Der trinitarische Monotheismus und die g\u00f6ttliche Inkarnation sind zwei gro\u00dfe Kreuze f\u00fcr denkende Menschen. Es dauerte lange, bis im ersten Viertel des vierten Jahrhunderts ein neuer Leugner der Trinit\u00e4t auftauchte, n\u00e4mlich der ber\u00fchmte Arius. Dana Alexandros, Bischof von Alexandria. Er hatte \u00e4ltere Studienkollegen, die ihn unterst\u00fctzten. Im Jahr 325 wurde in Nic\u00e4a das Erste \u00d6kumenische Konzil abgehalten, um den Streit zu behandeln. Einige glauben heute, dass der Bischof von Antiochia, der heilige Eupstatius, dem Konzil vorstand. Er traf sich im Glauben mit Alexandros von Alexandria, Sylvester von Rom und dem Diakon Athanasius. Osius, Bischof von Cordoba, Spanien, war ein religi\u00f6ser Berater von K\u00f6nig Konstantin. Ihm wird der Erfolg des Komplexes zugeschrieben. Er f\u00fcgte das Wort \u201ewesentlich gleich\u201c in den Kern der Glaubensverfassung ein, die das Konzil f\u00fcr uns erlassen hatte. Er verwendete das Wort Essenz als Synonym f\u00fcr das Wort Hypostase. Dies war der Ausgangspunkt f\u00fcr einen sehr breiten ideologischen und verbalen Konflikt.<\/p>\n
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Obwohl Athanasius in der Vers\u00f6hnung von 362 auf dem Konzil von Alexandria mit den vers\u00f6hnenden Parteien \u00fcbereinstimmte, den Ausdruck \u201eeine Essenz, drei Hypostasen\u201c zu verwenden, fuhr er bis zu seinem Lebensende damit fort, die Begriffe \u201eEssenz\u201c und \u201eHypostase\u201c als Synonyme zu verwenden. In seinem Brief an die Afrikaner im Jahr 369 sagt er, dass die Essenz die Hypostase sei und nichts anderes bedeute als die Entit\u00e4t selbst (Min. 26: 1036). Daher bedeutet das Wort \u201ewesentlich gleich\u201c auch \u201egleich in der Hypostase\u201c. Die korrekte w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung lautet \u201evom Wesen (dem Einen) = vom Wesen der (einen) Hypostase.\u201c F\u00fcr diejenigen, die dies sagen, bedeutet das Wort \u201edrei Hypostasen\u201c drei Essenzen, das hei\u00dft drei G\u00f6tter. In der Definition des Vierten Konzils werden wir sehen, dass Jesus dem Vater in seinem g\u00f6ttlichen Wesen und uns in seiner Menschlichkeit gleich ist. Das hat auch ein Problem. Seine Gleichheit mit dem Vater ist nicht seine Gleichheit mit uns. Er, der Vater und der Heilige Geist besitzen eine v\u00f6llig g\u00f6ttliche Essenz, ungeteilt und ohne Trennung oder Leere zwischen ihnen. Alles in der Dreifaltigkeit ist Essenz, wie Basil sagte (Min. 31: 604). Es gibt kein Angebot. Was uns Menschen betrifft, sind wir voneinander getrennte Individuen. Die menschliche Natur ist in uns. Aber jeder besitzt es individuell. Keiner von uns wohnt vollst\u00e4ndig im anderen. Wir sehen also, dass die griechische Sprache mit all ihrer einzigartigen Genialit\u00e4t machtlos ist. Aber Arius war ein Sch\u00fcler des Gr\u00fcnders der antiochenischen Schule, Lucian (1)<\/a>. Zu seinen Sch\u00fclern geh\u00f6rten Eusebius von C\u00e4sarea, Pal\u00e4stina, der Vater der Kirchengeschichte, Eusebius, fr\u00fcher Metropolit von Beirut, dann Nikomedia, und andere. Es scheint, dass Lucian ein sehr seltsamer Mann war. Sein Abschluss in dieser Reihe von intellektuellen Wrestlern zeigt, dass er einen starken Charakter und Intellekt besitzt. Die Wut dreier aufeinanderfolgender antiochischer Bisch\u00f6fe gegen ihn deutet jedoch darauf