Am vierten Tag (12:18 - 13:37) die Auferstehung der Toten, die ersten Gebote, die arme Witwe und die Rede vom Ende der Welt.<\/li>\n<\/ul>\nAber wenn die Theorie richtig ist, die besagt, dass zwischen den Versen 12:17 und 12:18 die Passage von Johannes 7:53 - 8:11 \u00fcber die ehebrecherische Frau steht, und nachdem man ber\u00fccksichtigt hat, was in Vers 14:1 gesagt wurde, \u201eUnd das Passah kam nach zwei Tagen.\u201c Wir stellen fest, dass die letzten Werke Jesu in Jerusalem eine ganze Woche dauerten. Andere Kommentatoren platzieren alle Ereignisse in der Passage (12:20-13:37) auf den dritten Tag. Schlie\u00dflich glauben einige von ihnen, dass der Evangelist hier Lehren pr\u00e4sentiert, die aus fr\u00fcheren und verschiedenen Momenten Jesu stammen.<\/p>\n
Was die Evangelikalen ohnehin vor allem besch\u00e4ftigt, ist nicht der genaue Zeitpunkt der Taten Jesu, sondern ihre Interpretation als Ausdruck der Liebe Gottes zur Welt, die am Kreuz ihren H\u00f6hepunkt erreichen wird.<\/p>\n
Einzug in Jerusalem:<\/strong><\/span><\/p>\n\u201e1 Und als sie sich Jerusalem n\u00e4herten, in Richtung Bethphage und Bethanien, am \u00d6lberg, sandte er zwei seiner J\u00fcnger 2 und sagte zu ihnen: Geht in die D\u00f6rfer, die vor euch liegen, und als ihr gleich hineinkamt, fand ihr sie ein Fohlen angebunden, auf dem niemand gesessen hatte. Also banden sie es los und brachten es. 3Und wenn jemand zu dir sagt: \u201eWarum tust du das?\u201c Dann sag: Der Herr braucht ihn. Und sofort schickt er ihn hierher.\u201c 4 Da gingen sie hin und fanden das F\u00fcllen angebunden am Tor drau\u00dfen am Weg und banden es los. 5 Da sagten einige von denen, die dort standen, zu ihnen: \u201eWas macht ihr da, das Fohlen loszubinden?\u201c 6 So sagten sie es ihnen, wie Jesus es befohlen hatte. Also haben sie sie verlassen. 7 Und sie brachten das Fohlen zu Jesus und warfen ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf. 8 Und viele breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus. Andere schneiden \u00c4ste von den B\u00e4umen und verteilen sie auf der Stra\u00dfe. 9 Und diejenigen, die vorangingen und diejenigen, die nachfolgten, schrien: \u201eHosianna!\u201c Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! 10 Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt! \u201eHosanna in der H\u00f6he!\u201c 11 Dann betrat Jesus Jerusalem und den Tempel, und als er sich alles angesehen hatte, als es schon Abend war, ging er mit den Zw\u00f6lfen nach Bethanien. (Markus 11:1-11, Matth\u00e4us 21:1-11, Lukas 19:29-40).<\/strong><\/p>\nAls Jesus mit seinen J\u00fcngern nach Jerusalem kam, wurde er messianisch empfangen. Wenn er danach den Tod erleidet und damit die Hoffnungen seiner J\u00fcnger entt\u00e4uscht, wird er somit bis zum Ende die Rolle des leidenden Dieners erf\u00fcllen, der dem Willen des Vaters gehorcht, aber die Leiden im Voraus kennt und sie ihm klar vorhersagt J\u00fcnger. Andererseits ergreift er die Initiative zu Handlungen, die darauf hinweisen, dass er Herr der Situation ist und alles freiwillig und aus freien St\u00fccken tut. Wir finden diese Bedeutung am Anfang, als er zwei seiner Sch\u00fcler in das Dorf schickte, um an einem bestimmten Ort ein Hengstfohlen