(Das wahre Ziel des Gebets besteht darin, in einen Dialog mit Gott einzutreten. Dieser Dialog ist nicht auf einige Stunden beschr\u00e4nkt, in denen eine Person betet. Der Christ muss immer das Gef\u00fchl haben, in der Gegenwart Gottes zu sein, und das Ziel des Gebets ist genau damit der Betende immer bei Gott ist)... Pater George Florovsky<\/p>\n
Wenn jemand die \u00f6ffentlichen Gottesdienste in der anglikanischen Kirche verfolgen oder deren Text (zumindest theoretisch) rezitieren m\u00f6chte, k\u00f6nnen ihm zwei B\u00fccher gen\u00fcgen: die Bibel und das Book of Common Prayer. Ebenso wird er dies f\u00fcr Diener der katholischen Kirche tun Ich brauche nur zwei B\u00fccher. Der Reichtum der orthodoxen Gottesdienste erfordert jedoch den Erwerb einer kleinen Bibliothek mit zwanzig wichtigen B\u00e4nden. Auch wenn die Verwendung zun\u00e4chst schwierig ist, stellen diese B\u00e4nde einen der gr\u00f6\u00dften Sch\u00e4tze der orthodoxen Kirche dar.<\/p>\n
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Die zwanzig B\u00e4nde enthalten Texte, die dem liturgischen Jahr dienen {Siehe f\u00fcr weitere Informationen das Buch (Der gesegnete Kranz der Sunnah), in beiden Teilen, von einem M\u00f6nch der Ostkirche, auf Franz\u00f6sisch, die Ver\u00f6ffentlichungen des Lichts, und auch (in der Reihenfolge die Liturgie zu verstehen und zu leben) durch das M\u00f6nchtum des Klosters des Briefes, die Ver\u00f6ffentlichungen des Lichts und (Das Opfer des Lobpreises) ) durch Frieda Haddad, Ver\u00f6ffentlichungen des Lichts und (individuelle Anbetung und kollektive Anbetung) von Pater George Florovsky , Publications of Light (Herausgeber)}, die eine Reihe von Festen und Fastenzeiten bilden, die der Menschwerdung gedenken und sie in der Kirche wiederherstellen. Das liturgische Jahr beginnt am ersten September. Unter den Feiertagen steht Ostern an erster Stelle, da es das \u201eFest der Feiertage\u201c ist und einen einzigartigen Status hat. Zus\u00e4tzlich zu Ostern gibt es zw\u00f6lf gro\u00dfe Feste, die \u201eFeste des Herrn\u201c genannt werden:<\/p>\n
So sind drei der zw\u00f6lf gro\u00dfen Feste mit Ostern verbunden und gelten als mobile Feste, w\u00e4hrend die \u00fcbrigen Feste feste Termine haben. Acht davon beziehen sich auf den Erl\u00f6ser und vier auf die Mutter Gottes.<\/p>\n
Es gibt eine Vielzahl anderer Feiertage, die weniger wichtig sind als diese (die Kirche feiert jeden Tag einen oder mehrere Heilige). Die bekanntesten davon sind die folgenden:<\/p>\n
Zus\u00e4tzlich zu diesen Feiertagen gibt es Zeiten zum Fasten {siehe (Fasten) von Bischof George Khader, Al-Nour Publications und (The Time of Fasting) von Pater Lev Jallah, Al-Nour Publications (Herausgeber)}. Die orthodoxe Kirche, die den Menschen als Ganzes, K\u00f6rper und Seele, betrachtet, legt seit jeher Wert auf die Z\u00e4hmung des K\u00f6rpers und die Z\u00e4hmung des Geistes. (Fasten und Selbstbeherrschung sind die ersten Tugenden und die Quelle und Grundlage allen Guten) {Callistos und Ignatius Gzanthopoulos, in der Philokalia, Athen, 1961, Bd. 4, S. 232}.<\/p>\n
