{"id":1064,"date":"2009-06-06T18:13:02","date_gmt":"2009-06-06T18:13:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/jesus-christ\/christology-of-john-of-damascus\/jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts\/"},"modified":"2009-06-06T18:13:02","modified_gmt":"2009-06-06T18:13:02","slug":"jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/faith-and-theology\/the-son\/christology-of-john-of-damascus\/jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts\/","title":{"rendered":"In der Dualit\u00e4t des Willens unseres Herrn Jesus Christus und der Freiheit seines Handelns"},"content":{"rendered":"

Jede Essenz hat ihren eigenen Willen und ihr eigenes Handeln:<\/span><\/strong> Da Christus also zwei Naturen hat, hat er auch zwei nat\u00fcrliche Willen und zwei nat\u00fcrliche Handlungen, und da die Hypostase seiner beiden Naturen eins ist, dann sagen wir, dass Christus, unser Herr, auch einer ist, und er ist derjenige, der nat\u00fcrlich will und tut alles, was er will und tut, gem\u00e4\u00df beiden Naturen und ausgehend von ihnen und in ihnen. Er will und handelt in jeder der beiden Formen unter Beteiligung der anderen, und je nachdem, was das Wesen der Dinge selbst ist, gilt auch der Wille der Dinge und ihr Handeln. Da das Wesen der Dinge unterschiedlich ist, besteht ein Gegensatz zwischen Wille und Handlung. Umgekehrt ist das Wesen nach dem, was der Wille und was die Handlung ist, dasselbe. Und je nachdem, was der Unterschied zwischen Wollen und Handeln ist, gibt es einen Unterschied zwischen dem Wesen selbst.<\/p>\n

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Deshalb erkennen wir im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist die Identit\u00e4t der Natur selbst, aus der Identit\u00e4t von Handeln und Wollen selbst. Wir erkennen den Unterschied zwischen den beiden Naturen im g\u00f6ttlichen Plan aus dem Unterschied zwischen den beiden Handlungen und den beiden Willen. Wenn wir den Unterschied zwischen den beiden Naturen verstehen, erkennen wir auch den Unterschied zwischen den beiden Willen und Handlungen. So wie die Zahl der zwei Naturen in dem einen Christus selbst \u2013 wenn sie im Geiste der Fr\u00f6mmigkeit verstanden und \u00fcber ihn gepredigt wird \u2013 die eine Salbung nicht trennt, sondern auch die Verschiedenheit der beiden Naturen sicher in der Vereinigung hervorhebt, so ist auch die Zahl der beiden Willen und der beiden Handlungen, die im Wesentlichen in seinen beiden Naturen vorhanden sind. Beide Naturen hatten Anteil an unserer Erl\u00f6sung \u2013 sei es durch Willen oder Tat \u2013 und dies f\u00fchrte nicht zu einer Spaltung. Gott bewahre es. Dies ist jedoch nur ein Hinweis auf ihren Erhalt und ihre Sicherheit in der Gewerkschaft. Damit meinen wir die beiden Willen und die beiden Handlungen in den beiden Naturen, nicht in den Hypostasen. Ich sage, dass die Macht, die will und handelt, dieselbe Macht ist, nach der jeder will und handelt, der will und handelt. Denn wenn wir dies f\u00fcr die Hypostasen akzeptieren, m\u00fcssen wir sagen, dass es einen Unterschied in den Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit hinsichtlich Willen und Handeln gibt.<\/p>\n

Die R\u00fcckkehr von Willen und Handeln, Abstraktion, von Natur und Realit\u00e4t, zur Hypostase:<\/span><\/strong> Wisse, dass Wollen und Wollen nicht dasselbe sind. Der Wille liegt in der Natur in einer Weise, die der Anblick ist, den alle Menschen genie\u00dfen. Wie wir wollen, liegt nicht an der Natur, sondern an unserem Urteilsverm\u00f6gen, genauso wie wir aussehen, ob es gut oder schlecht ist. Nicht alle Menschen haben den gleichen Willen und nicht alle haben die gleiche Vision. Das ist f\u00fcr uns auch im Handeln eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit. Die Art des Willens, die Art der \u00dcberlegung und die Art des Handelns sind die Methode des Willens-, \u00dcberlegungs- und Handlungsgebrauchs, die nur ihrem Benutzer zur Verf\u00fcgung steht und ihn gem\u00e4\u00df dem logischen Gegensatz \u00fcberhaupt von anderen unterscheidet.<\/p>\n