zu finden (Verse 2-6<\/strong>Und sie brachten ihn dazu, sich darauf zu setzen, als er nach Jerusalem einzog. Auff\u00e4llig ist, dass er sich selbst \u201eder Herr\u201c nennt und darum bittet, zum ersten Mal dieses Fohlen zu benutzen, \u201eauf dem noch nie jemand gesessen hat\u201c. Zus\u00e4tzlich zu seinem Vorherwissen demonstriert er seine Souver\u00e4nit\u00e4t, damit seine J\u00fcnger sehen, dass er, wenn er ins Leid ger\u00e4t, es freiwillig und aus freien St\u00fccken auf sich nimmt und sich nicht der Autorit\u00e4t der Juden oder R\u00f6mer unterwirft.<\/p>\nNachdem Jesus seiner Bitte nachgekommen ist, setzt er sich auf das Fohlen und zieht vom \u00d6lberg her nach Jerusalem ein. Zun\u00e4chst wird darauf hingewiesen, dass das Erscheinen des Messias nach j\u00fcdischen Erwartungen von der Seite des \u00d6lbergs aus erwartet wurde. Matth\u00e4us spricht von einem Esel und einem F\u00fcllen und zitiert die Passage aus Sacharja 9:9, wo es hei\u00dft, dass der Messias \u201esanftm\u00fctig und auf einem Esel reitend und auf einem F\u00fcllen, dem F\u00fcllen eines Esels\u201c kommen wird (Matth\u00e4us 21:5). .<\/p>\n
Die Begeisterung der Menge und das Rufen \u201eHosianna\u201c (bedeutet \u201eHerr, hilf uns\u201c) wie in Psalm 118,25 deuten darauf hin, dass die Menge einen messianischen Empfang f\u00fcr den eintretenden Jesus vorbereitete. Hier stellen sich jedoch einige Fragen: Wenn die Menge, die eigentlich kein tiefes Verst\u00e4ndnis der wahren messianischen Botschaft Jesu hat, Jesus als politischen Messias empf\u00e4ngt (entsprechend den Erwartungen der Juden in dieser Zeit), wie kann Jesus dann einen solchen akzeptieren? \u00c4u\u00dferlichkeiten, zumal er diese Erscheinungen bisher v\u00f6llig gemieden und ihn sogar den Messias genannt hat? Wie erkl\u00e4ren wir au\u00dferdem, dass sich die R\u00f6mer einem solchen Empfang nicht sofort widersetzten? Wir beantworten diese und \u00e4hnliche Fragen, indem wir betonen, dass die Evangelientexte insbesondere und vor allem einen theologischen Charakter haben. Evangelisten m\u00f6chten uns sagen, dass der Messias das letzte messianische Werk seines irdischen Lebens in Angriff nimmt, das Werk, das ihn zum Kreuz f\u00fchren wird. Es besteht kein Zweifel, dass die Welt an der Grenze enthusiastischer Manifestationen blieb und die tiefgreifende Botschaft des Messias nicht erkannte. Jesus akzeptierte solche Auftritte unter dem Gesichtspunkt seiner allgemeinp\u00e4dagogischen Haltung gegen\u00fcber dem Volk. Da die R\u00f6mer nicht eingriffen, bedeutete dies, dass sein Einzug keine gro\u00dfen Ausma\u00dfe annahm bzw. dass sie ihn letztlich nicht als Bedrohung f\u00fcr sie empfanden.<\/p>\n
Jesus zog in Jerusalem ein und ging zum Tempel (Vers 11<\/strong>) Wo er sich \u201ealles ansah\u201c (dieses Verb war bei Markus dem Evangelisten sehr beliebt), dann ging er abends mit den Zw\u00f6lf nach Bethanien. Bethanien (das Haus der Palmen, das Haus der Armen oder das Haus Hananja) liegt 3 km von Jerusalem entfernt an der Stra\u00dfe nach Jericho, \u00f6stlich des \u00d6lbergs. Dort lebte die Familie des Lazarus, die freundschaftliche Beziehungen zu Jesus hatte (siehe Johannes 11:1 und 18, 12:1). Was Bethphage (= Haus der Feigen) betrifft, dessen Name in Markus 11:1 erscheint, wissen wir nicht genau, wo es sich befindet, und es k\u00f6nnte auf halbem Weg zwischen Jerusalem und Bethanien gelegen haben.