Zus\u00e4tzlich zu diesen gro\u00dfen Fastenzeiten sind jeder Mittwoch und Freitag (und in einigen Kl\u00f6stern auch jeder Montag) Fastentage (mit Ausnahme der Zeit zwischen Weihnachten und dem Dreik\u00f6nigstag sowie w\u00e4hrend der Erneuerungswoche (d. h. in der Woche unmittelbar nach Ostern). in der Woche nach Pfingsten).<\/p>\n
Die Fastenregeln in der orthodoxen Kirche sind so streng, dass sie viele westliche Christen \u00fcberraschen. In der Fastenzeit ist beispielsweise nicht nur der Verzehr von Fleisch, sondern auch der Verzehr von Fisch und allen tierischen Erzeugnissen (wie Fett, Eier, Butter, K\u00e4se und Milch) verboten. Viele Orthodoxe, insbesondere in der Diaspora, sind der Meinung, dass das moderne Leben es schwierig macht, alle Fastenregeln anzuwenden, die in unterschiedlichen finanziellen Verh\u00e4ltnissen festgelegt wurden, weshalb einige Ausnahmen gew\u00e4hrt werden. Aber selbst mit den Ausnahmen bleibt die Fastenzeit \u2013 insbesondere in ihrer ersten Woche und w\u00e4hrend der gesamten Gro\u00dfen Woche \u2013 f\u00fcr gl\u00e4ubige Orthodoxe eine Zeit wahrer Sparma\u00dfnahmen und harter k\u00f6rperlicher Entbehrungen. Ber\u00fccksichtigt man alle in unserer Zeit bekannten Formen des Genusses, so ist es sicher, dass orthodoxe Christen des 20. Jahrhunderts, sowohl Laien als auch M\u00f6nche, mit einer Ernsthaftigkeit fasteten, die im westlichen Christentum ihresgleichen sucht, au\u00dfer in einigen strengen Klosterorden.<\/p>\n
Einige Perioden des liturgischen Jahres sind durch besondere Feierlichkeiten gekennzeichnet, wie zum Beispiel die Wasserweihe am Dreik\u00f6nigsfest, die oft drau\u00dfen, vor einem Fluss oder am Meeresufer stattfindet, wie zum Beispiel die Segnung der Fr\u00fcchte an diesem Tag der Verkl\u00e4rung, der Gottesdienst, bei dem man am 14. September das Kreuz aufrichtet und sich davor niederwirft, und das Vergebungsgebet. Der Sonntag unmittelbar vor der Gro\u00dfen Fastenzeit, an dem Gl\u00e4ubige und Priester voreinander knien und um Vergebung bitten. Aber der orthodoxe Gottesdienst erreicht seinen H\u00f6hepunkt in der Gro\u00dfen Karwoche, wenn die Kirche Tag f\u00fcr Tag und Stunde f\u00fcr Stunde in die Passion des Herrn eintritt. Ihren H\u00f6hepunkt erreicht die Gro\u00dfe Woche zum einen in der Prozession des Karfreitags am Abend w\u00e4hrend der Trauerfeier Christi, zum anderen in der Freude des Zaubergottesdienstes zu Beginn des Osterfestes. Es gibt niemanden, der die Gelegenheit hat, an diesem Gottesdienst teilzunehmen, ohne ein Gef\u00fchl universeller Freude zu versp\u00fcren. Christus rettete die Welt aus ihrer alten Sklaverei und ihren fr\u00fcheren Quellen des Schreckens, und die gesamte Kirche begann, sich \u00fcber seinen Sieg \u00fcber Dunkelheit und Tod zu freuen.<\/p>\n
