{"id":2841,"date":"2012-05-27T02:46:02","date_gmt":"2012-05-27T02:46:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church\/"},"modified":"2012-05-27T02:46:02","modified_gmt":"2012-05-27T02:46:02","slug":"chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church\/","title":{"rendered":"Kapitel Neun: Die Dreifaltigkeit nach den Kirchenv\u00e4tern"},"content":{"rendered":"

Nach all unseren bisherigen Klarstellungen bleibt es uns \u00fcberlassen, die von Johannes von Damaskus zusammengefasste Lehre der Kirchenv\u00e4ter kennenzulernen, die als Argument f\u00fcr Orthodoxe und Katholiken gilt. (51)<\/a>. Im achten Jahrhundert schuf er ein sehr geniales \u201ePaar\u201c, das ihn \u00fcber Generationen hinweg als herausragenden Lehrer etablierte. Manchmal passieren Dinge wieder. Al-Thal sagte: \u201eEs hat Vorteile, es zu wiederholen.\u201c Ich entschuldige mich im Voraus.<\/p>\n

<\/p>\n

Loski zitierte einen Text von Gregor dem Theologen, der in De Rignon in Band 1: 402 erw\u00e4hnt wird. Er sagt, dass es zwei M\u00f6glichkeiten gibt, \u00fcber Theologie zu sprechen: entweder von Gott auszugehen oder von der Dreifaltigkeit. Beide Methoden sind seiner Meinung nach richtig. Loski sagte, dass die Lateiner von Gott und die Griechen von der Dreifaltigkeit ausgingen, und beide hatten Recht (S. 51). De Reunion sieht auf Seite 433, die Loski zitiert, darin einen Unterschied. Vielleicht meinte de R\u00e9union nicht die Zeit der V\u00e4ter, sondern vielmehr die folgenden Jahrhunderte der Einheit. Das hei\u00dft, nach 1054, als der Westen begann, sich auf die eine Essenz zu konzentrieren und die Hypostasen innerhalb der Essenz zu unterscheiden, w\u00e4hrend die Orthodoxen sich auf die Hypostasen konzentrierten, weil die Essenz in ihnen als ihr Eigentum existiert. Aus diesem Grund trugen sie darin Auszeichnungen. Sie besitzen es. Dies ist eine griechische philosophische Abweichung vom Wesen.<\/p>\n

1- Natur, Essenz, Hypostase, Person<\/h2>\n

In gewisser Weise erkennen wir eine Natur und drei Personen in der Gottheit an, indem wir durch die Wahrheit ihrer Existenz und einfach alles, was mit Natur und Wesen zusammenh\u00e4ngt, sagen. (52)<\/a>Wir erkennen den Unterschied der Hypostasen allein in ihren drei Eigenschaften an: (d. h.) in Nicht-Ursache und Vaterschaft, in Ursache und Prophezeiung und in Ursache und Emanation. Wir beweisen, dass sich nicht einer von ihnen von den anderen trennt, sondern dass sie miteinander verbunden bleiben, sich gegenseitig durchdringen, ohne sich zu vermischen, und vereint, ohne sich zu vermischen.<\/p>\n

Sie sind drei, auch wenn sie ohne Trennung vereint und verschieden sind, denn auch wenn jeder von ihnen f\u00fcr sich existiert \u2013 das hei\u00dft, er hat seine eigene vollst\u00e4ndige Hypostase und seine eigene Unterscheidung, die sich aus der unterschiedlichen Art und Weise seines Seins ergibt Existenz \u2013 sie sind ihrem Wesen nach und in ihren nat\u00fcrlichen Eigenschaften vereint, und zwar dadurch, dass sie untrennbar sind, und dadurch, dass sie nicht von der elterlichen Hypostase abweichen, dass sie eins sind und an ihrer Einheit erkannt werden.<\/p>\n

\u201eUnd so wie die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ohne Vermischung vereint, ohne Trennung unterschieden und gez\u00e4hlt sind, hat die Zahl absolut nichts damit zu tun, irgendeine Teilung, Trennung oder Ver\u00e4nderung in ihnen herbeizuf\u00fchren, denn wir kennen einen Gott, den Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Ebenso sind die zwei Naturen Christi (53)<\/a>.<\/p>\n

\u201eMan kann nicht sagen, dass die drei Hypostasen der Gottheit \u2013 selbst wenn sie miteinander vereint w\u00e4ren \u2013 eine Hypostase seien, um keine Verwirrung und Verwirrung in der Verschiedenheit der Hypostasen zu stiften\u201c (S. 160-161).<\/p>\n

\u201eDas Gemeinsame und Allgemeine wird auf die darin enthaltenen Besonderheiten zur\u00fcckgef\u00fchrt. Daher ist die Essenz etwas Gemeinsames, da sie ein Typ ist, w\u00e4hrend die Hypostase spezifisch ist.<\/p>\n

Es ist etwas Besonderes, nicht so, als ob es einen Teil der Natur h\u00e4tte und den Rest (von ihr) nicht h\u00e4tte, sondern es ist vielmehr im zahlenm\u00e4\u00dfigen Sinne besonders, da es individuell ist.<\/p>\n

Der Unterschied zwischen den Hypostasen liegt in der Anzahl, nicht in der Natur.<\/p>\n

Daher wird die Essenz der Hypostase zugeschrieben, da die Essenz in jeder Hypostase des gleichen Typs vollst\u00e4ndig ist.<\/p>\n

Daher unterscheiden sich die Hypostasen nicht im Wesentlichen voneinander, sondern vielmehr in den Symptomen, die zwar die unterscheidenden Eigenschaften sind, aber das, was die Hypostase auszeichnet, nicht die Natur. Tats\u00e4chlich definieren sie (d. h. Eigenschaften) die Hypostase als eine Essenz mit Symptomen (54)<\/a>. Sogar die Hypostase enth\u00e4lt sowohl das Allgemeine als auch das Besondere und hat eine unabh\u00e4ngige Existenz, w\u00e4hrend das Wesen keine unabh\u00e4ngige Existenz hat, sondern vielmehr in den Hypostasen betrachtet wird.<\/p>\n

Dementsprechend leidet in der Natur in ihrer Gesamtheit, die leiden kann, immer dann, wenn eine ihrer Hypostasen leidet, sie in einer ihrer Hypostasen genauso stark, wie die Hypostase leidet, was aber nicht notwendigerweise folgt, dass alle Hypostasen vom gleichen Typ sind wird unweigerlich mit der leidenden Hypostase leiden. (55)<\/a>.<\/p>\n

Dementsprechend erkennen wir an, dass die Natur der Gottheit vollst\u00e4ndig in jeder seiner Personen existiert: alles im Vater, alles im Sohn und alles im Heiligen Geist.<\/p>\n

Daher ist der Vater vollst\u00e4ndig Gott, der Sohn ist vollst\u00e4ndig Gott und der Heilige Geist ist vollst\u00e4ndig Gott.<\/p>\n

So sagen wir auch, dass in der Inkarnation eines der Heiligen Dreifaltigkeit, des Wortes Gottes, die gesamte vollkommene Natur der G\u00f6ttlichkeit in einer ihrer Hypostasen die gesamte menschliche Natur vereint.\u201c (Al-Dimashqi, S. 162: Wir haben seine \u00dcbersetzung korrigiert wegen Schwierigkeiten im Text) (56)<\/a>.<\/p>\n

Es gibt keine Natur ohne eine Hypostase oder ein einheitliches Wesen au\u00dferhalb einer Person \u2013 denn in Wirklichkeit sind Wesen und Natur in Personen oder Hypostasen integriert\u201c (S. 167: korrigiert).<\/p>\n

Allein die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit wurde verk\u00f6rpert. Weder der Vater noch der Heilige Geist wurden inkarniert. Der Vater war zufrieden, und der Heilige Geist kam auf die Jungfrau, formte von ihrem Scho\u00df an eine Menschheit f\u00fcr Jesus und wohnte in ihm. Sein Kommen zu Jesus am Tag der g\u00f6ttlichen Erscheinung im Jordan dient dem (goldenen) Zeugnis, wie es in der Hymne hei\u00dft: \u201eUnd der Geist in der Gestalt einer Taube best\u00e4tigt die Wahrheit des Wortes.\u201c \u201d Es zeigt an, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Das Innewohnen des Heiligen Geistes im Leib Jesu ist das Innewohnen der Gnade, nicht die Hypostase, wie Stanleyway sagt. Wir wiederholen: Der Vater und der Heilige Geist wurden in keiner Weise inkarniert (Al-Dimashq 3:6 und 11:3), wie oben erw\u00e4hnt.<\/p>\n