<\/p>\nFruchtlose Feige:<\/strong><\/span><\/p>\n\u201e12 Und am n\u00e4chsten Tag, als sie aus Bethanien zogen, hatte er Hunger. 13 Und er sah in der Ferne einen Feigenbaum mit Bl\u00e4ttern daran und kam, ob er vielleicht etwas daran finden k\u00f6nnte. Als er zu ihr kam, fand er nichts au\u00dfer Bl\u00e4ttern, denn es war nicht die Zeit f\u00fcr Feigen. 14 Da antwortete Jesus und sagte zu ihr: \u201eKeiner von euch soll jemals wieder Obst essen!\u201c Und seine J\u00fcnger h\u00f6rten zu. (Markus 11:12-14, Matth\u00e4us 21:18-19, Lukas 13:6-9).<\/strong><\/p>\nNachdem er die Nacht in Bethanien verbracht hat, macht sich Jesus mit seinen J\u00fcngern erneut auf den Weg nach Jerusalem. Unterwegs hatte er Hunger und sah einen Feigenbaum mit Bl\u00e4ttern. Er ging dorthin, um Fr\u00fcchte zu finden, aber es gelang ihm nicht. Dann verfluchte er den Feigenbaum, sodass er keine Fr\u00fcchte mehr tragen w\u00fcrde. Nat\u00fcrlich war es nicht die Zeit f\u00fcr Feigen, wie der Evangelist andeutete. Aber solange Bl\u00e4tter am Baum waren, konnte man zu dieser Zeit (Fr\u00fchling, die Zeit kurz vor Ostern) Winterfeigen finden, die sp\u00e4t, also im Fr\u00fchjahr, reiften.<\/p>\n
Es ist das einzige Mal, dass ein Fluch aus dem Mund Jesu kommt. Es ist klar, dass er durch den Feigenbaum das j\u00fcdische Volk sieht, das nicht die erwarteten Fr\u00fcchte gebracht hat. Was das Gericht am Feigenbaum betrifft, so symbolisiert es das Gericht, das der Messias \u00fcber das fruchtlose j\u00fcdische Volk brachte. Eine solche Entscheidung bringt uns \u00e4hnliche \u00c4u\u00dferungen der Propheten in den Sinn, wie zum Beispiel die Aussage von Jeremia: \u201eUnd sie werden ihre Fr\u00fcchte sammeln, spricht der Herr: Es werden keine Trauben am Weinstock und keine Feigen am Feigenbaum sein.\u201c Das Blatt ist gefallen\u201c (Jeremia 8,13). Theophylectus bemerkt, dass Christus den Feigenbaum verfluchte, um den J\u00fcngern zu zeigen, \u201eAEr kann Schaden anrichten, und wenn Er will, kann Er in einem Moment diejenigen vernichten, die Ihn kreuzigen w\u00fcrden, denn Er zeigt Seine St\u00e4rke in den sinnlosen B\u00e4umen.<\/strong>\u201e. Nachdem die heiligen V\u00e4ter also zun\u00e4chst erkl\u00e4rt hatten, dass der Feigenbaum das j\u00fcdische Volk symbolisiert, stimmen sie der Meinung zu, dass die Gefahr der Bestrafung f\u00fcr jeden Christen betont wird, der keine Frucht bringt.<\/p>\nMatth\u00e4us erz\u00e4hlt auch vom Vorfall mit dem Feigenbaum (Matth\u00e4us 21,18-19), w\u00e4hrend Lukas das Gleichnis vom fruchtlosen Feigenbaum erw\u00e4hnt (Lukas 13,6-9), in dem er die letzte Gelegenheit betont, die Gott zur Reue gibt Juden (und damit die Reue eines jeden Menschen) vor dem Leben nach dem Tod.<\/p>\n
