gegenwart bei uns f\u00fcr immer, wie er zu seinen J\u00fcngern sagte: \u201eSiehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters.\u201c \u201c (Matth\u00e4us 28K 20), sondern durch seinen Heiligen Geist.<\/p>\n
Die fr\u00fchen Christen verwendeten mehrere Sprachen, um die Kraft dieses rettenden Ereignisses zu beschreiben (die Sprache der Auferstehung, die Sprache des Aufstiegs), da der Erl\u00f6sungsvorgang einen H\u00f6hepunkt voraussetzt und der Aufstieg \u2013 aus dieser Perspektive \u2013 den Eintritt Christi anzeigt Sein K\u00f6nigreich. Narsai, der als \u201eZunge des Ostens\u201c bekannte Lehrer (399-502), sagt in seiner Ansprache \u00fcber die Himmelfahrt des Herrn: \u201eAls ich unseren Ton betrachtete, war ich sehr erstaunt dar\u00fcber, wie gro\u00dfartig er war, obwohl er Staub war. es erlangte Autorit\u00e4t und herrschte \u00fcber das Universum.\u201c Der Zeitunterschied, den wir in den beiden Lukasb\u00fcchern finden (im Evangelium findet die Himmelfahrt am Tag der Auferstehung statt, w\u00e4hrend sie in der Apostelgeschichte nach vierzig Tagen erfolgt), hat zweifellos seine theologischen Dimensionen. Im Evangelium findet alles (die Auferstehung, die Erscheinungen des Auferstandenen vor seinen J\u00fcngern und die Himmelfahrt) am selben Tag statt, da die Verherrlichung Jesu eine Himmelfahrt zum Vater voraussetzt, und dies nach der Logik des F\u00fcr die Auferstehung ist keine Zeit erforderlich, die \u00fcber den Moment der Auferstehung hinausgeht. F\u00fcr den auferstandenen Jesus kann seine Autorit\u00e4t durch keinen Ort und keine Zeit eingeschr\u00e4nkt werden. Was die Apostelgeschichte betrifft, so findet das gleiche Ereignis vierzig Tage nach der Auferstehung statt, und es besteht kein Zweifel daran, dass diese traditionelle Zahl nicht den Zeitpunkt der Himmelfahrt anzeigt, denn der Autor wollte eine Parallele dazwischen ziehen Jesus und seine Kirche, so wie Jesus sich vierzig Tage lang in der W\u00fcste auf seine Botschaft vorbereitete (Lukas 4:2), bereitet er seine Kirche vierzig Tage lang vor und spricht zu ihr vom \u201eReich Gottes\u201c (Apostelgeschichte 1:3). Die Himmelfahrt des Herrn ist ein Ereignis, das mit der Auferstehung verbunden ist, aber mit der Verbreitung der \u201eVierzig-Tage-Tradition\u201c (Apostelgeschichte 1,3) bedeutete die Auferstehung die Erneuerung der irdischen Beziehung zwischen Christus und seinen J\u00fcngern Der Aufstieg stellt ein eigenst\u00e4ndiges Ereignis dar.<\/p>\n
Am vierzigsten Ostertag feiert die Kirche das Fest der Himmelfahrt Jesu Christi und seines Sitzes zur Rechten des Vaters. Es ist wahrscheinlich, dass die Kirche dieses Fest bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. aus demselben Anlass mit dem Pfingstfest (der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die J\u00fcnger am f\u00fcnfzigsten Ostertag) feierte. Die Kirche von Jerusalem war die erste, die Christi Himmelfahrt zu einem eigenst\u00e4ndigen Fest machte, was bald alle Kirchen erfasste.<\/p>\n
