Der Apostel Petrus (oder einer seiner J\u00fcnger) legt in seinem zweiten Brief Wert darauf, uns den Weg zu Gott zu ebnen, indem er sagt: \u201eGebt euer Bestes, um eurem Glauben Tugend, der Tugend Erkenntnis, der Keuschheit der Erkenntnis und der Standhaftigkeit hinzuzuf\u00fcgen.\u201c zur Keuschheit, Fr\u00f6mmigkeit zur Standhaftigkeit und Br\u00fcderlichkeit zur Fr\u00f6mmigkeit.\u201c \u201eUnd Liebe zur Br\u00fcderlichkeit\u201c (1:5-7). Die Bedeutung seines Ausspruchs \u201eUnser Ziel\u201c ist wie folgt.<\/p>\n
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Wer diese Botschaft vollst\u00e4ndig liest, wird wissen, dass sie zur Willenskunst geh\u00f6rt. Der Gesandte, der darauf wartet, dass der Herr erf\u00fcllt, was Er ihm bez\u00fcglich seines \u00dcbergangs aus diesem weltlichen Leben gesagt hat (1:14), ist besorgt \u00fcber einige Verzerrungen, die hier und da auftauchen, und er m\u00f6chte, dass die Gl\u00e4ubigen standhaft in der Wahrheit bleiben und Heiligkeit des Verhaltens, bis sie \u201edas Reich unseres Herrn und Erl\u00f6sers Jesus Christus\u201c (1:11) betreten, in das nur diejenigen eintreten werden, die standhaft sind und sein Kommen beschleunigen (3:13).<\/p>\n
Wir werden uns nicht mit den Fehlerarten begn\u00fcgen, vor denen uns die Meldung warnt. Was uns jetzt besch\u00e4ftigt, sind diese genannten Tugenden und ihre reiche Vernetzung, die einem das Gef\u00fchl gibt, dass ein Mensch nicht vollst\u00e4ndig ist, wenn er sie nicht alle annimmt (siehe andere Gruppen von Tugenden in: Galater 5:22 und 23; Kolosser 3:12-14). ; 1. Timotheus 6:11 und 12.<\/p>\n
Der Bote beginnt seine Erkl\u00e4rung damit, dass er seine Leser und auch uns auffordert, alle Anstrengungen zu unternehmen. Wir betrachten dieses Dr\u00e4ngen gerne als Einleitung f\u00fcr alles, was folgt. Jede Tugend erfordert Anstrengung, um erreicht zu werden. Es ist wahr, dass Gott derjenige ist, der uns seine Tugenden schenkt. Wahr ist aber auch, dass er von uns erwartet, dass wir es mit freiem Willen, also mit scheinbarer Anstrengung, annehmen.<\/p>\n
Die erste Anstrengung, die der Bote von seinen Lesern verlangt, besteht darin, \u201eihrem Glauben Tugend zu verleihen\u201c. Das bedeutet, dass wahrer Glaube einen Menschen darauf vorbereitet, jede Tugend anzunehmen. Glaube bedeutet nicht nur, an die Existenz Gottes zu glauben, sondern auch, sich bewusst zu sein, dass alles, was Gott von uns will, unser Handeln unseren Glauben best\u00e4tigt und entwickelt. Glaube ist eine Reise. Wer mit Gott wandelt, lernt jeden Tag Neues, das ihn heiligt. Er bereut seine Unwissenheit und seine \u00dcbertretungen und erneuert sich durch Gehorsam. Tugend ist der Schmuck der Gl\u00e4ubigen, die auf Erden k\u00e4mpfen. Es gibt keinen wirklichen Dschihad, wenn wir uns nicht von jedem Laster abwenden und die Dinge \u201evon oben\u201c suchen. Wer nach Tugend strebt, strebt nach Wissen. Warum Wissen nach Glauben und Tugend? Nicht in dem Sinne, dass es h\u00f6her ist als sie. Das Ziel des Wissens besteht f\u00fcr uns als Gl\u00e4ubige darin, mit scheinbarer Ernsthaftigkeit nach der Tugend zu streben. Dies ist seine erste und wertvollste Bedeutung. Der gr\u00f6\u00dfte Wert des Wissens, insbesondere des g\u00f6ttlichen Wortes, besteht jedoch darin, dass es uns das wahre Gesicht Gottes offenbart und uns folglich hilft, zwischen richtig und falsch zu unterscheiden. Es gibt viele Lehren, die den Glauben verzerren (2. Petrus 3:15 und 16). Wer auch immer ein tugendhafter Gl\u00e4ubiger ist, den rufe ich dazu auf, nach Wissen zu streben, um sich vor dem \u00dcbel verf\u00e4lschender Lehren zu sch\u00fctzen, damit er nicht zugrunde geht. Dies gibt ihm, wie er wei\u00df, auch die F\u00e4higkeit, Gl\u00e4ubige zu verteidigen, die r\u00fccksichtslos auf Verf\u00e4lscher h\u00f6ren, \u201edie weder Wissen noch Stabilit\u00e4t haben\u201c.<\/p>\n