Strukturreinigung:<\/strong><\/span><\/p>\n\u201e15 Und sie kamen nach Jerusalem. Als Jesus den Tempel betrat, begann er, diejenigen zu vertreiben, die im Tempel kauften und verkauften, und er st\u00fcrzte die Tische der Geldwechsler und die St\u00fchle derer, die Tauben verkauften, um. 16 Und er lie\u00df niemanden mit irgendwelchen Habseligkeiten durch den Tempel gehen. 17 Und er lehrte und sagte zu ihnen: \u201eSteht nicht geschrieben: \u201aMein Haus soll ein Gebetshaus f\u00fcr alle Nationen hei\u00dfen?\u2018\u201c Aber du hast es zu einer R\u00e4uberh\u00f6hle gemacht.\u201c 18 Und die Schriftgelehrten und Hohenpriester h\u00f6rten es und dachten, wie sie ihn vernichten k\u00f6nnten; denn sie f\u00fcrchteten ihn; denn die ganze Menge war \u00fcber seine Lehre entsetzt. 19 Und als es Abend wurde, verlie\u00df er die Stadt. (Markus 11:15-19, Matth\u00e4us 21:12-13, Lukas 19:45-47).<\/strong><\/p>\nDer Tempel bildet das Zentrum des j\u00fcdischen Gottesdienstes. Christus hat ein gro\u00dfes Werk vollbracht, indem er den Tempel von Verk\u00e4ufern, K\u00e4ufern und anderen reinigte, die ihn von einem \u201eHaus des Gebets\u201c (Jesaja 56:7) in eine \u201eH\u00f6hle der Diebe\u201c (Jeremia 7:11) verwandelten. Dieses Werk zeigt, dass er der Messias ist, dem von Gott die Autorit\u00e4t gegeben wurde, die alte Anbetung abzuschaffen und ein neues System zu errichten, n\u00e4mlich die Anbetung im Geiste.<\/p>\n
Die Tempelverwaltung gestattete die Unterbringung der Tiere der Verk\u00e4ufer und der f\u00fcr die Opfer ben\u00f6tigten Tiere im \u00e4u\u00dferen Hof (dem sogenannten V\u00f6lkerhof) sowie die Unterbringung der Tiere, die f\u00fcr die \u201eGeldwechsler\u201c erforderlich waren, die r\u00f6mische Dirham in hebr\u00e4ische umtauschten damit die Juden die Tempelsteuer bezahlen konnten, die jedem Israeliten \u00fcber zwanzig Jahren auferlegt wurde (siehe Exodus 30:11-16 und Matth\u00e4us 17:24-27).<\/p>\n
Eine solche Nachsichtigkeit gegen\u00fcber Verk\u00e4ufern kommt den Besuchern zugute und bringt exorbitante Geldsummen ein, die an die Hohepriester zur\u00fcckflie\u00dfen. Rabbinische Quellen nennen die Familie des Hohepriesters Annas als Hauptnutznie\u00dfer dieser Gewinne. Was die Sch\u00e4ndung des Tempels anbelangt, so geht sie laut Vers 16 von den Menschen aus, die mit ihren Habseligkeiten am Tempel vorbeigingen, als sie hinausgingen, um den Weg abzuk\u00fcrzen, und genau dem widersetzte sich Jesus und verhinderte es. Die harten Worte Jesu, die in Jesaja 56:7 und Jeremia 7:11 erw\u00e4hnt werden, fassen alles zusammen, was Jesus in seinem heftigen Zorn \u00e4u\u00dferte, und sie richteten sich nicht nur an die vertriebenen Verk\u00e4ufer, sondern auch an die Oberpriester, die f\u00fcr eine solche Situation verantwortlich waren und die nach M\u00f6glichkeiten suchten, der Aktivit\u00e4t eines so nervigen Propheten ein Ende zu setzen. Der Zusammensto\u00df zwischen den Vertretern der Juden und Christus wurde unausweichlich.<\/p>\n
Markus ordnet das Ereignis der Tempelreinigung dem zweiten Tag des Kommens Christi nach Jerusalem zu, w\u00e4hrend Matth\u00e4us und Lukas es auf den ersten Tag unmittelbar nach dem messianischen Einzug verorten. Was den Evangelisten Johannes betrifft, stellt er ihn an den Anfang des \u00f6ffentlichen Wirkens Christi (Johannes 2,13-22). Nat\u00fcrlich ereignete sich der Vorfall am Ende des Werkes Christi (wie es in den synoptischen Evangelien hei\u00dft) und bot den j\u00fcdischen Religionsf\u00fchrern die Gelegenheit, ihn zu