hin, dass es sich um einen gro\u00dfen Streit handelt. Sein Fanatismus gegen\u00fcber seinem Landsmann Paul von Samosius, Bischof von Antiochia (der 268 vom Konzil von Antiochia abgesetzt wurde). (2)<\/a>) weist darauf hin, dass er ein Mann von schrecklicher Parteilichkeit und Fanatismus ist (3)<\/a>. Paulus ist der Dreifaltigkeit gegen\u00fcber undankbar und moralisch r\u00fccksichtslos. Er gr\u00fcndete seinen Thron auf dem Einfluss von K\u00f6nigin Zenobia und dem Einfluss der Juden. Da Lucianus im Jahr 312 als M\u00e4rtyrer starb, vergab ihm die Kirche und betrachtete ihn als M\u00e4rtyrer.<\/p>\n Der Stuhl von Antiochien wurde auseinandergerissen, und es machte keinen Unterschied, ob der Herrscher Aram\u00e4er, Grieche oder Christ war. Den Arianern gelang es, Konstantin zu erreichen. Es entbrannte ein neuer Kampf um die \u201egleiche Substanz\u201c. Efstathius ging ins Exil.<\/p>\n Hieronymus kam etwa 50 Jahre sp\u00e4ter in die Wildnis von Qinnasrin (Stra\u00dfe Hama-Aleppo) und bemerkte die Verwendung des Ausdrucks \u201edrei Hypostasen\u201c. Die w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung ins Lateinische bedeutet drei Juwelen und daher drei G\u00f6tter. Aber er hatte das Gef\u00fchl, dass der Inhalt korrekt sei. In den Jahren 376 und 377 schrieb er an Papst Damasus, in dem er die Situation darlegte und erl\u00e4uterte, wie die Anh\u00e4nger von Meletius den Ausdruck \u201edrei Hypostasen\u201c verwendeten und ihn auf eine Weise erkl\u00e4rten, die auf die Dreifaltigkeit schlie\u00dfen lie\u00df. Allerdings hat er Angst vor dem Wort \u201eHypostase\u201c und kritisiert es, weil seine w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung ins Lateinische \u201eEssenz\u201c bedeutet, wir haben also drei Essenzen, also drei G\u00f6tter. Das ist Polytheismus. Es besteht die Bef\u00fcrchtung, dass sich hinter den Worten eine Ketzerei verbirgt.<\/p>\n Basilius' Beziehung zu Damasus, dem Papst von Rom, war nicht gut. Sie waren sich \u00fcber die Bedingungen und Fragen der Kirche von Antiochia nicht einig. Basilius erkannte Malatius an, und der Westen und Alexandria erkannten Pavilionus an, den Bischof einer kleinen Minderheit. (4)<\/a>. Die Ostler, insbesondere die Alexandriner, versorgten Rom mit falschen Informationen, so dass Petrus, der Bischof von Alexandria und Nachfolger des nach Rom geflohenen Athanasius, Rom gegen Meletius aufwiegelte.<\/p>\n Zu seiner Zeit war Basilius ein neuer Paulus, dem die Weltkirche am Herzen lag. Doch sein unerm\u00fcdlicher Versuch, Athanasius und Damasus mit Meletius zu vers\u00f6hnen, gelang ihm zu Lebzeiten trotz der Nachsicht von Athanasius nicht. Die Berater von Meletius st\u00f6rten die unternommenen Bem\u00fchungen. Aber Rom reagierte auf die Botschaft des Basilius, und so hielt Damasus Ende 377 und vielleicht 378 ein Konzil ab, an dem auch Petrus, der Bischof von Alexandria, teilnahm, auf dem er die Arianer und andere verurteilte. (5)<\/a> Alexandria stimmte zu (378). Der Palast intervenierte, um die Bisch\u00f6fe in Antiochia zu vers\u00f6hnen, erkannte Meletius an und stimmte zu, Pavlinus unter sein Kommando zu stellen (379). Im September und Oktober 379 hielt Meletius in Antiochia ein Konzil mit 153 Bisch\u00f6fen ab, das die Gemeinschaft mit dem Westen wiederherstellte und den Brief des R\u00f6mischen Konzils von 372 sowie einige nachfolgende Dokumente unterzeichnete. Im Jahr 380 hielt er ein Konzil ab, in dem er die Einheit des Glaubens mit dem Osten und die Synonymie der W\u00f6rter \u201ePerson\u201c und \u201eHypostase\u201c verk\u00fcndete und das zwischen dem Westen und dem Osten bestehende Abkommen lobte (lateinisch Min. 13: 371, wo Brief 7 von Damasus, 351 und 358; im Buch \u201eDie Kirche und die Kirchen\u201c, Band 1, Historisches anzeigen auf den Seiten 261-277).