Es ist uns nicht gestattet, die Diskussion \u00fcber das liturgische Jahr zu beenden, ohne etwas Licht in die Frage des Kirchenkalenders zu bringen, der in der Vergangenheit unter orientalischen Christen Gegenstand erbitterter Kontroversen war und immer noch ist. Bis zum Ende des Ersten Weltkriegs verwendeten alle Orthodoxen den (alten) Kalender, also den julianischen Kalender, der dreizehn Tage hinter dem (neuen) oder gregorianischen Kalender im Westen zur\u00fcckblieb. Im Jahr 1923 berief der \u00d6kumenische Patriarch die Abhaltung einer allgemeinen orthodoxen Konferenz in Konstantinopel ein, an der Delegierte der Kirchen Serbiens, Rum\u00e4niens, Griechenlands und Zyperns teilnahmen. Die Patriarchen von Antiochia und Jerusalem weigerten sich, ihre Vertreter zu entsenden. Der Patriarch von Alexandria reagierte nicht auf die Einladung. Die Einladung wurde nicht an die bulgarische Kirche gesendet, w\u00e4hrend die Bedingungen der russischen Kirche eine Teilnahme nicht zulie\u00dfen. Auf dieser Konferenz wurden einige Vorschl\u00e4ge zur Untersuchung vorgelegt, darunter die Heirat von Bisch\u00f6fen, die Erm\u00f6glichung der zweiten Ehe verwitweter Priester und die Einf\u00fchrung des gregorianischen Kalenders. Keine orthodoxe Kirche stimmte den ersten beiden Vorschl\u00e4gen zu, aber der dritte Vorschlag wurde von genehmigt und umgesetzt einige unabh\u00e4ngige Kirchen. Im M\u00e4rz 1924 \u00fcbernahm Konstantinopel den neuen Kalender, und im selben Jahr oder kurz danach wurde er von ganz Alexandria, Antiochia, Griechenland, Zypern, Rum\u00e4nien und Polen \u00fcbernommen. Was die Kirchen von Jerusalem, Russland, Serbien und Serbien betrifft In den Kl\u00f6stern der Athos-Generation wurde weiterhin der alte Kalender \u00fcbernommen. Was Bulgarien betrifft, so wurde der neue Kalender im Jahr 1968 eingef\u00fchrt. Dieser Positionsunterschied f\u00fchrte zu einer Realit\u00e4t der Verwirrung, die hoffentlich schnell gel\u00f6st wird. Jetzt feiern alle Griechen (mit Ausnahme der M\u00f6nche des Berges Athos und der Mitglieder der Kirche von Jerusalem) und alle Mitglieder anderer Kirchen, die den neuen Kalender \u00fcbernommen haben, Weihnachten zur gleichen Zeit wie der Westen, also im Dezember 25, w\u00e4hrend die Russen und diejenigen, die den neuen Kalender nicht \u00fcbernommen haben, ihn danach feiern. Das Datum liegt noch dreizehn Tage entfernt, also der 7. Januar. Allerdings feiern alle orthodoxen Kirchen Ostern am selben Tag und legen das Datum nach dem alten julianischen Kalender fest. Das Datum des \u00f6stlichen Pessachfestes kann manchmal mit dem Datum des westlichen Pessachfestes zusammenfallen, aber zu anderen Zeiten gibt es einen Unterschied zwischen einer und f\u00fcnf Wochen {und diese Unterschiede ergeben sich auch aus der Art und Weise, wie das Apktyat, das die Mondmonate bestimmt, erfolgt , ist berechnet}. Die finnische Kirche und einige Einwandererdi\u00f6zesen feiern Ostern am selben Tag wie westliche Kirchen.<\/p>\n
Die \u00c4nderung des Kalenders hat starken Widerstand hervorgerufen, insbesondere in Griechenland, wo Gruppen von \u201eAnh\u00e4ngern des alten Kalenders\u201c (die mehr als einen Bischof haben) weiterhin diesem Kalender folgen und glauben, dass sowohl der Kalender als auch die Festlegung des Osterdatums dies tun Sie beziehen sich auf eine kirchliche Entscheidung der \u00d6kumenischen R\u00e4te und k\u00f6nnen nicht ge\u00e4ndert werden, au\u00dfer durch eine Entscheidung der