Bedeutungen des Willens und seiner Ableitungen:<\/span><\/strong> Daher wird der Wille abstrakt als Wille oder Willenskraft bezeichnet, da seine Definition der nat\u00fcrliche Wille ist. Was die Art und Weise des Willens oder der Realit\u00e4t unter dem Willen betrifft, so wird sie als Wille oder herrschender Wille bezeichnet und ist eine gewollte F\u00e4higkeit des instinktiven Willens. Beispielsweise ist die g\u00f6ttliche Natur eine gewollte F\u00e4higkeit, und das gilt auch f\u00fcr die menschliche Natur . Der Benutzer des Testaments ist eine Person, die es will, zum Beispiel Peter.
Der Wille in Christus ist zweifach. Was seine Qualit\u00e4t betrifft, so ist es eins: Da also Christus einer war und seine Hypostase einer war, ist er selbst einer und er will mit seinem g\u00f6ttlichen Willen und seinem menschlichen Willen. Da er zwei willensstarke und rationale Naturen hat \u2013 weil sie rational sind, also ist jeder Mensch mit rationalem Willen frei \u2013 sagen wir, dass er zwei Willen hat. Es handelt sich bei beiden um nat\u00fcrliche Willens\u00e4u\u00dferungen. Weil er selbst seinem beider Natur nach ein rationaler Sucher ist. Er \u00fcbernahm die willentliche, rationale Kraft, die von Natur aus in uns existiert. Da Christus einer ist und er in beiden Naturen derselbe Wunsch ist, sagen wir in ihm, dass das, was er begehrt, er selbst ist, und nicht nur, dass er das begehrt, was er in seiner Eigenschaft als Gott von Natur aus begehrt \u2013 denn es ist nicht die Aufgabe der Gottheit, zu w\u00fcnschen Essen und Trinken und dergleichen... Vielmehr w\u00fcnscht Er auch die Bestandteile der menschlichen Natur \u2013 nicht nur im Gegensatz zu einer Regel \u2013 sondern in der Beteiligung der beiden Naturen. Dann h\u00e4tte er diese Dinge nat\u00fcrlich gewollt, wenn sein g\u00f6ttlicher Wille dies gewollt h\u00e4tte und dem K\u00f6rper erlaubt h\u00e4tte, zu reagieren und sein eigenes Ding zu machen.<\/p>\n

Wille ist beim Menschen nat\u00fcrlich:<\/span><\/strong> Daher wird deutlich, dass der Wille beim Menschen von Natur aus existiert. Wenn wir das G\u00f6ttliche ausschlie\u00dfen, gibt es drei Arten von Leben: das sich entwickelnde, das poetische und das rationale. Das Entwicklungsmerkmal ist die Bewegung von Ern\u00e4hrung, Wachstum und Geburt. Der Dichter zeichnet sich durch den Drang zur Bewegung aus. Der Vorteil, wortgewandt und rational zu sein, ist die Freiheit. Wenn es also von Natur aus ist, dass im Werdenden Nahrung vorhanden ist und der Impuls zur Bewegung im Dichter vorhanden ist, um wie viel mehr ist es dann auch von Natur aus, dass im rationalen und denkenden Menschen Freiheit vorhanden ist. Freiheit ist nichts anderes als der Wille. Als das Wort zu einem lebendigen, rationalen und freien K\u00f6rper wurde, wurde es daher auch zu einem Willen.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus sind nat\u00fcrliche Angelegenheiten kein Gegenstand der Bildung, denn es gibt niemanden, der dar\u00fcber debattieren k\u00f6nnte, einem Menschen beizubringen, zu leben, zu hungrig zu sein, zu dursten oder zu schlafen. Ebenso lernen wir nicht zu wollen, weil es nat\u00fcrlich ist.<\/p>\n

Auch wenn die Riesen von der Natur regiert werden, dann wird der Mensch von seiner Freiheit regiert, motiviert durch seinen Willen. Der Mensch ist nat\u00fcrlich dazu bereit.<\/p>\n

Freiheit ist nichts anderes als der Wille selbst:<\/span><\/strong> Da der Mensch auch nach dem Bild der gesegneten, transzendenten Gottheit geschaffen wurde und die g\u00f6ttliche Natur von Natur aus frei und willig ist, ist der Mensch \u2013 da er in seinem Bild ist \u2013 auch von Natur aus frei und willig. Die V\u00e4ter definierten Freiheit als Willen.<\/p>\n

Auch wenn alle Menschen ein Verlangen haben und es nicht diejenigen gibt, die es haben, und diejenigen, die es nicht haben, und dass das, was allgemein in jedem gesehen wird, die Natur der Individuen widerspiegeln w\u00fcrde, die davon betroffen sind. Nat\u00fcrlich ist der Mensch dazu bereit.<\/p>\n