<\/p>\n Diese Darstellung steht im Widerspruch zu Jivniks Aussage in der Zeitschrift Messager (Ende 973, S. 160 und 35), in der er den Westen beschuldigt, mit den Arianern, Sabellianern und Apollinariern Gesch\u00e4fte zu machen. Damasus verfiel in den Fehler, den Gregor der Theologe mit den Apollinariern beging, und dann zogen sie sich zur\u00fcck (sein Brief an Epictetus und seine franz\u00f6sische \u00dcbersetzung mit der Einleitung, und auch Dalles). Diesem Jaffnak gelang es jedoch gut, die Rolle Gregors des Theologen bei der Definition der Lehre hervorzuheben.<\/p>\n Es gibt bisch\u00f6fliche Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen, keine urspr\u00fcnglichen Lehrmeinungen. Damit der Frieden nicht auf sich warten l\u00e4sst. Seit Athanasius im Jahr 362 auf dem Konzil von Alexandria Ost und West vers\u00f6hnte (Brief an die Antiochen 5 und 6), ist mit seinem Taktgef\u00fchl, seiner Flexibilit\u00e4t, seinem Charme und dem Auftauchen von Basilius ein neuer Wind aufgekommen die Kirche. Gregor der Theologe betrachtete den Kampf um die Worte zwischen Ost und West als einen trivialen Kampf, solange die Bedeutung der W\u00f6rter Person und Hypostase dieselbe sei (seine Predigten 39:11 und 42:16 im Jahr 381, wie die Sache schien). (die vor diesem Datum als selbstverst\u00e4ndlich galten). Al-Nisa erw\u00e4hnte dieses Synonym (Min. 45: 177 und 180 und in Min. 39: 100). In Antiochia wurde im Jahr 382 ein Konzil abgehalten und die Verwirrung beseitigt (Theodoretus, Ecclesiastical History 5:9 in Minn 82:1212-1217, Dalles 41-42, and Dictionary of History and Geography 3:574 und... ).<\/p>\n Der Streit war nicht einfach. Der Westen verwendete das Wort \u201ePerson\u201c und der Osten das Wort \u201eHypostase\u201c. Die w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung des Wortes \u201ePerson\u201c vom Lateinischen ins Griechische bedeutet \u201eGesicht, Maske, Erscheinung, Theaterrolle\u2026\u201c. Der Grieche stellt sich vor, dass der Lateiner wie Sabillus an drei Aspekte einer Wahrheit glaubt. Die w\u00f6rtliche lateinische \u00dcbersetzung des griechischen Wortes hypostasis bedeutet \u201eEssenz\u201c. Das Griechische erscheint dem Lateinischen strahlend und sagt \u201eDrei Juwelen\u201c, was drei G\u00f6tter bedeutet.<\/p>\n Das vierte Jahrhundert war jedoch ein Jahrhundert der Magnaten und angesehenen M\u00e4nner. Im Westen kopierte Ambrosius, Bischof von Mailand, die Theologie von Basilius und Gregor, und Hieronymus kam speziell nach Konstantinopel, um Gregor zu h\u00f6ren, dessen Predigten in der gesamten christlichen Welt Anklang fanden. Sogar im Kapitel \u00fcber die Lehre vom Heiligen Geist sagte de Reunion, dass die Lateinamerikaner J\u00fcnger der Griechen waren. Daher ist es inakzeptabel, mit den Augenlidern zu blinzeln und alles andere. Ein Mensch ist ein Mensch, wo auch immer auf der Welt er sich befindet. Der Eifer f\u00fcr den Glauben war jedoch vorhanden. Damasus hatte M\u00e4ngel, \u00fcber die Basil sich beklagte, aber die Meinungsverschiedenheit beruhte auf Grundlagen, deren Beseitigung Zeit in Anspruch nahm.