gesamten orthodoxen Kirche und nicht durch eine Entscheidung einiger unabh\u00e4ngiger Kirchen, die auf eigene Initiative handeln. Was die Kl\u00f6ster auf dem Berg Athos betrifft (mit Ausnahme eines von ihnen), die sich weigerten, den neuen Kalender anzunehmen, so pflegen sie immer noch die Gemeinschaft mit dem Patriarchen von Konstantinopel und der griechischen Kirche, jedoch (Anh\u00e4nger des alten Kalenders) in anderen Regionen Griechenlands wurden von der offiziellen Kirche exkommuniziert.<\/p>\n
Wenn von Gebeten die Rede ist, denkt der Orthodoxe zun\u00e4chst an das kollektive liturgische Gebet, da die Liturgie f\u00fcr sein spirituelles Erleben eine wichtigere Rolle spielt als f\u00fcr die Mehrheit der westlichen Christen. Das bedeutet nicht, dass die Orthodoxen nur in der Kirche beten, denn es gibt auch B\u00fccher mit den Gebeten, die die Orthodoxen t\u00e4glich morgens und abends vor den Ikonen in ihren H\u00e4usern beten m\u00fcssen. Aber die meisten dieser Gebete stammen aus liturgischen B\u00fcchern, die in \u00f6ffentlichen Gottesdiensten verwendet werden, und daher betet der Orthodoxe, selbst wenn er zu Hause betet, mit der gesamten Kirche. Selbst wenn er sich im Heiligtum seines Zuhauses aufh\u00e4lt, bleibt er in der Gesellschaft aller anderen Christen, die in ihren Gebeten dieselben Worte verwenden. (Das individuelle Gebet ist nur im Rahmen der Gemeinschaft m\u00f6glich. Niemand ist selbst Christ, sondern als Mitglied des Leibes Christi. Auch in der Privatsph\u00e4re seines Zimmers betet der Christ als Mitglied der erl\u00f6sten Gemeinschaft, als Mitglied der Kirche. Und in der Kirche lernt er die Praktiken des Gottesdienstes) {George Florovsky, (Individueller Gottesdienst und kollektiver Gottesdienst), Al-Nour Publications, (Herausgeber)}.<\/p>\n
So wie es in der orthodoxen Spiritualit\u00e4t keine Trennung zwischen kollektiven Gebeten und individuellen Gebeten gibt, gibt es in dieser Angelegenheit auch keine Trennung zwischen M\u00f6nchen und Laien, da die Laien dieselben Gebete verwenden, die t\u00e4glich in den Kl\u00f6stern wiederholt werden. Da Ehem\u00e4nner und Ehefrauen dazu berufen sind, denselben christlichen Lebensstil zu f\u00fchren wie M\u00f6nche und Nonnen, sprechen sie dieselben Gebete. Es versteht sich von selbst, dass Gebetb\u00fccher nur als Leitfaden und Rahmen dienen und jeder Christ die volle Freiheit hat, sich mit seinen eigenen Worten an Gott zu wenden.<\/p>\n
Die Anweisungen am Anfang und am Ende des Textes des Gebets zum Erwachen aus dem Schlaf betonen beispielsweise die Bedeutung der pers\u00f6nlichen Kontemplation, damit das an den lebendigen Gott gerichtete Gebet ein lebendiges Gebet ist. Was diese Anweisungen zu Beginn des Gebets sagen: (Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen und bevor Sie Ihren Tag beginnen, stellen Sie sich and\u00e4chtig vor Gott, der alles sieht, machen Sie das Kreuzzeichen und beten Sie so: (Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen). Nachdem Sie sich dann dem Gebet zur Heiligen Dreifaltigkeit zugewandt haben, nehmen Sie sich einen Moment der Stille, um Ihre Gedanken