Nach Kenntnis der Keuschheit. Keuschheit ist eine St\u00fctze f\u00fcr das, was davor war, denn sie best\u00e4tigt das Streben nach Tugend mit Verst\u00e4ndnis. Wer sich enth\u00e4lt, das hei\u00dft sich von dem enth\u00e4lt, was nicht erlaubt ist, zeigt seinen Glauben an die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes. Keuschheit als Mittel zielt darauf ab, uns mit der Erkenntnis Gottes zu bereichern, was uns und denen, mit denen wir in guter Gesellschaft leben, zugute kommt. Gott m\u00f6chte, dass wir keusch sind, damit wir uns selbst retten und ein wahres Zeugnis ablegen k\u00f6nnen. Das hindert uns an jeglicher Entspannung. Wer entspannt ist oder das B\u00f6se leicht findet, dessen Aussage wird h\u00e4sslich sein, egal wie beredt sie ist. Zur Keuschheit kommt Standhaftigkeit, also Geduld. Dies liegt daran, dass der Gl\u00e4ubige kein tapferer Mudschaheddin sein kann, wenn er nicht geduldig und standhaft in der Wahrheit ist. In seiner Bedeutung beinhaltet Geduld all die K\u00fchnheit und den Mut, die den Gl\u00e4ubigen in ihrem Kampf fehlen. Es ist ein Erwerb f\u00fcr die Seele (Lukas 21:19) und eine T\u00fcr zur Fruchtbarkeit (Lukas 8:15). Wer geduldig ist, ahmt Christus nach (2. Thessalonicher 3:5; Offenbarung 1:9) und regiert mit ihm (2. Timotheus 2:12; auch Matth\u00e4us 10:22, 24:13; Hebr\u00e4er 10:36).<\/p>\n
Zur Stabilit\u00e4t kommt auch Fr\u00f6mmigkeit. In der christlichen Literatur wird Fr\u00f6mmigkeit mit Glauben, Gehorsam und Barmherzigkeit verbunden. Daher betrachteten einige es als gleichbedeutend mit dem, was Paulus \u201eLeben in Christus\u201c nennt (R\u00f6mer 8,2). Der Gesandte erw\u00e4hnte es in diesem Brief viermal (1:3,6,7, 3:11). Dies zeigt die Bedeutung dieser sch\u00fctzenden und st\u00e4rkenden Tugend in Zeiten der Pr\u00fcfung (2. Timotheus 3:12). Tats\u00e4chlich sehen wir an den Stellen, an denen der Apostel diese Tugend in diesem Brief erw\u00e4hnt, keine Angst vor dem Erscheinen (siehe: 2. Timotheus 3,1-5). Aber das hindert uns nicht daran, uns an die Gefahr des Scheins zu erinnern, denn er leugnet die Kraft der Fr\u00f6mmigkeit. Der Schein der Fr\u00f6mmigkeit ist gut, aber sie wird wertlos, wenn sie \u201eohne Grunds\u00e4tze\u201c (seliger Augustinus) ist. Wer nach allen Tugenden strebt, dessen ganze Anstrengung hat keinen Wert, wenn er Fr\u00f6mmigkeit beansprucht oder Heuchelei zeigt. Wahre Fr\u00f6mmigkeit setzt wahren Glauben an den Herrn voraus, der jeden gerechten Willen gew\u00e4hrt und unterst\u00fctzt.<\/p>\n
Die Tugend, die der Fr\u00f6mmigkeit hinzugef\u00fcgt wird, ist Br\u00fcderlichkeit oder br\u00fcderliche Zuneigung. Wir f\u00fcgen dem Bekannten nichts hinzu, wenn wir sagen, dass br\u00fcderliche Zuneigung ein weiterer Aspekt unserer Liebe zu Gott ist. Wer Gott liebt, erkennt, dass alle Menschen seine Br\u00fcder sind, liebt sie ohne Unterschied und ist insbesondere den Mitgliedern seiner Kirche verbunden und glaubt, dass \u201esie gemeinsam den Leib Christi in der Einheit des Geistes vervollst\u00e4ndigen\u201c. Sie geben einander die Hilfe, die sie brauchen, die aus Talenten resultiert\u201c, sagt der heilige Basilius der Gro\u00dfe.<\/p>\n
Der Messenger schlie\u00dft diese Liste mit Liebe ab. Die Liebe ist ihrem Wesen nach \u201eder Ursprung, die Quelle und die Mutter aller Tugenden\u201c, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt. Wir verstehen dieses Siegel nicht wirklich, wenn wir nicht erw\u00e4hnen, dass der Gesandte die Tugenden mit dem Glauben begann. Das bedeutet, dass die Grenzen aller Tugenden der Glaube und die Liebe sind, die \u201eder Anfang und das Ende des Lebens\u201c sind, wie der heilige Ignatius von Antiochia bekr\u00e4ftigt (siehe seinen Brief an die Kirche im Epheserbrief 1,14), d. h. sie sind die Grenzen aller Tugenden Ziel allen christlichen Lebens.<\/p>\n
All dies ist unser Weg zu Gott, \u201eder uns berufen hat durch seine Herrlichkeit und Macht\u201c (1,3). Gott verwirklicht die Tugenden in uns, wenn wir sie wollen, das hei\u00dft, wenn wir sie dieser Welt und allem in ihr vorziehen und darauf vertrauen, dass er uns seine kostbaren und gro\u00dfen Verhei\u00dfungen gegeben hat, \u201edamit wir durch sie Teilhaber des G\u00f6ttlichen werden.\u201c Natur\u201c (1:4).<\/p>\n
Zitiert aus meinem Pfarrbrief
Sonntag, 26. September 2004, Ausgabe 39<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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