2- Gott<\/h2>\n

\u201eWir glauben an einen Gott, das einzige Prinzip, das keinen Anfang hat, ungeschaffen, ungeboren, verg\u00e4nglich, unsterblich, ewig, unendlich, unendlich, unendlich, ohne Ende seiner Macht, einfach, unverbunden, ohne K\u00f6rper, ohne Fluss.\u201c (57)<\/a>Und es \u00e4ndert sich nicht (58)<\/a>Das Unsichtbare ver\u00e4ndert sich nicht, die Quelle des Guten, das rationale Licht kommt ihm nicht nahe, die Macht, die mit nichts anderem verglichen werden kann, denn alles, was Er will, tut Er.\u201c (59)<\/a>.<\/p>\n

(Er) ist der Sch\u00f6pfer jeder sichtbaren und unsichtbaren Sch\u00f6pfung, der Herrscher und Bewahrer von allem, Er k\u00fcmmert sich um alles, der Meister und Urheber von allem und der K\u00f6nig aller Besitzt\u00fcmer, Er ist unendlich, Er stirbt nicht ohne etwas Er widersetzt sich Ihm, Er ist reich an allem, Er ist durch nichts eingeschr\u00e4nkt und Er begrenzt das Universum, Er sammelt alles, was existiert, Er ist da und k\u00fcmmert sich um ihn. Es dringt ohne Flecken durch alle Essenzen und dar\u00fcber hinaus.<\/p>\n

(Er) ist \u00fcber allem Wesen, \u00fcber allem, \u00fcberragend an G\u00f6ttlichkeit, \u00fcberragend an G\u00fcte und K\u00f6nig. Festlegung der Grenzen von Prinzipien und Systemen und der Grundlage aller Prinzipien und Systeme.<\/p>\n

(Er) transzendiert Essenz, Leben, Geist und Gedanken. Es ist Selbstlicht, Selbstgerechtigkeit, Selbstleben und Selbstessenz, da es seine Entit\u00e4t nicht von einem anderen erh\u00e4lt. Sicherlich (besitzt) er es nicht von den existierenden Wesen, denn er ist die Quelle des Seins f\u00fcr sie, die Quelle des Lebens f\u00fcr das Leben und der Sprache f\u00fcr diejenigen, die zur Sprache beitragen, und die Ursache aller guten Dinge f\u00fcr alle.<\/p>\n

Er wei\u00df alles, bevor alles geboren ist.<\/p>\n

Wir glauben an eine Essenz, eine G\u00f6ttlichkeit, eine Macht, einen Willen, eine Handlung, ein Prinzip, eine Autorit\u00e4t und eine G\u00f6ttlichkeit sowie an ein bekanntes und verehrtes K\u00f6nigtum mit einem spezifischen Gottesdienst, in dem jede sprechende Sch\u00f6pfung an drei vollst\u00e4ndige Hypostasen glaubt und diese verehrt vereint ohne Vermischung und getrennt ohne Trennung (Obwohl dies einer der Widerspr\u00fcche ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, auf dessen Namen wir getauft wurden (wie der Herr seinen J\u00fcngern befahl): \u201eTaufe sie auf den Namen des Vater und Sohn und Heiliger Geist.\u201c (60)<\/a> (S. 55 korrigiert)<\/p>\n

Gott ist gut und sichert alles Gute, da er keiner Eifersucht oder irgendeinem Verlangen jeglicher Art unterliegt (Eifersucht ist weit entfernt von der g\u00f6ttlichen Natur, die unver\u00e4nderlich und allein gut ist). Da er alles wei\u00df und sicherstellt, was jedem zustimmt, offenbarte er uns, was f\u00fcr uns n\u00fctzlich ist, und verbarg uns, was wir nicht ertragen k\u00f6nnen\u201c (S. 55, korrigiert)<\/p>\n

\u201eWas g\u00f6ttlich ist, ist vollkommen und weist \u00fcberhaupt keinen Mangel auf, weder an seiner G\u00fcte, noch an seiner Weisheit, noch an seiner Kraft ... Es ist in all seinen Eigenschaften perfekt. Die Einheit der Identit\u00e4t in allen Attributen bezieht sich eher auf eines als auf viele (61)<\/a>.<\/p>\n

Wie erkennt man die Unendlichkeit in denen, die viele sind? \u201e...Gott ist \u00fcber der Vollkommenheit und vor der Vollkommenheit\u201c (S. 61) bedeutet: Jedes der Vielen kann nicht unendlich sein. Das Unendliche ist f\u00fcr uns eins, weil Gott einer ist. \u201eDeshalb sind in Gott, der allein unver\u00e4nderlich und unver\u00e4nderlich und unver\u00e4nderlich ist, Geburt und Sch\u00f6pfung unver\u00e4nderlich. Da es von Natur aus unver\u00e4nderlich ist und keinem Fluss unterworfen ist, weil es einfach und nicht zusammengesetzt ist, unterliegt es weder bei der Geburt noch bei der Sch\u00f6pfung einer Ver\u00e4nderung oder einem Fluss. Er brauchte die Hilfe von niemandem. Die Geburt hat keinen Anfang und ist ewig \u2013 weil sie ein Akt der Natur ist und aus dem Wesen Gottes hervorgeht \u2013 so dass die Eltern keiner Transformation unterliegen und es keinen ersten Gott und keinen anderen Gott gibt, der einen Zusatz schafft \u201c (S. 66: korrigiert). Klarer ausgedr\u00fcckt: In Gott geschieht nichts Neues: keine Ver\u00e4nderung, keine Modifikation, keine \u00dcbertragung, keine Ver\u00e4nderung, keine Transsubstantiation. Er ist derjenige, der \u201edauerhaft existiert\u201c, wie Al-Dhahabi im Gottesdienst sagt. Ihm passiert kein Unfall. Der Sohn wurde geboren, ohne dass bei ihm eine Ver\u00e4nderung eintrat. Er hat das Universum auch durch seinen Willen erschaffen, nicht durch sein Wesen, wie es kommen wird.<\/p>\n

\u201eGott ist einer, vollkommen, unendlich, der Sch\u00f6pfer und Erhalter aller Dinge. Er steht \u00fcber der Vollkommenheit und vor der Vollkommenheit\u201c (S. 61).<\/p>\n

Es ist zu beachten, dass Al-Dimashqi die negativen Eigenschaften nicht allein in einer Reihe und die positiven Eigenschaften nicht allein in einer Reihe anordnet. Man schwankt zwischen den beiden Kategorien im Staunen \u00fcber den Gott, der in jeder Beschreibung allg\u00fctig und transzendent und in aller Gerechtigkeit ist.<\/p>\n

3- Die Heilige Dreifaltigkeit<\/h2>\n

\u201eGott ist einer, bekannt in drei Personen: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. (Sie sind) eins in allem, au\u00dfer Nichtgeburt, Zeugung und Entstehung.<\/p>\n

Der eingeborene Sohn Gottes, sein Wort und Gott ...<\/p>\n

Was ist die g\u00f6ttliche Essenz, oder wie ist sie in den drei...? Wir wissen das alles nicht und k\u00f6nnen nicht dar\u00fcber sprechen.\u201c (S. 56, korrigiert)<\/p>\n

\u201eDie Hypostasen sind vereint, ohne sich zu vermischen, und verschieden, ohne sich zu trennen\u201c (S. 65). \u201eUnd ich wei\u00df, dass das tats\u00e4chliche Schauen etwas anderes ist als das Schauen mit Sprache und Gedanken. Dementsprechend wird uns die Unterscheidung zwischen Individuen deutlich (62)<\/a> In allen Gesch\u00f6pfen, denn Petrus scheint bereits von Paulus getrennt zu sein.<\/p>\n

Was in ihnen gemeinsam, homogen und eins ist, sehen wir nur durch Sprache und Denken. Wir denken in unserem Geist, dass Peter und Paul von der gleichen Natur sind und dass sie eine gemeinsame Natur haben. Jeder von ihnen ist ein Sprecher und ein Sterblicher. Jeder von ihnen wird von einer rationalen und rationalen Seele beseelt (63)<\/a>.<\/p>\n