und Gef\u00fchle von allen weltlichen Sorgen zu befreien. Sprechen Sie dann die folgenden Gebete: ohne Eile und aus tiefstem Herzen. Am Ende des Gebets werden die Anweisungen fortgesetzt: (Wenn Sie nicht genug Zeit haben und es eilig haben, mit Ihrer Arbeit zu beginnen, ist es besser, nur einige der genannten Gebete zu rezitieren, aber mit Aufmerksamkeit und Fr\u00f6mmigkeit.) anstatt sie alle in Eile und unkonzentriert zu rezitieren.) In den Anweisungen zum Erwachensgebet gibt es einen kleinen Hinweis, der jede Person dazu auffordert, den jedem Tag zugewiesenen Brief und das Evangelium zu lesen.<\/p>\n
Hier sind zum Beispiel zwei Beispiele f\u00fcr t\u00e4gliche Gebete, ausgew\u00e4hlt aus den Sa'i. Der erste von ihnen ist ein Aphorismus \u00fcber Gebete f\u00fcr das Aufstehen aus dem Schlaf, geschrieben von Filaret, Metropolit von Moskau:<\/p>\n
(Erm\u00f6gliche mir, o Herr, diesen Tag in Frieden zu empfangen und in allem Deinen heiligen Willen zu suchen. Mache mir in jeder Stunde dieses Tages Deinen Willen deutlich. Segne, was ich mit anderen tue. Lehre mich, alles Neue zu empfangen Friede, das Wissen um Deinen Willen steht \u00fcber allem. Erleuchte meine Gedanken und Gef\u00fchle. In jeder Handlung, die ich tue, und in jedem Wort, das ich sage. Und wenn mir an diesem Tag etwas Seltsames und Unerwartetes widerf\u00e4hrt, suche ich Hilfe, damit ich das nicht vergesse es kommt von dir. Lehre mich, weise und konsequent zu handeln und kein Stolperstein f\u00fcr andere zu sein. Gib mir Kraft, die H\u00e4rte dieses Tages mit allem, was er mit sich bringen wird, zu ertragen. Richte meinen Willen auf mich und lehre mich, wie zu beten, nein, bete in mir. Amen).<\/p>\n
Das zweite Beispiel stammt aus dem Schlussgebet des Schlafgebetes:<\/p>\n
(Vergib, o Herr, der die Menschheit liebt, denen, die uns hassen und denen, die uns unterdr\u00fccken, und tue denen Gutes, die Gutes tun, und gib unseren Br\u00fcdern und denen, die uns nahe stehen, alle Mittel zur Erl\u00f6sung und zum ewigen Leben. K\u00fcmmere dich um diese die krank sind, und gew\u00e4hre ihnen Heilung. Rette die Gefangenen. Versorgt diejenigen, die zu Wasser, zu Lande und in der Luft sind. Begleite Reisende ... und diejenigen, die uns Befehle gegeben haben. Diejenigen, die es nicht verdienen, f\u00fcr sie gebetet zu werden, erbarmen sich \u00fcber sie mit deiner gro\u00dfen Barmherzigkeit. Erinnere dich, o Herr, an die unserer V\u00e4ter und Schwestern, die zuvor entschlafen sind, und erbarme dich ihrer, wo das Licht deines Angesichts verloren geht...)<\/p>\n
Es gibt eine andere Form des individuellen Gebets, die seit Jahrhunderten anerkannt ist und im orthodoxen Leben eine sehr herausragende Rolle spielt: das Jesusgebet: (Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner S\u00fcnder). Da manchmal gesagt wird, dass die Orthodoxie der Person des menschgewordenen Christus nicht genug Aufmerksamkeit schenkt, ist es notwendig und n\u00fctzlich zu beachten, dass dieses Jesusgebet, das das klassischste der orthodoxen Gebete ist, im Wesentlichen auf der Person von basiert Christus und steht Jesus gegen\u00fcber, wobei seine Person im Mittelpunkt steht. Wer in der Tradition des Jesusgebetes aufgewachsen ist, kann den Moment der fleischgewordenen Person Christi nicht vergessen.<\/p>\n