Da au\u00dferdem der Sinn der Natur keine Zunahme oder Abnahme dulden kann und da beispielsweise jeder nur wollen und wollen kann \u2013 nicht dies und jenes weniger \u2013, dann ist der Mensch nat\u00fcrlich ein Wille. Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen: Wenn der Mensch nat\u00fcrlich dazu bereit ist, dann ist der Herr auch dazu bereit, nicht nur, weil er Gott ist, sondern auch, weil er ein Mensch geworden ist, weil er in gewisser Weise unsere Natur angenommen hat. Er hat auch unser Testament \u00fcbernommen. Die V\u00e4ter sagten dazu: \u201eEr hat unseren Willen in sich aufgenommen.\u201c<\/p>\n

Wenn der Wille nicht nat\u00fcrlich ist, dann ist er entweder hypostatisch oder au\u00dferhalb der Natur. Aber wenn es hypostatisch ist, unterscheidet sich der Sohn in seinem Willen vom Vater \u2013 denn was hypostatisch ist, ist nur f\u00fcr eine Hypostase spezifisch. Wenn es au\u00dferhalb der Natur liegt, dann ist der Wille ein Fall au\u00dferhalb der Natur, denn was au\u00dferhalb der Natur ist, verdirbt, was der Natur entspricht.<\/p>\n

Der Vater ist der Gott aller, die wollen, entweder insofern er Gott ist oder insofern er der Vater ist. Wenn er als Vater will, dann unterscheidet sich sein Wille vom Willen des Sohnes \u2013 denn der Sohn ist kein Vater. Wenn Er will, indem Er Gott ist und der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, dann kommt der Wille aus der Natur und ist nat\u00fcrlich.<\/p>\n

Auch \u2013 wie die V\u00e4ter sagen \u2013: Wenn der Wille Christi eins w\u00e4re, w\u00e4ren die beiden Essenzen eins, und der Wille der G\u00f6ttlichkeit Christi w\u00e4re eins mit dem Willen seiner Menschheit. Daher w\u00e4re auch ihr Wesen eins.<\/p>\n

Au\u00dferdem \u2013 und wie die V\u00e4ter sagen \u2013: W\u00e4re die Verschiedenheit der Natur nicht in einem Testament zum Vorschein gekommen, w\u00e4re es f\u00fcr diejenigen, die an ein Testament glauben, verpflichtend, nicht von nat\u00fcrlicher Verschiedenheit zu sprechen, oder, wenn sie von nat\u00fcrlicher Verschiedenheit sagen, nicht zu sagen von einem Willen sagen.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus \u2013 wie der g\u00f6ttliche Evangelist sagt \u2013 wenn der Herr \u201ebis an die Grenzen von Tyrus und Sidon ging und in ein Haus ging und nicht wollte, dass jemand von ihm erfuhr, sodass er sich nicht verstecken konnte\u201c (Markus 7,24). Das hei\u00dft, wenn sein Wille g\u00f6ttlich w\u00e4re, h\u00e4tte er Macht \u00fcber alle Dinge. Da er sich jedoch verbergen wollte, es aber nicht konnte, ist es notwendig, dass er es wollte, es aber nicht konnte. und dass er auch gewollt ist, sofern er ein Mensch ist.<\/p>\n

Im Evangelium hei\u00dft es auch: \u201eUnd als sie an den Ort kamen, sagte er: \u201aIch habe Durst\u2018\u201c (Johannes 19,28). \u201eUnd sie gaben ihm mit Galle vermischten Wein, und er kostete davon und wollte nicht trinken\u201c (Matth\u00e4us 27:34). Wenn er also wie ein Gott durstig war und schmeckte und nicht trinken wollte, w\u00fcrde er als Gott unweigerlich auch Schmerzen erleiden. Durst ist ein Gef\u00fchl, ebenso wie Geschmack. Aber wenn dies nicht in seiner Eigenschaft als Gott geschah, sondern er in seiner Eigenschaft als Mensch durstig war, dann war er in seiner Eigenschaft als Mensch auch willig.<\/p>\n

Der Gehorsam Christi ist ein Beweis f\u00fcr seinen Willen und seine Unterwerfung:<\/span><\/strong> Der selige Paulus sagt: \u201eEr wurde gehorsam, bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz\u201c (Philipper 2,8). Gehorsam ist vollst\u00e4ndige oder unvollst\u00e4ndige Unterwerfung. Wer nicht spricht, ist nicht gehorsam und geh\u00f6rt nicht zu den Gehorsamen. Der Herr war dem Vater gehorsam, nicht als Gott, sondern als Mensch. Als Gott ist er weder gehorsam noch ungehorsam. Und gem\u00e4\u00df dem, was Gregor, das Gewand Gottes, sagte: \u201eDiese Angelegenheiten betreffen diejenigen, die unter der Kontrolle anderer stehen.\u201c Christus also als Mensch.<\/p>\n