Oder die Gemeinsamkeit l\u00e4sst sich mit dem Verstand erkennen, weil die Individuen nicht miteinander verwandt sind und jeder Einzelne \u2013 in dem, was f\u00fcr ihn spezifisch ist \u2013 eine Abneigung gegen andere hat, das hei\u00dft, er distanziert sich in vielen Dingen, die ihn unterscheiden ihn von anderen. Sie sind auch r\u00e4umlich getrennt, zeitlich unterschiedlich und in Meinung, St\u00e4rke und Form, das hei\u00dft Form, Struktur, Natur, Gr\u00f6\u00dfe, Biographie und anderen besonderen Merkmalen, und vor allem darin, dass sie es nicht sind, geteilt eins mit dem anderen, sondern ihr Wesen ist v\u00f6llig getrennt. Daher hei\u00dft es: zwei M\u00e4nner, drei M\u00e4nner und viele M\u00e4nner.<\/p>\n

\u201eDas ist es, was wir in der gesamten Sch\u00f6pfung sehen. Was die Heilige Dreifaltigkeit betrifft, das Substantielle, dessen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit alles durchdringt und unverst\u00e4ndlich ist, so ist es das Gegenteil. Denn was tats\u00e4chlich erz\u00e4hlt wird, ist Gemeinschaft und Einheit, und zwar aufgrund der Gleichheit der Ewigkeit und der Einheit von Wesen, Handeln und Wollen.<\/p>\n

Und \u00dcbereinstimmung der Meinung, Autorit\u00e4t, St\u00e4rke und Einheit der Identit\u00e4t der Gerechtigkeit.<\/p>\n

\u201eIch sage nicht mit \u00c4hnlichkeit, sondern eher mit der Einheit der Identit\u00e4t und der Einheit der Ausgangsbewegung. Das Wesen ist eins, die G\u00fcte ist eins, die Macht ist eins, der Wille ist eins, die Handlung ist eins und die Autorit\u00e4t ist eins. Tats\u00e4chlich ist es eins, und es ist dasselbe, nicht dreimal, sondern eine Bewegung, und in den drei Hypostasen ist es dasselbe.<\/p>\n

Und jeder von ihnen hat im Verh\u00e4ltnis zu anderen nicht weniger als er im Verh\u00e4ltnis zu sich selbst hat: Das hei\u00dft, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind in allem eins, au\u00dfer Nichtgeburt, Geburt und Emanation. Diese Unterscheidung wird durch Denken erreicht, sodass wir Gott als einen kennen und in der Einheit seiner Eigenschaften Vaterschaft, Sohnschaft und Emanation erkennen.<\/p>\n

Wir verstehen den Unterschied entsprechend der Ursache und Wirkung und der Vollkommenheit jeder Hypostase, das hei\u00dft der Art und Weise, wie sie existiert (64)<\/a>. Wir k\u00f6nnen in der unendlichen Gottheit nicht von r\u00e4umlicher Trennung sprechen \u2013 wie es bei uns der Fall ist \u2013, weil die Hypostasen eins miteinander sind, nicht in der Art der Vermischung, sondern der Koexistenz, in der Art, wie der Herr sagt: \u201eIch bin in der.\u201c Vater und der Vater ist in mir.\u201c (65)<\/a>.<\/p>\n

Wir sagen nicht, dass es einen Unterschied im Willen, in der Meinung, im Handeln, in der Macht oder irgendetwas anderem gibt, der in uns (uns Menschen) die eigentliche Spaltung in allem schafft.<\/p>\n

Deshalb sprechen wir nicht von drei G\u00f6ttern, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, sondern von einem Gott, der Heiligen Dreifaltigkeit.<\/p>\n

Der Sohn und der Geist in Ihm beziehen sich auf eine Ursache ohne Zusammensetzung oder Vermischung ... Sie sind vereint, nicht um sich zu vermischen, sondern um ineinander zu existieren und einer von ihnen in den anderen zu flie\u00dfen, ohne sich zu vermischen oder zu verwirren oder zu trennen oder Teilung.<\/p>\n

Die Theologie kann nicht in Abschnitte unterteilt werden. Es geschieht auf die gleiche Weise bei drei Sonnen, die nebeneinander liegen und untrennbar miteinander verbunden sind, sodass die Lichtmischung eins und die Beleuchtung eins ist.<\/p>\n

Also: Wenn wir die Gottheit als die erste Ursache, das eine Oberhaupt, das Eine, die Bewegung der G\u00f6ttlichkeit, ihren einen Willen \u2013 sozusagen \u2013 und die Macht, das Handeln und die Souver\u00e4nit\u00e4t der Essenz selbst betrachten, was dann? was wir uns im Kopf vorstellen, ist das Richtige.<\/p>\n

Aber wenn wir auf diejenigen schauen, die die Gottheit zum Vater haben \u2013 genauer gesagt \u2013 auf diejenigen, die die Gottheit sind (66)<\/a>Und besonders f\u00fcr diejenigen, die aus der ersten Ursache ohne Zeit hervorgehen und ihr in Herrlichkeit und Untrennbarkeit gleich sind \u2013 ich meine, der Sohn und der Geist. Wir k\u00f6nnen nicht mit Aristoteles sagen, dass es eine Substanz und einen Zufall gibt. In der Dreifaltigkeit gibt es keinen Zufall. Es ist alles Substanz. F\u00fcr sie gibt es drei Christusse: den Vater, einen Vater. Es hat keinen Anfang \u2013 das hei\u00dft, es hat keine Ursache \u2013, weil es von niemandem stammt und der Sohn ein einziger Sohn ist. Er ist nicht ohne Prinzip \u2013 das hei\u00dft ohne Grund \u2013 und er ist vom Vater. Wenn Sie den Anfang so betrachten, dass er mit der Zeit beginnt, dann hat der Sohn keinen Anfang, denn er ist der Sch\u00f6pfer der Zeiten und steht nicht unter den Zeiten (67)<\/a>.<\/p>\n

Der Heilige Geist ist ein Geist, der vom Vater ausgeht, und zwar nicht durch Geburt, sondern durch Emanation, denn der Vater hat nie aufgeh\u00f6rt, ungezeugt zu sein \u2013 denn Er hat den Sohn gezeugt \u2013; Und der Sohn wurde schon immer gezeugt \u2013 denn er wurde von den Ungezeugten geboren \u2013, was nun? Der Heilige Geist verwandelt sich nicht in den Vater oder den Sohn, weil er auftaucht und weil er Gott ist. Sein Eigentum bewegt sich nicht, wie k\u00f6nnte es sonst Eigentum bleiben, wenn es sich bewegt und unm\u00f6glich wird? (68)<\/a>.<\/p>\n

Wenn der Vater ein Sohn wird, ist er nicht wirklich ein Vater \u2013 denn der Vater ist wirklich einer. Wenn der Sohn Vater wird, ist er nicht wirklich ein Sohn, denn der Sohn ist wirklich einer. Und der Heilige Geist ist einer (69a)<\/a>.<\/p>\n

\u201eIch wei\u00df, dass wir nicht sagen, dass der Vater von irgendjemandem ist, sondern wir sagen, dass er der Vater seines Sohnes ist, und wir sagen nicht, dass der Sohn eine Ursache oder der Vater ist, sondern wir sagen, dass er es ist.\u201c vom Vater und dass er der Sohn des Vaters ist. Wir sagen auch, dass der Heilige Geist vom Vater kommt und nennen ihn den Geist des Vaters. Wir sagen nicht, dass der Heilige Geist vom Sohn kommt (70a)<\/a>Wir nennen ihn den Geist des Sohnes. Der g\u00f6ttliche Apostel sagt: \u201eWer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht von ihm\u201c (R\u00f6mer 8,9). Theodoretus hatte bereits im Jahr 433\u2013434 gesagt, dass der Heilige Geist nicht vom Sohn ausgeht (Brief 171).<\/p>\n

Wir erkennen an, dass der Sohn es uns offenbart und schenkt (71)<\/a>. Er sagte: \u201eEr hauchte seine J\u00fcnger an und sagte zu ihnen: Empf\u00e4ngt den Heiligen Geist.\u201c (Johannes 20:22). So wie Strahlen und Glanz von der Sonne ausgehen \u2013 die die Quelle von Glanz und Strahlkraft ist \u2013, so verleiht sie uns durch den Strahl Strahlkraft, erleuchtet uns damit und ist unser Genuss. Wir sagen nicht, dass der Sohn der Sohn des Geistes ist, noch dass er vom Geist ist\u201c (S. 72-73).<\/p>\n