verhaften. Dar\u00fcber hinaus m\u00fcssen wir beachten, dass die Evangelisten das Ereignis als Theologen und nicht als trockene Historiker berichten. Der Autor wird oft durch ein bestimmtes Ziel dazu veranlasst, dem chronologischen Zeitpunkt eines Vorfalls oder einer Lehre keine Beachtung zu schenken, sodass er sie in Einheiten einordnet, deren Platz im Lichte dieses Ziels bestimmt wird. So m\u00f6chte Johannes vor allem das Verschwinden des alten Gesetzes und den Beginn des neuen Gottesdienstes hervorheben, was Johannes dazu veranlasst, das Reinigungsgeschehen in diesem Rahmen mit dem \u00e4u\u00dferen Rahmen in Einklang zu bringen.<\/p>\n
Lehre \u00fcber den Glauben:<\/strong><\/span><\/p>\n\u201e20 Und als sie am Morgen vor\u00fcbergingen, sahen sie den Feigenbaum bis auf die Wurzeln verdorrt. 21 Da dachte er an Petrus und sagte zu ihm: \u201eMeister, sieh! Der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt!\u201c 22 Da antwortete Jesus und sagte zu ihnen: Habt Glauben an Gott. 23 Denn wahrlich, ich sage euch, wer auch immer zu diesem Berg sagt: \u201eWerft euch weg und wirft euch ins Meer!\u201c! Und er zweifelt nicht in seinem Herzen, sondern glaubt vielmehr daran, dass das, was er sagt, passieren wird, und dass ihm also alles, was er sagt, auch passieren wird. 24 Darum sage ich euch: Was auch immer ihr erbittet, wenn ihr betet, glaubt daran, dass ihr es erhaltet, und es wird euch geh\u00f6ren. 25 Und wenn du betest, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir auch deine S\u00fcnden vergibt. 26 Und wenn ihr nicht vergebt, wird auch euer Vater im Himmel eure S\u00fcnden nicht vergeben.\u201c (Markus 11:20-26, Matth\u00e4us 20-22).<\/strong><\/p>\nDie Vision des verdorrten Feigenbaums gibt Jesus die Gelegenheit, \u00fcber die Kraft des Glaubens zu sprechen (Verse 22-24<\/strong>). Das Bild, einen Berg zu versetzen, hat die Bedeutung, etwas zu erreichen, das schwer zu erreichen ist<\/strong>Es gibt kein Hindernis f\u00fcr eine Person, die einen tiefen und wahren Glauben hat. Der Ausdruck \u201eBerge entwurzeln\u201c erscheint in der g\u00f6ttlichen Literatur in Form eines Sprichworts und hat die Bedeutung, etwas zu erreichen, das scheinbar schwer zu erreichen ist. \u00c4hnliche Aussagen zu den Versen 22-24 machen die Evangelisten auch an anderen Stellen: in Matth\u00e4us 17,20 anl\u00e4sslich der Heilung des epileptischen jungen Mannes, in Lukas 17,6, wo er vom Bergahorn statt vom Berg spricht, vgl auch 1. Korinther 13:2 \u201eWenn ich allen Glauben h\u00e4tte, um Berge zu versetzen, aber wenn ich nicht Liebe h\u00e4tte, w\u00e4re ich nichts.\u201c Anl\u00e4sslich der Erw\u00e4hnung des Gebets in Vers 24 spricht er so: Vers 25<\/strong> \u00dcber die Vergebung der Br\u00fcder als Bedingung f\u00fcr das Gebet und f\u00fcr die Vergebung Gottes. Diese Aussagen kommen auch in der Bergpredigt vor (siehe Matth\u00e4us 14,6). Einige Manuskripte f\u00fcgen in Vers 26 die folgenden Worte hinzu, die in der Bergpredigt vorkommen: \u201eUnd wenn ihr den Menschen ihre S\u00fcnden nicht vergebt, so wird auch euer Vater eure S\u00fcnden nicht vergeben\u201c (Matth\u00e4us 6,15).