Die fr\u00fche Kirche trennte die Ereignisse Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten nicht voneinander und ging davon aus, dass diese Ereignisse ein Ereignis darstellten und sich gegenseitig erg\u00e4nzten. Der heilige Apostel Petrus sagte in seiner ersten Predigt am Pfingsttag: \u201eDieser Jesus wurde von Gott auferweckt, und wir alle sind Zeugen davon.\u201c Er wurde zur Rechten Gottes erh\u00f6ht und empfing vom Vater die Verhei\u00dfung des Heiligen Geistes und goss diesen Geist aus, den ihr seht und h\u00f6rt\u201c (Apostelgeschichte 2,32-33). Hier fasst der Apostel die drei Ereignisse in einem Satz zusammen, denn f\u00fcr ihn k\u00f6nnen sie nicht getrennt und die Auferstehung nur mit der Himmelfahrt Christi und seinem Sitz zur Rechten Gottes und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die J\u00fcnger vollendet werden .<\/p>\n
Der Evangelist Lukas erw\u00e4hnt die Himmelfahrt an zwei verschiedenen Stellen: im letzten Kapitel seines Evangeliums und im ersten Kapitel der Apostelgeschichte. Im Evangelium erw\u00e4hnt Lukas, dass Christus am selben Tag, an dem er auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist (Lukas 24:50-53). In der Apostelgeschichte erw\u00e4hnt Lukas selbst, dass Jesus seinen J\u00fcngern vierzig Tage lang erschien und ihnen vom Reich Gottes erz\u00e4hlte. \u201eW\u00e4hrend sie zusahen, wurde er emporgehoben, und eine Wolke trug ihn hinaus.\u201c ihres Sehens\u201c (Apostelgeschichte 1,9).<\/p>\n
Es scheint, als g\u00e4be es einen Widerspruch in diesen beiden Texten, da der Herr Jesus am ersten Tag der Auferstehung in den Himmel auffuhr und es hei\u00dft, er sei vierzig Tage sp\u00e4ter aufgefahren. Aber dieser Widerspruch verschwindet, wenn wir erkennen, dass Christus durch seine Auferstehung von den Toten alles erreicht hat, sodass das Ereignis seiner Auferstehung und Himmelfahrt ein einziges Ereignis w\u00e4ren. Die vierzig Tage sind der Zeitraum, in dem Jesus seinen J\u00fcngern erschien, um sie auf eine neue Art seiner Gegenwart unter ihnen vorzubereiten.<\/p>\n
Die Zahl vierzig in der Bibel ist eine symbolische Zahl, die auf einen langen Zeitraum hinweist, der auf ein gro\u00dfes Ereignis vorbereitet. Das Volk des Alten Testaments wanderte vierzig Jahre lang durch die W\u00fcste, bevor es das Gelobte Land betrat, und der Herr fastete vierzig Tage lang, bevor er seine gute Botschaft verk\u00fcndete. Somit wartete Jesus Christus nicht vierzig Tage, um in den Himmel aufzusteigen, sondern stieg vom ersten Moment der Auferstehung an auf, und die vierzig Tage dienten nichts weiter, als die J\u00fcnger auf eine andere Gegenwart des Herrn unter ihnen vorzubereiten. Die Wolke, die den Herrn Jesus aus den Augen seiner J\u00fcnger hob, ist ein Symbol der Gegenwart Gottes.<\/p>\n
Gott kann nicht mit den Augen des Fleisches gesehen werden, daher wird er in der Bibel immer durch eine Wolke symbolisiert. In der Verkl\u00e4rung erz\u00e4hlt der heilige Lukas, dass eine Wolke die Anwesenden \u00fcberschattete und eine Stimme aus der Wolke sagte: \u201eDas ist mein geliebter Sohn, h\u00f6re auf ihn\u201c (Lukas 9:34-35). Daher zeigt der Eintritt Jesu Christi in die Wolke seinen Eintritt in die Herrlichkeit Gottes an.<\/p>\n