Im \u201eSecret of Management\u201c hei\u00dft es:<\/p>\n

\u201e(Der Sohn), der Vater und der Heilige Geist besitzen eine v\u00f6llig g\u00f6ttliche Essenz, unteilbar und ohne Trennung oder Leere zwischen ihnen. Alles in der Dreifaltigkeit ist eine Essenz, wie Basilius der Gro\u00dfe sagte (Min. 31: 604).\u201c Es gibt kein Angebot. Was uns Menschen betrifft, sind wir voneinander getrennte Individuen. Die menschliche Natur existiert in uns, aber jeder besitzt sie individuell. Keiner von uns wohnt vollst\u00e4ndig im anderen, sondern wir sind getrennt (S. 25). Durch einen Prozess des logischen Denkens erkennen wir eine menschliche Natur und kommen zu dem Schluss, dass es eine ist. Was die Dreieinigkeit betrifft, so ist sie eine, nicht drei.<\/p>\n

4- Die Hypostasen<\/h2>\n

\u201eDie drei g\u00f6ttlichen Personen sind in der Allerheiligsten Gottheit gleich. Sie sind gleich und nicht erschaffen. Der Vater allein ist nicht gezeugt. Seine Existenz existiert in keiner anderen Hypostase als in Ihm. Der Sohn allein ist gezeugt, weil er aus einer Essenz geboren wurde, die jenseits von Anfang und Zeit liegt.<\/p>\n

Der Heilige Geist allein geht aus dem Wesen des Vaters hervor \u2013 nicht gezeugt, sondern ausgehend (Johannes 26,15)... Was die Art der Geburt und Emanation betrifft, bleibt sie unverst\u00e4ndlich\u201c (S. 68).<\/p>\n

Wir sagen, dass jede der drei ihre eigene vollst\u00e4ndige Hypostase hat, damit wir nicht die Illusion erwecken, dass sie eine vollst\u00e4ndige Natur sind, die aus drei unvollkommenen besteht.<\/p>\n

Wir sagen auch, dass es in den drei vollkommenen Menschen eine einfache Essenz gibt, die \u00fcberaus vollkommen ist und vor der Vollkommenheit steht, weil jede Gruppe unvollkommener Menschen zwangsl\u00e4ufig zusammengesetzt ist. Es ist nicht m\u00f6glich, eine Verbindung von drei Hypostasen zu finden. Deshalb sprechen wir nicht von ihrem Typ als einer der Hypostasen, sondern davon, dass er in Hypostasen vorkommt (72)<\/a>. Als unvollst\u00e4ndig bezeichnen wir Dinge, bei denen die Art des Artefakts, aus dem sie hergestellt wurden, nicht erhalten bleibt. Stein, Holz und Eisen, jedes von ihnen ist in seiner ganz eigenen Natur vollst\u00e4ndig. Was das aus ihnen gebaute Haus betrifft, so ist jedes von ihnen unvollst\u00e4ndig, weil jedes von ihnen kein Haus f\u00fcr sich ist.<\/p>\n

\u201eDeshalb sagen wir, dass die Hypostasen vollst\u00e4ndig sind, so dass wir nicht an eine Synthese in der g\u00f6ttlichen Natur denken. Komposition ist der Beginn der Teilung. Wir sagen auch, dass jede der drei Hypostasen in der anderen ist, damit wir nicht zu einer Vielzahl von G\u00f6ttern werden. Daher erkennen wir die Nichtzusammensetzung der drei Hypostasen und ihre Nichtvermischung an.\u201c Es ist nicht m\u00f6glich, das Ganze zusammenzusetzen, weil das Ganze ein Ganzes und kein Teil ist. Die drei Hypostasen sind vollst\u00e4ndig und nicht drei Teile, die ein Ganzes bilden. Der Begriff \u201ealles\u201c ist sehr wichtig.<\/p>\n

\u201eAus diesem Grund erkennen wir auch die Gleichheit der Hypostasen im Wesentlichen an (73)<\/a> Und dass jeder von ihnen im anderen ist und dass es sozusagen dasselbe ist wie ihr Wille, ihr Handeln, ihre St\u00e4rke, ihre Autorit\u00e4t und ihre Bewegung, und dass sie ein unteilbarer Gott sind. Denn Gott ist wirklich einer, und er ist Gott, sein Wort und sein Geist\u201c (S. 70).<\/p>\n

\u201eWir erkennen den Unterschied der Hypostasen allein in ihren drei Eigenschaften an: in Nicht-Ursache und Vaterschaft, in Ursache und Sohnschaft und in Ursache und Emanation.\u201c (74)<\/a>. Wir beweisen, dass sich nicht einer von ihnen von den anderen trennt, sondern dass sie miteinander verbunden bleiben, sich gegenseitig durchdringen, ohne sich zu vermischen, und vereint, ohne sich zu vermischen. Sie sind drei, auch wenn sie ohne Trennung vereint und verschieden sind, denn jeder von ihnen, auch wenn er in sich existiert \u2013 das hei\u00dft (selbst wenn er so w\u00e4re), hat seine vollst\u00e4ndige Hypostase und seine eigene Exzellenz, das hei\u00dft (selbst wenn es so w\u00e4re), resultierend aus der unterschiedlichen Art seiner Existenz \u2013 dennoch sind sie im Wesen und in den nat\u00fcrlichen Eigenschaften und in der Untrennbarkeit, in der Nicht-Abweichung von der elterlichen Hypostase und in ihrem Einssein vereint und durch ihre Einheit erkannt.<\/p>\n

\u201eDie Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit sind vereint, ohne sich zu vermischen, und sie zeichnen sich durch Untrennbarkeit aus und werden gez\u00e4hlt: Es kommt nicht auf die Zahl an, die bei ihnen Spaltung, Trennung, Ver\u00e4nderung oder Trennung hervorrufen k\u00f6nnte, denn wir kennen einen Gott. der Vater, der Sohn und der Heilige Geist\u201c (S. 16).<\/p>\n

5- Der Vater<\/h2>\n

\u201eWir glauben an einen Vater, den Ursprung und die Ursache von allem. Niemand hat ihn geboren, und er allein ist auch unverursacht und ungezeugt. (Er) ist von Natur aus der Sch\u00f6pfer und Vater des eingeborenen Sohnes (d. h. seines Sohnes), unseres Herrn Jesus Christus, unseres Gottes und Erl\u00f6sers.<\/p>\n

Es ist die Quelle des Heiligen Geistes.\u201c (69b)<\/a>.<\/p>\n

\u201eDer Vater ist unverschuldet und ungezeugt \u2013 weil er von niemandem stammt, sondern seine eigene Existenz von sich selbst hat. Er hat nichts von dem, was er hatte, von jemand anderem erhalten, sondern ist f\u00fcr beide da.\u201c (75)<\/a>\u201eVon Natur aus das Prinzip und der Grund daf\u00fcr, wie die Existenz existiert.\u201c (70b)<\/a><\/p>\n

\u201eAlles, was der Sohn und der Geist hatten, hatten sie vom Vater, sogar die Existenz selbst.\u201c Wenn der Vater nicht gewesen w\u00e4re, h\u00e4tte es weder den Sohn noch den Geist gegeben. Wenn der Vater nichts h\u00e4tte, h\u00e4tten weder der Sohn noch der Geist etwas.<\/p>\n

Wegen des Vaters hatten der Sohn und der Geist alles, was sie hatten. Das hei\u00dft, weil der Vater all diese Dinge (besitzt) \u2013 au\u00dfer Nichtgeburt, Geburt und Emanation. Allein durch diese Merkmale unterscheidet sich eine der drei heiligen Hypostasen von den anderen. Sie unterscheiden sich ohne Trennung im Wesen, sondern durch das Merkmal der besonderen Hypostase\u201c (S. 70). Klarer ausgedr\u00fcckt: Alles, was dem Vater geh\u00f6rt, geh\u00f6rt dem Sohn und dem Heiligen Geist, au\u00dfer: 1- Die Nichtgeburt des Vaters. 2- Die Geburt eines Sohnes. 3-Die Ausstrahlung des Heiligen Geistes.<\/p>\n