<\/p>\n Kehren wir zum Thema des Unterschieds zwischen Wesen und Hypostase zur\u00fcck.<\/p>\n Basilius der Gro\u00dfe schrieb an seinen Bruder Gregor (Nyssa). Ein Brief, in dem er ihm den Unterschied zwischen den Worten \u201eEssenz\u201c und \u201eHypostase\u201c erkl\u00e4rt. Er machte die Hypostase \u00e4hnlich zu unserer Aussage \u00fcber die Person von Petrus und die Person von Paulus, und er machte die Essenz zu unserer Aussage \u00fcber die eine menschliche Natur in ihnen . Er f\u00fcgte hinzu, dass diese Analogie schwach sei und dass der Unterschied zwischen den beiden W\u00f6rtern der Unterschied zwischen dem Spezifischen und dem Allgemeinen sei (These 38).<\/p>\n Diese beiden Vorf\u00e4lle deuten darauf hin, dass einige Parteien im Osten das Wort \u201eHypostase\u201c entwickelt haben, was auf Griechisch auch \u201eUnterordnung, Unterst\u00fctzung\u201c bedeutet.<\/p>\n Aufgrund des Klimas und der ethnischen Zugeh\u00f6rigkeit unterh\u00e4lt Kappadokien enge Beziehungen zum Sitz von Antiochia. Das Wort Kappadokisch ist aram\u00e4isch. Die Perser und Griechen nannten die Kappadokier \u201ewei\u00dfe Syrer\u201c (Larousse Encyclopedia and Dictionary of Ecclesiastical History and Geography). Basilius hatte eine starke theologische Beziehung zu Antiochia, zus\u00e4tzlich zu seiner sehr engen Beziehung zu dessen Bischof Meletius. Die Erkl\u00e4rung ist lang, wenn wir \u00fcber den Einfluss der drei Kappadokier (Basilikum, sein Bruder Gregor von Nyssa und ihr Freund Gregor der Theologe) auf den antiochenischen Stuhl sprechen wollen, theologisch, spirituell, kl\u00f6sterlich und pers\u00f6nlich.<\/p>\n Diese drei spielten eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der Bedeutung theologischer Begriffe. Der Theologe unter ihnen ist bis heute die erste christliche Referenz bei der Erkl\u00e4rung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit. Er ist der helle, leuchtende Stern des \u00d6kumenischen Konzils vom zweiten bis zum sechsten (6)<\/a>.<\/p>\n Im Westen hatte Tertullian seit dem dritten Jahrhundert einige theologische Begriffe gepr\u00e4gt, darunter Pesona. Im Osten kollidierte es mit seiner w\u00f6rtlichen \u00dcbersetzung: \u201eGesicht, Maske, Theaterrolle, Erscheinung \u2026\u201c. Sein Geruch schien den Ostlern erhabene Nousia zu sein. Doch bald erkannten die Weisen des vierten Jahrhunderts die beabsichtigte Bedeutung und akzeptierten, \u201ePerson\u201c gleichbedeutend mit \u201eHypostase\u201c zu machen. Zum Gl\u00fcck hatte Athanasius im vierten Jahrhundert gro\u00dfen Einfluss im Westen und verneigte sich in Ehrfurcht vor Basilius. Die \u00c4ltesten dieser Zeit schlossen sich zusammen, und Basilius zum Beispiel suchte Hilfe bei Athanasius, um im Westen Druck gegen Valens, den Kaiser, der uns verfolgte, auszu\u00fcben. Athanasius ging auf den Wunsch von Comnos (Gouverneur) von Antiochien, einem Freund Basilius, ein, einer Vers\u00f6hnung mit seinem Bischof Meletius, einem Freund Basilius, zuzustimmen.<\/p>\n Das Erste \u00d6kumenische Konzil erlie\u00df die \u201eVerfassung des Glaubens\u201c. Er sagte mit der G\u00f6ttlichkeit des Sohnes. Er widerlegte die Leugnung der Arianer, dass es in der Menschheit Christi eine Seele gebe (Grillmayer, S. 221). Dann wurde im Jahr 381 in Konstantinopel das Zweite \u00d6kumenische Konzil abgehalten, das die Verfassung vervollst\u00e4ndigte und uns die G\u00f6ttlichkeit des Heiligen Geistes verdeutlichte.