Der nat\u00fcrliche Wille ist frei:<\/span><\/strong> Wenn wir von nat\u00fcrlichem Willen sprechen, meinen wir nicht, dass er kontrolliert wird, sondern dass er frei ist, denn da er spricht, ist er zwangsl\u00e4ufig frei. Nicht nur die ungeschaffene g\u00f6ttliche Natur ist widerspenstig, auch die geschaffene Natur ist nicht widerspenstig. Das ist klar. Damit Gott gut ist, und nat\u00fcrlich ein Sch\u00f6pfer und nat\u00fcrlich ein Gott, ist das alles nicht zwangsl\u00e4ufig notwendig. Ich frage mich, wer der Herrscher \u00fcber die Notwendigkeit sein wird?
Freiheit ist eine Sache bei Gott, eine andere bei Engeln und eine andere bei Menschen: Wisse, dass Freiheit dem Namen nach gleich und in der Realit\u00e4t unterschiedlich ist. Es unterscheidet sich von Gott als von Engeln und es unterscheidet sich von Menschen. Bei Gott ist es der Substanz \u00fcberlegen, und bei den Engeln entspricht es der Geschwindigkeit ihrer Ausf\u00fchrung, die \u00fcberhaupt nicht durch die Zeit unterbrochen wird. Da die Freiheit f\u00fcr sie selbstverst\u00e4ndlich ist, \u00fcben sie sie ungehindert aus, weder durch die Abneigung des K\u00f6rpers noch durch seinen Widerstand. Was den Menschen betrifft, so erfordert die Geschwindigkeit der Umsetzung der Freiheit Zeit zum Nachdenken, denn der Mensch ist frei und die Freiheit in ihm ist nat\u00fcrlich und in ihm gibt es auch ein Motiv von Satan und in ihm die Bewegung des K\u00f6rpers. Aufgrund dieses Motivs und der Langsamkeit des Neids verz\u00f6gert sich die Umsetzung meist.<\/p>\n

Warum musste das Wort den freien Willen des Menschen annehmen? Wenn Adam gewollt und gehorcht h\u00e4tte und er gewollt und gegessen h\u00e4tte, dann w\u00e4re die Krankheit in uns vom Willen ausgegangen. Wenn der Wille der Erste gewesen w\u00e4re, der in uns gelitten h\u00e4tte und das Wort \u2013 in Seiner Menschwerdung \u2013 ihn nicht mit der Natur \u00fcbernommen h\u00e4tte, dann w\u00e4ren wir nicht von der S\u00fcnde isoliert worden.<\/p>\n

Und wenn die Kraft der freien Natur sein Werk w\u00e4re und er sie nicht annehmen w\u00fcrde, dann w\u00e4re das entweder deshalb so, weil er sein eigenes Werk ablehnte, obwohl es nicht gut war, oder weil er \u2013 aus Neid auf unsere Genesung davon \u2013 Er hat uns eine vollst\u00e4ndige Genesung vorenthalten und gezeigt, dass er unter Emotionen stand, obwohl er es nicht wollte. Oder er konnte uns nicht vollst\u00e4ndig retten.<\/p>\n

Es ist nicht m\u00f6glich, ein Testament zu verfassen, das sowohl g\u00f6ttlich als auch menschlich ist:<\/span><\/strong> Es ist nicht m\u00f6glich, \u00fcber ein einzelnes Ding zu sprechen, das aus zwei Willen besteht und einer Hypostase \u00e4hnelt, die aus zwei Naturen besteht. Dies liegt erstens daran, dass die Zusammensetzung von Wesen herr\u00fchrt, die in sich selbst existieren, und nicht von dem, was in anderen gesehen wird, nicht in selbst. Zweitens: Wenn wir von einer Synthese der beiden Willen und der beiden Handlungen sprechen, dann sind wir gezwungen, von einer Synthese jeder der nat\u00fcrlichen Eigenschaften zu sprechen: im Ungeschaffenen und im Geschaffenen, im Unsichtbaren und im Sichtbaren und dergleichen ... Wie, frage ich mich, benennen wir das Testament, das aus zwei Testamenten besteht? ... Wir k\u00f6nnen es nicht so nennen, was aus ihnen zusammengesetzt ist! Ansonsten werden wir auch dazu gebracht, die Verbindung zweier Naturen zu nennen: Natur und Nicht-Hypostase! Aber wenn wir auch sagen, dass es in Christus eine Einheit gibt, dann trennen wir ihn vom Willen des Vaters, weil der Wille des Vaters nicht zusammengesetzt ist. Es bleibt uns zu sagen, dass allein die Hypostase Christi eine Verbindung und Gemeinsamkeit seiner beiden Naturen und ihrer nat\u00fcrlichen Eigenschaften darstellt.<\/p>\n