6- Der Sohn<\/h2>\n

\u201eWas die Existenz des Wortes betrifft\u201c, so hat es keinen Anfang und kein Ende. Es gab also keine Zeit, in der Gott nicht das Wort war. Gott hat sein Wort, das immer aus ihm geboren ist. Er ist nicht ohne Hypostase, sondern vielmehr eine vollst\u00e4ndig lebendige Hypostase, die sich nicht von Ihm entfernt (76)<\/a>Vielmehr existiert es darin (77)<\/a> stets (78)<\/a>...Sein Wort ist perfekt, hypostatisch und immer lebendig. Er hat alles, was sein Vater hatte ... da er in sich selbst existiert. Er unterscheidet sich von Gott (dem Vater), von dem er seine Hypostase erh\u00e4lt, und \u2013 w\u00e4hrend das, was er in Gott (seinem Vater) sieht, in ihm selbst erscheint \u2013 hat er die gleiche Natur wie Gott (der Vater). So wie man die Vollkommenheit in allem im Vater sieht, so sieht man sie auch in dem aus ihm geborenen Wort\u201c (S. 62).<\/p>\n

\u201eUnd wir glauben an den einen und einzigen Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus, geboren aus dem Vater vor allen Zeiten, Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge wurden gemacht. Indem wir sagen, dass er vor den Zeitaltern war, zeigen wir, dass seine Geburt nicht rechtzeitig erfolgte und nicht begann, weil der Sohn Gottes nicht vom Nichts in die Existenz \u00fcberging. Er ist der Glanz der Herrlichkeit, die Unterscheidung der Hypostase des Vaters, die lebendige Weisheit, die Macht, das hypostatische Wort und das wesentliche, vollkommene und lebendige Bild des unsichtbaren Gottes. Er war vielmehr immer beim Vater und im Vater, geboren von Ihm in einer ewigen Geburt ohne Anfang. Denn es hat nie eine Zeit gegeben, in der der Sohn nicht war: Vielmehr ist dort, wo der Vater ist, der von ihm geborene Sohn, denn ohne einen Sohn kann er nicht Vater genannt werden. Wenn er nicht der Sohn ist, dann ist er nicht der Vater. Und wenn er danach einen Sohn bekommt. Erst danach wird er Vater und entwickelt sich vom Nicht-Vater zum Vater-Werden. Das ist schrecklicher als jeder Unglaube!<\/p>\n

Dementsprechend kann nicht gesagt werden, dass Gott keine nat\u00fcrliche Fruchtbarkeit hat. Fruchtbarkeit ist, wenn eine \u00c4hnlichkeit aus sich selbst \u2013 das hei\u00dft aus ihrem eigenen Wesen \u2013 eine \u00c4hnlichkeit mit sich selbst in der Natur hervorbringt\u201c (S. 66). Der Vater bringt einen Sohn wie ihn zur Welt.<\/p>\n

Die letzte Idee besagt, dass die g\u00f6ttliche Natur weder steril noch verschlossen, sondern fruchtbar ist (79)<\/a>. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit ist das Geheimnis der Offenheit, das Geheimnis der \u00dcberwindung der geschlossenen Einheit zur dreiteiligen Gemeinschaft, zur Gegenwart von Hypostasen ineinander. Der Theologe und Damaskus zeichneten sich dadurch aus, dass sie christliche Theologie zum Ausdruck brachten. Damaskus ist ein entfernter Sch\u00fcler des Theologen.<\/p>\n

\u201eEs ist daher blasphemisch, \u00fcber die Geburt des Sohnes zu sagen, dass Zeit vergangen sei und dass die Existenz des Sohnes nach dem Vater stattgefunden habe. Die Geburt des Sohnes erfolgte vom Vater, das hei\u00dft von seiner Natur her. Wenn wir nicht akzeptieren, dass der Sohn \u2013 von Anfang an \u2013 \u201ebei dem Vater war und von ihm gezeugt wurde\u201c, dann f\u00fchren wir eine Transsubstantiation in die Hypostase des Vaters ein, indem wir sagen, dass er kein Vater war und dann ein Vater wurde Vater. Das Werden geh\u00f6rt dem Gesch\u00f6pf, nicht dem Sch\u00f6pfer. Der Vater verwandelt sich nicht mit der Zeit, um Vater zu werden, sonst passiert ihm etwas, das mit der Zeit geschieht, und er verwandelt sich von dem, was er nicht war, in das, was er werden wird. Das ist eine obsz\u00f6ne Menge.<\/p>\n

\u201eWas die Sch\u00f6pfung betrifft, so geh\u00f6rt sie nicht zum Wesen Gottes, auch wenn sie erst sp\u00e4ter entstanden ist. Es entstand aus dem Nichts durch seinen Willen und seine Macht, und in der Natur Gottes gab es keine Unm\u00f6glichkeit.<\/p>\n

\u201eGeburt (ist) das Hervortreten des Neugeborenen aus dem Wesen des Elternteils, das ihm im Wesen gleich ist. Was die Sch\u00f6pfung und das Schaffen betrifft, so kommen sie von au\u00dfen, daher sind das Geschaffene und das Gemachte nicht von der Essenz des Sch\u00f6pfers und des Sch\u00f6pfers und auch nicht mit ihnen gleich ... Gott ist immer derselbe ...\u201c (S. 66)<\/p>\n

Der Text ist stark und schwierig. Wenn die Geburt des Sohnes rechtzeitig erfolgte, kam es zu einer Verschiebung und Ver\u00e4nderung in der Natur des Vaters. Das hei\u00dft, es gab eine Zeit, in der der Vater keinen wesentlichen Sohn hatte. Es kam zu einer Ver\u00e4nderung und er bekam einen Sohn. Das ist Blasphemie. Gott existiert st\u00e4ndig. Also: Die Geburt ist ewig aus dem Wesen des Vaters, nicht aus seinem Willen. Der Sohn ist ein nat\u00fcrlicher Sohn und hat das gleiche Wesen wie der Vater. Der Sohn wurde von Ewigkeit zu Ewigkeit geboren. Gestern wurde er geboren, heute ist er geboren und morgen wird er geboren. Er wurde nicht getrennt vom Vater geboren. Er ist immer das vom Vater scheinende Licht: Der Sonnenaufgang ist ewig und ewig.<\/p>\n

Was die Sch\u00f6pfung betrifft, so entspringt sie nicht dem Wesen Gottes, sondern seinem Willen. Deshalb gibt es in Gott keine Ver\u00e4nderung. Gott erschafft aus dem Nichts in der Zeit etwas, das nie existiert hat. Das Gesch\u00f6pf ist \u00fcberhaupt nicht das Wesen des Sch\u00f6pfers.<\/p>\n

\u201eDa Gott frei von Zeit ist, keinen Anfang hat, sich nicht ver\u00e4ndert, nicht flie\u00dft, keinen K\u00f6rper hat, einzigartig ist und kein Ende hat, ist seine Geburt ohne Zeit, ohne Anfang, ohne Ver\u00e4nderung, ohne Fluss und ohne Beziehung. Seine unfassbare Geburt hat keinen Anfang und kein Ende.<\/p>\n

\u201eEs hat keinen Anfang, weil es sich nicht ver\u00e4ndert, und es hat keinen Lauf, weil es sich nicht ver\u00e4ndert (und unk\u00f6rperlich ist). Es hat keine Beziehung, weil es auch unk\u00f6rperlich ist und weil Gott einer ist und keinen anderen braucht. Es ist ohne Ende und ohne Unterbrechung, weil es von Anfang, Zeit und Ende getrennt und immer dasselbe ist.<\/p>\n

Was ohne Anfang ist, ist ohne Ende. Was denjenigen betrifft, der durch die Gnade ohne Ende ist, wie die Engel, so ist er sicherlich nicht ohne Anfang (S. 67). Das hei\u00dft, die Engel begannen in der Zeit, weil Gott sie irgendwann erschaffen hat. Sie sind nicht ewig. Aber durch die Gnade Gottes sind sie unsterblich.<\/p>\n

In der Untersuchung der Hypostasen haben wir einen Absatz von Seite 68 zitiert, also lesen Sie ihn noch einmal (S. 108).<\/p>\n

\u201eEs ist nicht m\u00f6glich, ein Bild zu finden, das an sich den Zustand der Heiligen Dreifaltigkeit ohne Unterschied vollst\u00e4ndig erkl\u00e4rt\u201c (S. 69). Al-Dimashqi gab es jedoch auf der vorherigen Seite bekannt (68b)<\/a> Eine Analogie, die ihre Bedeutung hat. Im oben erw\u00e4hnten Epistel 38 des Basilius gibt es eine Darstellung der Hypostasen von Petrus, Paulus und Siloan. Al-Dimashqi stellte Adam, Eva und Seth dar: \u201eAdam ist nicht gezeugt und Seth ist gezeugt, weil er der Sohn Adams ist, und Eva ist aus Adams Rippe hervorgegangen und sie wurde nicht gezeugt.\u201c Die einen unterscheiden sich nicht von Natur aus von den anderen \u2013 weil sie Menschen sind \u2013, sondern sie unterscheiden sich vielmehr in der Art und Weise, wie sie existieren\u201c (S. 68).<\/p>\n