Das Jesusgebet kann durch die Verwendung von Rosenkr\u00e4nzen begleitet werden. Dies unterscheidet sich von westlichen Rosenkr\u00e4nzen, da diese h\u00e4ufig aus Wolle bestehen und au\u00dferdem v\u00f6llig ger\u00e4uschlos sind.<\/p>\n
Dieses Gebet zeichnet sich durch wunderbare Flexibilit\u00e4t aus. Es ist sehr gut f\u00fcr Anf\u00e4nger geeignet und gilt als das Gebet, das zu den tiefsten Tiefen des kontemplativen Lebens f\u00fchrt. Jeder Mensch kann es nutzen, wer auch immer er ist, zu jeder Zeit und an jedem Ort: beim Warten auf Bus oder Bahn, beim Gehen und auf Reisen, bei der Arbeit, bei Schlaflosigkeit, in Zeiten starker Angst, wenn er es ist unf\u00e4hig, seinen Geist in irgendeiner Weise auf das Gebet zu fokussieren. Doch w\u00e4hrend jeder Christ das Jesusgebet auf diese Weise spontan zu verschiedenen Tageszeiten gebrauchen kann, ist es anders, wenn er es regelm\u00e4\u00dfig und dauerhaft wiederholen und den damit einhergehenden k\u00f6rperlichen Bewegungen folgen m\u00f6chte. Orthodoxe geistliche V\u00e4ter raten jedem, der das Jesusgebet auf diese Weise nutzen m\u00f6chte, dies nicht zu tun, ohne auf einen erfahrenen geistlichen Vater zur\u00fcckzugreifen, der ihn in diesem Gebetsleben anleitet.<\/p>\n
Manche von denen, die das Jesusgebet praktizieren, erlangen eine besondere Gnade, weil das Gebet nach einer Weile in ihr Herz eindringt und sie es nicht mehr wie zuvor aus freiwilliger Anstrengung verrichten, sondern es f\u00fcr sie spontan wird, wenn sie schreiben oder sprechen, im Schlaf usw Wachsamkeit. Wie Ishaq, der Syrer, sagt: (Wenn der Heilige Geist in einem Menschen wohnt, h\u00f6rt dieser Mensch nicht auf zu beten, denn der Heilige Geist ist derjenige, der st\u00e4ndig in ihm betet, und ob er schl\u00e4ft oder wach, das Gebet h\u00f6rt nie von ihm auf. Und ob er isst oder trinkt oder schlafen geht. Er ruhte sich aus oder ging zur Arbeit, und selbst wenn er tief schlief, w\u00fcrde der Duft des Gebets spontan sein, wie das Keuchen seines Herzens) {(Sufi-Artikel, Vinsnik Publications, S. 174, und auch Al-Nour Publications}.<\/p>\n
Die Orthodoxen glauben, dass die Kraft Gottes im Namen Jesu vorhanden ist, und wenn dieser Name erw\u00e4hnt wird, dann (als wahrer Hinweis auf Gottes Werk, ein heiliges Sakrament) {(Das Jesusgebet), von einem M\u00f6nch von the Eastern Church, Shiftoni Publications, S. 87}. (Der Name Jesu, der im Herzen des Menschen pr\u00e4sent ist, vermittelt ihm die Kraft der Verg\u00f6ttlichung... und das Licht des Namens Jesu erleuchtet das gesamte Universum durch das Herz) {Sergius Bulgakov, (Die orthodoxe Kirche), S. 170-171}.<\/p>\n
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Buch: Die Orthodoxe Kirche: Glaube und Lehre
\nKapitel Sechs: Feiertage, Fasten und individuelles Gebet
\nGeschrieben von: Bischof Callistus (Timothy) Ware<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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