In Christus gibt es weder eine vorherige Bestimmung noch eine Wahl im ausschlie\u00dflichen Sinne:<\/span><\/strong> Es ist nicht m\u00f6glich, von einer vorherigen Bestimmung und Wahl in Christus zu sprechen, wenn wir ausschlie\u00dflich in der Bedeutung sprechen wollen. Entschlossenheit ist eine Entschlossenheit nach der Suche nach dem Unbekannten und dem Wunsch danach, oder nach Beratung und Entscheidung \u00fcber den Gegenstand der Entscheidung. Dann kommt die vorherige Wahl, bei der es darum geht, etwas zu bevorzugen und es anstelle von etwas anderem zu nehmen. Der Herr ist nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott. Er braucht keine \u00dcberlegungen, Nachforschungen, Ratschl\u00e4ge oder Urteilsverm\u00f6gen, und es liegt in seiner Natur, dass das Gute etwas Besonderes und das B\u00f6se weit entfernt ist. Dies ist, was der Prophet Jesaja sagte: \u201eDenn bevor ein Kind wei\u00df, wie man das B\u00f6se ablehnt und sich f\u00fcr das Gute entscheidet, das hei\u00dft, bevor ein Kind das Gute und das B\u00f6se erkennt, wendet es sich vom B\u00f6sen ab und w\u00e4hlt das Gute\u201c (Jesaja 7,15). Das Wort \u201evorher\u201c weist darauf hin, dass er nicht nach Unserem Weg sucht und entscheidet. Da Er jedoch Gott ist, gew\u00e4hrt Er ihm auf g\u00f6ttliche Weise die Kontrolle \u00fcber den K\u00f6rper. Das bedeutet, dass er mit seiner Hypostase im K\u00f6rper vereint ist. Er erreicht das Gute durch sein Wesen und sein ganzes Wissen. Denn alle Tugenden sind nat\u00fcrlich und in jedem gleich verbreitet \u2013 auch wenn nicht jeder gleicherma\u00dfen das tut, was aus der Natur ist \u2013, weil wir durch Ungehorsam von dem, was der Natur entspricht, in das verfallen sind, was gegen die Natur ist. Der Herr hat uns von dem, was gegen die Natur ist, zu dem gef\u00fchrt, was mit der Natur \u00fcbereinstimmt. Dies ist die Bedeutung von \u201enach seinem Bild und nach seinem Gleichnis\u201c (Genesis 1:26). Das Konzept der Sparma\u00dfnahmen und ihrer H\u00e4rten dient nicht dazu, sich eine fremde Tugend von au\u00dfen anzueignen, sondern vielmehr dazu, das B\u00f6se zu beseitigen, das fremd und gegen die Natur ist. Das ist wie Rost in Eisen \u2013 der nicht nat\u00fcrlich ist \u2013 aber wenn wir uns die M\u00fche machen, das zu entfernen, was durch Vernachl\u00e4ssigung entstanden ist, k\u00f6nnen wir ihm das nat\u00fcrliche Aussehen von Eisen wiederherstellen.<\/p>\n

Wisse, dass das Wort (\u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7) weit verbreitet ist und viele Bedeutungen hat und manchmal Anstiftung bedeutet, wie der g\u00f6ttliche Gesandte sagte: \u201eWas die Jungfr\u00e4ulichkeit betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, aber ich werde dir darin Rat geben\u201c ( 1 Korinther 7:25), und manchmal deutet es auf eine Verschw\u00f6rung hin, wie zum Beispiel, was er sagt: \u201eSie haben eine Verschw\u00f6rung gegen dein Volk geplant\u201c (Psalm 82:4), und manchmal deutet es auf ein Gericht hin, wie zum Beispiel In Daniel hei\u00dft es: \u201eWarum dieses strenge Gericht?\u201c (Daniel 2:15) und manchmal auf Glauben, Meinung oder Gef\u00fchl. Kurz gesagt, dieses Wort hat im Umlauf 28 Bedeutungen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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