<\/p>\n\u201eSultan\u201c des Messias:<\/strong><\/span><\/p>\n\u201e27 Und sie kamen wieder nach Jerusalem. Als er im Tempel umherging, kamen die Hohenpriester, Schriftgelehrten und \u00c4ltesten zu ihm 28 und sprachen zu ihm: \u201eMit welcher Vollmacht tust du das? Wer hat Ihnen die Befugnis dazu gegeben? 29 Da antwortete Jesus und sagte zu ihnen: \u201eIch m\u00f6chte euch noch etwas fragen.\u201c Antworte mir, und ich werde dir sagen, mit welcher Vollmacht ich das tue. 30 Die Taufe des Johannes: Kam sie vom Himmel oder von Menschen? Gib mir eine Antwort." 31 Da dachten sie bei sich und sagten: \u201eWenn wir sagen: \u201aVom Himmel\u2018, wird er sagen: \u201aWarum hast du ihm nicht geglaubt?\u2018\u201c 32 Und wenn wir sagen: Vom Volk. Deshalb hatten sie Angst vor den Menschen. Denn jeder glaubte, Johannes sei ein wahrer Prophet. 33 Sie antworteten und sagten zu Jesus: \u201eWir wissen es nicht.\u201c Dann antwortete Jesus und sagte zu ihnen: \u201eIch sage euch auch nicht, aus welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.\u201c (Markus 11:27-33, Matth\u00e4us 21:23-27, Lukas 20:1-8).<\/strong><\/p>\nW\u00e4hrend Jesus noch im Tempel war, fragten ihn die Hohenpriester, Schriftgelehrten und \u00c4ltesten, wer die Vollmacht erhalten habe, \u201edas alles\u201c zu tun. Die Fragesteller beziehen sich h\u00f6chstwahrscheinlich auf das starke Eingreifen Jesu im Tempel. Es scheint nicht, dass ihm die Frage offiziell gestellt wurde, als k\u00e4me sie von der gro\u00dfen j\u00fcdischen Versammlung, sondern es handelte sich h\u00f6chstwahrscheinlich um eine Frage, die in einer privaten Diskussion gestellt wurde. Anstatt zu antworten, stellt Jesus ihnen eine Frage: War die Taufe des Johannes \u201evom Himmel oder von Menschen\u201c, das hei\u00dft, war ihre Quelle g\u00f6ttlich oder menschlich? Das Dilemma war schwierig, weil sie anfingen, so zu denken: Wenn sie vom Himmel aus antworteten, w\u00fcrde Jesus sie zurechtweisen, weil sie nicht an die Predigt des Johannes (und damit an seine vorherige Ank\u00fcndigung des Messias) glaubten und sie die g\u00f6ttliche Botschaft des Johannes nicht leugnen konnten weil sie Angst vor den Menschen hatten, die Johannes sehr verehrten und ihn f\u00fcr einen Propheten hielten.<\/p>\n
In ihrer Weigerung zu antworten (mit der Behauptung, sie w\u00fcssten es nicht), sagt Jesus, dass er auch nicht wei\u00df, mit welcher Autorit\u00e4t er das alles tut. Deshalb sollte er nicht davor zur\u00fcckschrecken, die j\u00fcdischen F\u00fchrer zu gegebener Zeit zur Rede zu stellen, denn die Stunde der Konfrontation ist nahe.<\/p>\n
Mit dieser Diskussion beginnen die Gespr\u00e4che Jesu mit den Juden. Dies war die erste und wurde von Mitgliedern der j\u00fcdischen Synagoge initiiert. Die zweite Diskussion wird von den herodianischen Pharis\u00e4ern eingeleitet (12:13-17), die dritte von den Sadduz\u00e4ern (12:18-27), die vierte von einem der Schriftgelehrten (12:28-34) und die f\u00fcnfte wird eingeleitet von Jesus selbst (12:35-37). Kommentatoren finden einen Zusammenhang und eine \u00c4hnlichkeit zwischen diesen Diskussionen, die in Jerusalem stattfanden, und denen, die in Galil\u00e4a stattfanden (Markus 2,1 \u2013 3,6).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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