<\/p>\n Ketzerische Menschen versuchten, das Christentum im Lichte der Vernunft und des griechischen Aristoteles zu verstehen. Ihre Gegner lehnten den heidnischen Aristoteles als einen Schiedsrichter \u00fcber von Gott offenbarte Angelegenheiten ab, der nicht auf die Ebene mathematischer Gleichungen reduziert werden d\u00fcrfe. (7)<\/a>. Religion basiert auf dem Glauben an unsichtbare Dinge. Wir nutzen das Licht der Vernunft, um zu kl\u00e4ren, was aus der Mehrdeutigkeit gekl\u00e4rt werden kann. Entweder akzeptiert man die j\u00fcdisch-christliche Offenbarung als Ganzes oder lehnt sie als Ganzes ab. Eine Fragmentierung ist unm\u00f6glich. Es gibt das Alte Testament als Auftakt zum Neuen Testament. Wer sie akzeptiert, akzeptiert die Dinge, die jenseits der Vernunft liegen. Im Jahr 1947 wurden in der N\u00e4he des Toten Meeres Kopien des Alten Testaments aus dem ersten und zweiten Jahrhundert v. Chr. entdeckt. Es geht darum, an alles zu glauben oder alles abzulehnen. Die historische und handschriftliche Pr\u00fcfung spielt eine Rolle bei der \u00dcberzeugungsbildung.<\/p>\n Welchen Schock erlebte das griechische Gem\u00fct? Er konnte nicht verstehen, wie ein Gott drei bedeutet. Die Kirchengelehrten des vierten Jahrhunderts stellten sich der harten Pr\u00fcfung mit gro\u00dfer Standhaftigkeit. Es ist die \u00c4ra der Hengste und St\u00f6cke. Athanasius von Alexandria, Basilius der Gro\u00dfe, Gregor der Theologe, Nyssa (Bruder von Basilius dem Gro\u00dfen) und andere stellten sich dieser Aufgabe. Weder die griechische Sprache noch die griechische Philosophie konnten den Inhalt der Offenbarung fassen, obwohl die griechische Sprache bis heute die Sprache der Wissenschaft und Philosophie ist. Es ist nicht vergleichbar mit der F\u00e4higkeit, Bedeutungsnuancen auszudr\u00fccken, wie Berkeley sagte (8)<\/a>. Die griechische Philosophie ist die Philosophie der aristotelischen Essenzen, Logik und Kategorien. Die oben genannten Magnaten haben ihre Gedanken bearbeitet und f\u00fcr einige griechische W\u00f6rter neue Bedeutungen geschaffen. Die griechische Philosophie kannte den Begriff \u201ePerson\u201c im zeitgen\u00f6ssischen Sinne der Philosophie nicht. Die Pole sagten: Die Essenz der Dreifaltigkeit ist eins und ihre Hypostasen sind drei. Das Wort Hypostasis ist syrisch. Es ist eine \u00dcbersetzung des griechischen Wortes Hypostsis. Die Lateiner verwendeten das Wort \u201ePersona\u201c. Die griechische \u00dcbersetzung liefert ein anderes Konzept. Die Lateiner und Griechen waren sich \u00fcber die Bedeutung einig und machten das Wort \u201ePerson\u201c zum Synonym f\u00fcr das Wort \u201eHypostase\u201c. Sie sagten ausdr\u00fccklich, dass die Einheit des Wesens mit der Vielfalt der G\u00f6tter unvereinbar sei. Der Polytheismus basiert auf der Vielfalt der Essenzen. Polytheismus bedeutet Polytheismus. Die G\u00f6ttlichkeit ist eins. G\u00f6ttlichkeit ist die Essenz (Basilius der Gro\u00dfe, gegen Sabellian, Arius und Eunomius 3-5 in Min. 31: 604-605 und 609 und zum Ursprung des Menschen, S. 175 der SC-Sammlung \u00fcber den Heiligen Geist 17\u2033 41 in Min. 32: 144; Nyssa 45: 33; Theologe, Predigt 31: 15-20 in Min. 36: 149;<\/p>\n Im sechsten Jahrhundert sagte Johannes Philippon abschlie\u00dfend, dass es drei G\u00f6tter gibt.