Was den \u201eHimmel\u201c, zu dem der Herr Jesus aufstieg, betrifft, so handelt es sich nicht um den Weltraum, der die Erde umgibt, und es ist kein Ort, zu dem man mit menschlichen F\u00e4higkeiten aufsteigen kann. Es ist eine Welt, die unsere Sinne und unsere Vorstellungskraft nicht begreifen k\u00f6nnen, aber es ist eine reale und stabile Welt, die realer und stabiler ist als unsere gegenw\u00e4rtige Welt, und der Herr hat sie eingeweiht, als er von den Toten auferstanden ist. Das Wort \u201eHimmel\u201c ist hier in diesem Zusammenhang ein moralischer Begriff, der sich auf Gott bezieht. Daher ist der Aufstieg in den Himmel ein Aufstieg zur Ehre Gottes. Wenn wir im gleichen Zusammenhang sagen, dass der Herr Christus \u201ezur Rechten des Vaters sa\u00df\u201c, meinen wir kein r\u00e4umliches Recht, da das Unbegrenzte nicht auf einen bestimmten Ort beschr\u00e4nkt werden kann. Aber wie der heilige Johannes von Damaskus sagt: \u201eMit der rechten Hand des Vaters meinen wir die Herrlichkeit seiner G\u00f6ttlichkeit und W\u00fcrde, in der der Sohn Gottes vor allen Zeiten wohnt, als Gott, dem Vater im Wesentlichen gleich, und dann als.\u201c Er wurde Mensch und sitzt leibhaftig (zur Rechten des Vaters).\u201c<\/p>\n
Daher ist die Himmelfahrt und das Sitzen zur Rechten Gottes f\u00fcr die Erl\u00f6sung der Menschen wichtig. Der Apostel Paulus betont diesen Aspekt in seinem Brief an die Epheser, als er sagt: \u201eAls wir durch unsere Verfehlungen tot waren, wurden wir mit lebendig gemacht.\u201c Christus, und durch die Gnade bist du gerettet worden. Und er hat uns mit sich auferweckt und uns mit ihm in die himmlischen \u00d6rter gesetzt in Christus Jesus\u201c (2,5-6).<\/p>\n
In diesen Zusammenhang geht auch der Verfasser des Hebr\u00e4erbriefs, wenn er bedenkt, dass der Herr Christus in das Allerheiligste, also in den Himmel, eingegangen ist, um f\u00fcr uns F\u00fcrsprache einzulegen: \u201eDenn Christus ist nicht in die Heiligt\u00fcmer eingegangen von H\u00e4nden gemacht als Symbole der Wirklichkeit, sondern in den Himmel selbst eingegangen, um jetzt vor dem Angesicht Gottes gesehen zu werden\u201c (9:24).<\/p>\n
Christus ist laut demselben Brief ein Vorl\u00e4ufer f\u00fcr uns, der uns ein besseres Schicksal bereitet hat, wenn wir bereit sind, mit ihm in die ewige Gegenwart Gottes einzutreten. Der Autor des Briefes an die Hebr\u00e4er sagt: \u201eDamit wir Zuflucht gesucht haben, k\u00f6nnen starken Trost finden, wenn wir an der vor uns liegenden Hoffnung festhalten, die wie ein sicherer und fester Anker ist, der eindringt... Innerhalb des Schleiers, wo Jesus als unser Vorl\u00e4ufer eintrat und gem\u00e4\u00df der Ordnung f\u00fcr immer als Pontifex eingesetzt wurde von Melchisedek\u201c (6:18-20). Christus ist in den Himmel aufgefahren. Unsere Hoffnung ist es, bei ihm zu sein, wo er in seiner Herrlichkeit ist.<\/p>\n
Der Aufstieg ist in seiner Realit\u00e4t und seinem Umfang auch unser Aufstieg. Die neue Menschheit kommt vom Himmel mit Leben, Verhalten und einer unendlichen Sehnsucht nach der wahren Heimat. Wenn wir die Himmelfahrt feiern und auf den g\u00f6ttlichen Geist warten, erinnern wir uns daran, dass wir B\u00fcrger des K\u00f6nigreichs sind und dass wir jeden Tag aufgerufen sind, diese Staatsb\u00fcrgerschaft zu bekennen.<\/p>\n
Aus meinem Pfarrbrief 1996 + 2003, angepasst<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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