Der Mensch ist das Ebenbild Gottes. Gott durch den Menschen darzustellen ist besser als Gott durch die materielle Natur darzustellen. Es ist der christliche Personalismus, der die griechische Philosophie, die Philosophie der Essenzen und Ideale, zerst\u00f6rt hat.<\/p>\n

Auf der Suche nach dem Heiligen Geist erz\u00e4hlte er etwas \u00fcber den Sohn Jesus.<\/p>\n

\u201eDie Hypostase des Wortes Gottes des Vaters ist vor Zeit und Ewigkeit. Es ist einfach, unkomponiert und ungeschaffen. Es hat keinen K\u00f6rper, ist nicht sichtbar, kann nicht gehalten werden und ist nicht begrenzt. Er hat alles, was der Vater hat \u2013 da er im Wesentlichen eine Pore ist \u2013 omoousios \u2013 und er unterscheidet sich von der v\u00e4terlichen Hypostase in Bezug auf Existenz und Beziehung. (80)<\/a>. Er ist voll pr\u00e4sent und in keiner Weise von der elterlichen Hypostase getrennt.<\/p>\n

\u201eEr war in allem und \u00fcber allem\u201c (S. 164).<\/p>\n

\u201eDas Wort wurde Fleisch und gab seine eigene Immaterialit\u00e4t nicht auf. Er war vollst\u00e4ndig inkarniert und v\u00f6llig unbegrenzt... Er ist ein unbegrenzter Gott, daher hat sein K\u00f6rper keinen Platz f\u00fcr seine unbegrenzte G\u00f6ttlichkeit\u201c (S. 165).<\/p>\n

7- Der Heilige Geist<\/h2>\n

\u201eDie Existenz des Geistes Gottes muss auch rein in seiner einfachen, unverbundenen g\u00f6ttlichen Natur erkannt werden ... Er ist nicht ohne Hypostase ... Vielmehr verstehen wir ihn als in seinem Wesen existierend, frei, aktiv und m\u00e4chtig. . Der Geist Gottes ist dem Wort immanent und die Manifestation ist sein Handeln (d. h. das Handeln Jesu) ... Er ist eine wesentliche Kraft, die in sich selbst in ihrer eigenen Hypostase sichtbar ist, vom Vater ausgeht und im Wort ruht . Da es Ihn offenbart (das hei\u00dft, es offenbart Gott), weicht es weder von Gott ab, der in ihm ist, noch vom Wort, weil es bei Ihm bleibt. Es ist leistungsstark und versagt nicht.<\/p>\n

Was den Geist betrifft, so ist er \u2013 \u00e4hnlich wie das Wort \u2013 ein Lebewesen in seiner Hypostase, frei, selbstbewegend, selbstt\u00e4tig, immer Gutes tund, seine Macht ist seinem Willen unterworfen, es hat keinen Anfang und kein Ende. Denn das Wort ist niemals vom Vater entfremdet, noch ist der Geist vom Wort getrennt\u201c (S. 63 und 69).<\/p>\n

\u201eAber der Heilige Geist geht vom Vater aus, nicht durch Geburt, sondern durch Ausstrahlung. Diese andere Existenzweise wird weder wahrgenommen noch bekannt, wie die Geburt eines Sohnes. Daher geh\u00f6rt alles, was der Vater hat, auch dem Geist, au\u00dfer dass er nicht geboren wird (81)<\/a> was sich nicht auf ein anderes Wesen oder einen anderen Rang bezieht, sondern auf eine Seinsweise\u201c (S. 68). Ein wichtiger Punkt bleiben die Bezeichnungen Jesu: \u201eDie Geburt (des Sohnes) ist ewig, ohne Anfang und ohne Ende.\u201c Es ist eine spirituelle Geburt au\u00dferhalb von Zeit und Raum (82)<\/a>. Die Bibel variiert die Namen f\u00fcr Jesus. Jeder dieser Namen erkl\u00e4rt uns einen Aspekt des gro\u00dfen Geheimnisses. Das Wort \u201eSohn\u201c bedeutet, dass er von der Essenz des Vaters ist, so wie der Sohn von seinem Vater ist. Aber die Geburt ist spirituell und ewig, bevor die gesamte Sch\u00f6pfung entstand\u201c (The Secret of Divine Management 20-21). Es ist keine Geburt aus der Ehe, wie manche vielleicht denken. Keine Geburt nach der Empf\u00e4ngnis. Damit eine begrenzte Person es verstehen kann, verwendet die Bibel begrenzte N\u00e4herungen. Er nannte Jesus \u201edas Wort\u201c (Johannes 1,1-3). Das Wort entsteht ohne Heirat aus dem Geist. Das Problem ist spirituell. Die Geburt Jesu war geistig und nicht k\u00f6rperlich. und so weiter. Das gesamte Thema \u00fcbersteigt jedes Verst\u00e4ndnis, jede Wahrnehmung und jeden Verstand. Er ist \u201edas Licht\u201c (Johannes 9:1 und 8:12). Das Licht der Sonne geht vom Moment seiner Existenz an immer von ihm aus. Jesus ist ein immaterielles Licht, das st\u00e4ndig und immer vom Vater ausgeht, ohne dass es einen Zeitunterschied zwischen seiner Existenz und der Existenz des Vaters gibt. Sie sind ewig. Vaterschaft und Geburt sind ewig. Die Sonne ist ohne ihr Licht und ihre Strahlkraft nicht vorstellbar. Ebenso ist es nicht m\u00f6glich, sich den Vater ohne den Strahl des Sohnes und das Licht des Heiligen Geistes vorzustellen, auch wenn diese Analogie f\u00fcr den Menschen nur ann\u00e4hernd verst\u00e4ndlich ist. Gott steht \u00fcber allen Konzepten, Definitionen und Grenzen. In der Glaubenskonstitution sagen wir: \u201eUnd in einem Herrn, Jesus Christus, dem einziggezeugten Sohn Gottes, geboren vom Vater vor allen Zeiten.\u201c Licht aus Licht. Der wahre Gott vom wahren Gott. \u201eGezeugt, nicht erschaffen.\u201c<\/p>\n

\u201eWir glauben auch an den einen Heiligen Geist, den Herrn, den Lebensspender, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, weil er ihnen im Wesen und in der Ewigkeit gleich ist.\u201c , der Geist, der von Gott kommt, der Aufrichtige, der Befehl hat und die Quelle der Weisheit, des Lebens und der Heiligung ist, \u2013 weil er Gott beim Vater ist. Der Sohn ist ein Wortlaut und ein Substantiv \u2013 der Ungeschaffene, der Vollkommene, der Sch\u00f6pfer , der Besitzer der Macht, voller Wirksamkeit und Macht, ohne Grenzen seiner Macht, der absolute Herrscher \u00fcber die gesamte Sch\u00f6pfung. Er verg\u00f6ttert und wird nicht verg\u00f6ttlicht. Es erf\u00fcllt und nicht das, was es erf\u00fcllt. Es ist davon abgeleitet und nicht davon abgeleitet. Es ist geheiligt und nicht geheiligt. Man greift auf ihn zur\u00fcck, weil er alle Bitten um Hilfe annimmt und in allem dem Vater und dem Sohn gleich ist. Vom Vater ausgehend und vom Sohn begabt, nimmt Ihn die ganze Sch\u00f6pfung auf. Sch\u00f6pfer selbst. Er erschafft alles, heiligt es und k\u00fcmmert sich darum. Er existiert in seiner eigenen Hypostase, unteilbar und untrennbar mit dem Vater und dem Sohn. Er hat alles, was der Vater und der Sohn haben, au\u00dfer dass er nicht geboren wird und geboren wird.<\/p>\n

Die Geburt des Sohnes und die Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater waren zusammen\u201c (S. 69-70): das hei\u00dft, sie sind ewig, ohne Anfang und Ende. Der Sohn wird immer gezeugt und der Heilige Geist strahlt immer aus.<\/p>\n