<\/p>\n Die Dreieinigkeit basiert auf dem Glauben, dass Gott eine von drei Personen ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Das sonnt\u00e4gliche Mitternachtsgebet ist mit diesem Satz und \u00e4hnlichen S\u00e4tzen gef\u00fcllt. Das Wort \u201eSohn\u201c bedeutet \u00fcberhaupt nicht, dass Gott geheiratet hat. Der Vater ist ewig, ohne Anfang und Ende. Und der Sohn auch. Auch seine Geburt ist ewig, ohne Anfang und Ende. Es ist eine spirituelle Geburt au\u00dferhalb von Zeit und Raum. Die Bibel variierte die Namen f\u00fcr Jesus. Jeder Name erkl\u00e4rt uns einen Aspekt des gro\u00dfen Geheimnisses. Das Wort \u201eSohn\u201c bedeutet, dass er von der Essenz des Vaters ist, so wie der Sohn von seinem Vater ist. Aber die Geburt ist geistig und ewig vor der Existenz aller Gesch\u00f6pfe (Basilikum, Min. 31: 404 und Gregor der Theologe, Predigt 28: 13 und 29: 2-17 und Chrysostomus, Predigten 4: 2 und 15: 2 \u00fcber das Evangelium von Johannes und Damaskus 1:8...).<\/p>\n Das Thema liegt relativ au\u00dferhalb des Rahmens dieses Buches. Es ist dornig und gegabelt. Pater Th\u00e9ophile de Renon widmete ihm zu Beginn der \u00c4ra vier gro\u00dfe B\u00e4nde, in denen er die Texte der V\u00e4ter zur Dreifaltigkeit sammelte, verglich und analysierte. (9)<\/a>.<\/p>\n Was die Arius-H\u00e4resie betrifft, so verursachte sie in unserem Osten weit verbreitete Zwietracht. Es verblasste nach und nach. Vielmehr lebte sie eine Zeit lang in Europa unter einfallenden St\u00e4mmen. Es scheiterte trotz der Verfolgungen der Konstantin-Dynastie (Constantius, Valens...).<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Siehe Biografie Lucian von Antiochia<\/a> (Netzwerk)<\/p>\n (2)<\/a> Siehe Biografie Paul Al-Samsiati<\/a> (Netzwerk)<\/p>\n (3)<\/a> Das Buch wird den antiochenischen Fanatismus gegen\u00fcber Nestorius erw\u00e4hnen<\/p>\n (4)<\/a> Siehe: A. Die Tyrannei des Arianismus<\/a>,B. Das Konzil von Alexandria und das Problem von Antiochia<\/a> (Netzwerk)<\/p>\n (5)<\/a> Er erlie\u00df 8 Anathemas gegen Sabellius, Arius, Eunomius, Medonius und Photius. Aus Damasus 7 geht hervor, dass auch Apollinarius von Latakia und Timotheus von Beirut verurteilt wurden.<\/p>\n (6)<\/a> Der Engl\u00e4nder Canon Bright sagt \u00fcber ihn in seinem Buch \u201eHistory of the Church\u201c (S. 181), dass seine beiden Briefe an Cledonius zu den Dokumenten des vierten Jahrhunderts geh\u00f6ren, die die H\u00e4resien der folgenden Jahrhunderte von vornherein ablehnen (um die beiden zu lesen). Briefe, klicken Sie hier \u201eWebsite\u201c). Sogar Thomas von Aquin gab zu, dass er der einzige unter den Kirchenv\u00e4tern ist, der keine Meinung vertritt, die vom Weg der Wahrheit abweicht (die erste Seite einer gallischen \u00dcbersetzung von Gregors f\u00fcnf theologischen Predigten ins Franz\u00f6sische).<\/p>\n (7)<\/a> Al-Dimashqi sagte, dass Aristoteles der Vater der Ketzer sei. Gregor der Theologe beschuldigte Apollinaris seines Arstotelismus. Auf S. 31 erw\u00e4hnt Dalis ihn und die Antiochen als Aristoteliker. Minderoff bemerkte (17 und 18), dass Theodore und sein Sch\u00fcler Nestorius versuchten, eine rationale Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Inkarnation zu geben.<\/p>\n
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