Ibtihal<\/h2>\n

Akzeptieren<\/h2>\n

Fest des Heiligen Panteleimon 27.07.1993<\/p>\n

Hier endet der Text des Buches, und das Folgende ist als Anhang vorhanden, ohne als Anhang bezeichnet zu werden ... Es muss klargestellt werden, dass wir hier nicht zitiert haben, was oben unter den \u00dcberschriften \u201eIbtihal\u201c und \u201eAkzeptieren\u201c erw\u00e4hnt wurde \u201e... Al-Shabaka<\/p>\n

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(50)<\/a> Fu\u00dfnote zum Titel: Al-Dimashqi<\/p>\n

(51)<\/a> \u201eLehrer der Kirche\u201c, wie er ihn im Franz\u00f6sischen Katholischen W\u00f6rterbuch der Spiritualit\u00e4t, Band 8, Spalte 453, 1972, Paris nennt.<\/p>\n

(52)<\/a> Ein sehr wichtiger Text: Die Essenz (Natur) ist einfach und nicht zusammengesetzt. Er existiert in drei Personen, die in Wirklichkeit und tats\u00e4chlich existieren, aber Gott besteht nicht aus Essenz und Hypostasen. Das Gleiche gilt f\u00fcr g\u00f6ttliche Kr\u00e4fte. Gott besteht nicht aus Substanz und Kr\u00e4ften (mas). Das Wesentliche bleibt einfach. Gott strahlt durch seine Kr\u00e4fte.<\/p>\n

(53)<\/a> Jesus ist eine Hypostase in zwei Naturen. Die Anwesenheit zweier Naturen in Ihm f\u00fchrt nicht dazu, dass Seine eine Hypostase geteilt oder getrennt wird, oder dass Er auf die beiden Naturen verteilt wird oder sich zwischen ihnen bewegt. In der Dreieinigkeit sagen wir eine Essenz in drei Personen. In der g\u00f6ttlichen Inkarnation sagen wir: eine Hypostase in zwei Naturen.<\/p>\n

(54)<\/a> Obwohl Al-Dimashqi hier das Wort \u201eSymptome von Hypostasen\u201c verwendete, ist seine Bedeutung nicht aristotelisch. Die Symptome unterscheiden hier die Hypostasen, nicht das Wesen. Die Hypostase enth\u00e4lt Wesen und Darstellung, sie enth\u00e4lt das Allgemeine und das Besondere: ein wunderbarer \u201eSalto\u201c f\u00fcr die griechische Philosophie.<\/p>\n

(55)<\/a> Al-Dimashqi \u00fcbernahm die Meinung des Betr\u00fcgers \u00fcber Dionysius (G\u00f6ttliche Namen 2:3, nicht wie in der Fu\u00dfnote zur englischen \u00dcbersetzung, die gr\u00f6\u00dftenteils von Werchowskoi zitiert wurde), die er uns in \u201eDas Geheimnis der g\u00f6ttlichen F\u00fchrung\u201c verriet. Allerdings haben wir ihn nicht w\u00f6rtlich zitiert, da uns der Text damals nicht gefiel. Der griechische Text von Min, \u00fcbersetzt ins Englische, Franz\u00f6sische und jetzt ins Arabische, ist ungenau. In der \u00fcberarbeiteten griechischen Ausgabe ist es korrekter. Es hie\u00df: \u201eDer Vater und der Heilige Geist trugen zur g\u00f6ttlichen Inkarnation bei, indem sie den g\u00f6ttlichen Willen, die g\u00f6ttliche Freude und die Absicht manifestierten\u201c (S. 330 der Ausgabe von Thessaloniki, 1976). Ich habe die Angelegenheit in \u201eThe Secret of Management\u201c (S. 97-98 und 131-132) erkl\u00e4rt.*<\/p>\n

(56)<\/a> Die englische \u00dcbersetzung \u00fcbersetzte das Wort \u201eAbsicht\u201c in Kapitel 11:3 (Ende), machte aber in Kapitel 6:3 einen Fehler, wo der Text derselbe ist. Dies veranlasst mich, mich f\u00fcr diejenigen, die sich damit vertraut machen m\u00f6chten, strikt auf die griechische Sprache zu konzentrieren. Sogar die neugriechische \u00dcbersetzung (S. 331) ist zwischen dem entsprechenden \u00fcberarbeiteten Text (S. 330 oben) und dem Min-Text verwechselt. Nicht jeder, der ein Theologiebuch liest, wird Theologe. Al-Dimashqi Sahl Enma in seinem franz\u00f6sischen Buch \u201eThe Jesus Prayer\u201c. Er benutzte den Ausdruck \u201eder mystische Leib Christi\u201c. Die Eltern verwendeten nicht \u201egeheim\u201c. Er benutzte den Ausdruck \u201eschwere S\u00fcnde\u201c. Unsere \u00f6stlichen V\u00e4ter haben es nicht verwendet (S. 115, 116 usw.), und als ich die Arabisierung des Eintrags in Skotiris korrigierte, befand sich derselbe Fehler.<\/p>\n

Proklos von Konstantinopel (434-446) ging ihnen voraus und sagte: \u201eWir erkennen die Inkarnation des g\u00f6ttlichen Wortes als eine der Dreieinigkeit an.\u201c Der Ausdruck wurde sp\u00e4ter ge\u00e4ndert und lautete: \u201eEiner aus der Dreieinigkeit litt\u201c (New Church History 1:393 und 7). Die Inkarnation und das Leiden waren nur auf Jesus beschr\u00e4nkt, nicht auf den Vater und den Heiligen Geist.<\/p>\n

(57)<\/a> Oder es flie\u00dft nicht. Bedeutung: Die Geburt eines Sohnes erfolgt ohne Trennung. Der Sohn trennt sich nicht vom Vater und geht aus ihm hervor, wie ein Bach aus einer Quelle entspringt und au\u00dferhalb von ihm wird. Der Satz richtet sich gegen die Gnostiker und Arius (Fu\u00dfnote zu \u201eMe and the Secret of Management\u201c, S. 217).<\/p>\n

(58)<\/a> Das Wort stammt von Basilius dem Theologen (The Secret of Dispensation 217). Siehe die Predigt des Theologen in Ausgabe 250, S. 180, Fu\u00dfnote 3. Aus Al-Yanabi\u2019. Der arabische \u00dcbersetzer verwendete: Er flie\u00dft nicht und wird nicht aufgeregt<\/p>\n

(59)<\/a> Psalm 135:6<\/p>\n

(60)<\/a> Matth\u00e4us 28:19.<\/p>\n

(61)<\/a> Die vielen Eigenschaften, die wir Gott zuschreiben, machen ihn nicht zur Vielf\u00e4ltigkeit, weil er einer ist.<\/p>\n

(62)<\/a> In Wirklichkeit sagen wir durch einen Prozess der rationalen Abstraktion, dass der Mensch eine Natur hat, die tats\u00e4chlich jeder Mensch in sich selbst besitzt, ohne dass er andere st\u00f6rt. Zwischen den Menschen liegen Welten. In der Dreifaltigkeit ist die Natur eins, ganz im Vater, ganz im Sohn und ganz im Heiligen Geist. Jeder von ihnen ist in den anderen vorhanden, ohne sich zu vermischen oder zu vermischen.<\/p>\n

(63)<\/a> Dies ist eine Interpretation der Worte des Herrn (Johannes 6:63): \u201eDer Geist gibt dem Fleisch Leben, denn das Fleisch n\u00fctzt nichts.\u201c Der Apostel Jakobus sagte, dass der K\u00f6rper ohne Geist tot sei. Vergebens spiegeln westliche B\u00fccher nur die Verg\u00f6ttlichung von K\u00f6rper und Geschlecht wider, die wie Staub sind, der die Seele zur Verderbnis und Vernichtung lockt, indem er den Begierden des Fleisches hinterherl\u00e4uft, was der Apostel Paulus in Frage stellte.<\/p>\n

(64)<\/a> Der Vater ist die Ursache des Sohnes und des Heiligen Geistes, der von ihm ausgeht. Das erste geschieht durch die Geburt und das zweite durch das Auftauchen. Der Sohn existiert durch die Geburt. Die Art und Weise, wie der Heilige Geist existiert, ist Emanation.<\/p>\n

(65)<\/a> Johannes 14:11.<\/p>\n

(66)<\/a> Der Satz ist wichtig. Die Gottheit ist nicht nur der Inhalt der Hypostasen, sondern sie sind auch die Gottheit. Aristoteles spricht von Essenz und Zufall. Hier ist es keine Show. Es ist alles Substanz. Die Hypostasen sind nicht die Darstellung und die G\u00f6ttlichkeit ist die Essenz. NEIN.<\/p>\n

(67)<\/a> Er ist ewig, wie der Vater, ohne Anfang und Ende.<\/p>\n

(68a)<\/a> (68b)<\/a> Konstanz ist absolut. Ereignisse passieren Gott nicht, sonst w\u00e4re er ein geschaffenes Wesen und unterliegt Ver\u00e4nderungen und Transformationen.<\/p>\n

(69a)<\/a> (69b)<\/a> Der Vater ist allein, es gibt keinen Vater au\u00dfer Ihm. Der Sohn ist einzig und allein, und es gibt keinen anderen Sohn. Die Seele ist allein und es gibt keine andere Seele als Ihn.<\/p>\n

(70a)<\/a> (70b)<\/a> Katholiken sagen, dass es im Gegensatz zu den Orthodoxen vom Sohn ausgeht. Katholiken sagen, dass der Vater die Ursache ist. Die Katholiken f\u00fcgten dies dem Kern der Glaubensverfassung hinzu, und das war der Grund f\u00fcr den Streit. H\u00e4tten sie es nicht erh\u00f6ht, w\u00e4re die Angelegenheit ohne Spaltung zwischen Geben und Nehmen geblieben. Das vom Papst genehmigte Konzil von Konstantinopel (879\u2013880) verbot jegliche Erg\u00e4nzung der Verfassung (Daniello und Marot: New Church History, Bd. 2, S. 125\u2013128, franz\u00f6sische Ausgabe, 1963, Parsi).<\/p>\n

(71)<\/a> Der Sohn offenbart den Heiligen Geist und gibt ihn uns, indem er ihn rechtzeitig am Pfingsttag und f\u00fcr immer sendet. Dies ist kein ewiges Auftauchen.<\/p>\n

(72)<\/a> Da die Hypostasen vollst\u00e4ndig sind, kann nichts aus zwei vollst\u00e4ndigen Einheiten zusammengesetzt werden. Die Baugruppe setzt Teile zusammen. Jede Hypostase ist f\u00fcr sich vollst\u00e4ndig und geht mit nichts anderem eine Verbindung ein. Es kann nicht aus Menschen bestehen, jeder Mensch ist ein Ganzes. Naturen k\u00f6nnen kombiniert werden, etwa die Pr\u00e4senz der Seele und des K\u00f6rpers im Menschen. Aber wir k\u00f6nnen nicht zwei Menschen zusammenbringen.<\/p>\n

Ihr Typ (Natur und Wesen) besteht nicht aus Hypostasen, sondern ist ein und dasselbe, das in den Hypostasen existiert und nicht aus Hypostasen besteht.<\/p>\n

(73)<\/a> Gleichheit hei\u00dft im Griechischen \u2013 wie bereits erw\u00e4hnt \u2013: Sie haben ein und dasselbe Wesen.<\/p>\n

(74)<\/a> Der Vater ist die Ursache des Sohnes und des Geistes. Der Sohn und der Geist sind behindert.<\/p>\n

(75)<\/a> Das hei\u00dft, vom Sohn und vom Geist. F\u00fcr sie ist es von Natur aus ein Prinzip. Jesus hatte von Natur aus keinen Vater, nicht durch Adoption. Wesentlich ist die Geburt, die Emanation aus der Hypostase des Vaters.<\/p>\n

(76)<\/a> Das hei\u00dft, an den Sohn Jesus.<\/p>\n

(77)<\/a> \u00dcber den Vater.<\/p>\n

(78)<\/a> Der Vater ist im Sohn und der Sohn ist ewig im Vater. Die Geburt ist ewig und ununterbrochen. Es hat keinen Anfang und kein Ende. Jesus ist immer \u201eder Geborene\u201c. Er wurde zum Beispiel nicht vor einer Milliarde Jahren geboren.<\/p>\n

(79)<\/a> Cyril von Alexandria und andere<\/p>\n

(80)<\/a> Wie man existiert, ist Geburt. Die Beziehung ist die Herausgabe des Sohnes vom Vater. Der Vater ist die Ursache. Der Sohn ist die Wirkung: die Beziehung zwischen dem Sohn und seinem Vater. Die Idee kam von Basil.<\/p>\n

(81)<\/a> Nicht geboren zu sein ist weder eine Essenz noch ein Rang. Sie zeigt an, wie der Vater existiert, so wie die Geburt anzeigt, wie der Sohn existiert, und die Emanation zeigt auch an, wie der Heilige Geist existiert.<\/p>\n

(82)<\/a> Dies ist ein gro\u00dfer Unterschied zwischen der Geburt Jesu vom Vater und der Erschaffung des Menschen. Die Geburt Jesu ist ewig. Der Mensch hat die Sch\u00f6pfung im Laufe der Zeit geschaffen. Jeder von ihnen hat einen Anfang und ein Ende. Der Sohn wird vom Mutterleib getrennt und von ihr unabh\u00e4ngig. Jesus ist untrennbar mit dem Vater verbunden. Die menschliche Geburt bringt Ver\u00e4nderungen und Modifikationen mit sich, und der F\u00f6tus verliert etwas von seiner Mutter. Die Geburt ist schmerzhaft. Die Geburt Jesu hat den Vater weder geschm\u00e4lert noch vergr\u00f6\u00dfert. Im Vater fand keine Ver\u00e4nderung, Ver\u00e4nderung oder Transformation statt. Es ist eine g\u00f6ttliche, spirituelle Geburt ohne Schmerzen und Arbeit. Wer die Geburt Jesu an der Geburt von M\u00fcttern misst, begeht einen Fehler. Gott ist jenseits der menschlichen Vorstellungskraft. Gott ist ein Geist, kein K\u00f6rper. Sein Wesen ist ewig stabil und Ereignisse kommen ihm nicht in den Sinn. Wenn das Universum aus seiner Essenz erschaffen worden w\u00e4re, w\u00e4re in seiner Essenz ein Zufall eingetreten. Er erschuf das Universum nach Seinem Willen und nichts geschah mit seinem Wesen. Das Wesen Gottes akzeptiert keine Zunahme, Abnahme, Ereignisse oder Ver\u00e4nderungen. All dies bedeutet einen Mangel an Seiner unendlichen und unbeschreiblichen Vollkommenheit. Ihm sei ewige Ehre.<\/p>\n

An dieser Stelle muss erw\u00e4hnt werden, dass Dimitri Staniloway auf Seite 98 seines oben genannten Buches sagte, dass \u201eder Heilige Geist das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ist.\u201c Er erw\u00e4hnte dies bereits in seinem Buch \u201eThe Theology of the Church\u201c (S. 29-33 \u2013 Englisch, aus Palamas). Und Bulgakow dabei. Laut Al-Dimashqi und seinen Vorg\u00e4ngern, den Kappadokiern Al-Dhahabi, Cyril von Alexandria, Dionysius und Maximus dem Bekenner, gibt es f\u00fcr diese Aussage keine Grundlage. Die Unterscheidung zwischen Wesen und Kr\u00e4ften machte die Liebe zu einer g\u00f6ttlichen Macht (Dionysius, S. 107-108 und 94-176 der Franzosen), wie die \u00fcbrigen positiven Beschreibungen von G\u00fcte, Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wahrheit, Weisheit, Leben, Vernunft , und... (Al-Dimashqi 1:12). Lossky kritisierte Bulgakow daf\u00fcr, dass er g\u00f6ttliche Weisheit als wesentlich erachtete. Diese Kritik gilt f\u00fcr Stanblaoway und andere wie ihn, weil sie die Liebe zu einer Hypostase machen.<\/p>\n

Ich hoffe, dass die Leser meine Sorge um theologische Genauigkeit verstehen und nicht den Wunsch, zu kritisieren und zu kritisieren. Die vollst\u00e4ndige Wahrheit akzeptiert keine Spaltung und Spaltung. Die Orthodoxie des Glaubens ist eine Voraussetzung f\u00fcr die Integrit\u00e4t von allem. Der Glaube muss orthodox, also richtig sein, damit alles, worauf er basiert, richtig ist. Gelobt sei Gott daf\u00fcr, dass seine Lichter auf die menschliche Schw\u00e4che herabsteigen, um sie zu erleuchten und ihnen etwas \u00fcber den unverst\u00e4ndlichen Gott zu vermitteln.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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