{"id":644,"date":"2009-02-23T22:26:00","date_gmt":"2009-02-23T22:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/voukas-and-hercules\/"},"modified":"2009-02-23T22:26:00","modified_gmt":"2009-02-23T22:26:00","slug":"voukas-and-hercules","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/voukas-and-hercules\/","title":{"rendered":"Phokas und Herkules"},"content":{"rendered":"

Phokas kommt an die Macht<\/span><\/strong>Die Soldaten rebellierten im Herbst des Jahres 602 und \u00fcberquerten unter dem Kommando von Phocas, einem ihrer Offiziere, die Donau und machten sich auf den Weg in die Hauptstadt des Staates. In Konstantinopel gab es keine Soldaten. Mauricius mobilisierte eine Freiwilligengruppe aus den Bewohnern der Hauptstadt und dr\u00e4ngte sie an die Mauern. Ein gro\u00dfer Teil der Bev\u00f6lkerung war des Kaiserstolzes, seiner aristokratischen Art und der Gier der vom Kaiser gest\u00e4rkten Besitzer gro\u00dfer Besitzt\u00fcmer und \u00fcppiger Gelder \u00fcberdr\u00fcssig. Als Phokas und die Soldaten sich der Hauptstadt n\u00e4herten, sp\u00fcrte Mauricius die Unzufriedenheit der Menge und bef\u00fcrchtete, dass sein Sohn Theodosius und sein Verwandter Germanus die Soldaten unterst\u00fctzen w\u00fcrden. Deshalb befahl er die Verhaftung von Germanus und die Freiwilligen evakuierten ihre Stellungen Mauern, so floh der Kaiser mit seiner Familie \u00fcber den Bosporus nach Nikomedia. Am 23. November 602 riefen die \u00c4ltesten und das Volk Phokas zum Kaiser aus. Dieser Mann kam am n\u00e4chsten Tag herein und verstreute Gold. Dann wies er Nicomedia an, Mauricius und seine Familie abzuschlachten.<\/p>\n

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Persischer Angriff:<\/span><\/strong> Mauricius hatte an Abarviz Shah von Persien geschrieben und um Hilfe gebeten. Aberviz h\u00f6rte auch von dem Aufstand, den Nerses, der Feldherr, im Jahr 603 in Edessa angek\u00fcndigt hatte, und beschloss, die g\u00fcnstige Gelegenheit zu nutzen. Er selbst marschierte nach Edessa und belagerte es. Dann besiegte er im Jahr 604 die R\u00f6mer zwischen Edessa und Nisibis. Im Jahr 605 fiel Dara in seine H\u00e4nde und so machte sich Abrouez auf den Weg nach Syrien und Armenien. Sein Befehlshaber Shahin besetzte Erzurum und Kleinarmenien im Jahr 605\u2013606 und fiel in Anatolien ein. Die Vorhut seiner Armee erreichte Chalkedon im Jahr 610. Ein anderer Befehlshaber namens Shahrbaraz erhob sich und besetzte Mardin, Amed, Edessa und Raqqa. Im Jahr 610 wurde der Euphrat zur Grenze zwischen den beiden Staaten.<\/p>\n

Phokas und die Kirche von Antiochia:<\/span><\/strong> Phokas vertrat eine klare Position zu der Spaltung, die in der Kirche von Antiochia zwischen den jakobitischen Monophysiten und den orthodoxen Mitgliedern der Universalkirche stattgefunden hatte, und er unterst\u00fctzte sie voll und ganz. Er verhinderte, dass sich die Jakobiten trafen, und schr\u00e4nkte ihren Patriarchen Athanasius Al-Jammal in seinem Hauptquartier in Al-Qubba zwischen Aleppo und Manbidsch ein. Aber die Jakobiner beklagten sich und fassten Mut, also hielten sie ihre Versammlungen ab und berieten sich. Ihre Anf\u00fchrer str\u00f6mten nach Antiochia und versammelten sich in einer seiner Kirchen, sodass die Beh\u00f6rden gezwungen waren, sie mit Gewalt zu zerstreuen. Sie enthielten sich der Stimme und wurden dazu gezwungen, und die Zahl ihrer Opfer nahm zu.<\/p>\n

Anastasius, Patriarch der monophysitischen Kopten, kam im Jahr 608 in Antiochia an und traf sich mit seinem Kollegen Athanasius El-Gammal. Dadurch verstie\u00df er gegen die Befehle des Kaisers und wurde zur Zielscheibe einer Strafe. Kommandant Bonosius reiste nach Antiochia und ordnete die Aufl\u00f6sung der Versammlung an. Die Jakobiten lehnten sich gegen ihn auf und er unterwarf sie mit Gewalt. Viele von ihnen wurden durch die Schwerter seiner Soldaten get\u00f6tet, und es war ein schmerzhaftes Massaker.<\/p>\n

Der Historiker Theophanes sagt, dass Phokas die Juden zum Christentum bekehren wollte, also befahl er, sie taufen zu lassen, woraufhin sie sich in Antiochia auflehnten, woraufhin Bonusius die Macht \u00fcber sie erlangte und sie abschlachtete. Aber Kulakovsky, der russische Historiker, der diese Angelegenheit gr\u00fcndlich untersucht hat, glaubt, dass Theophanes die Angelegenheit der Judentaufe mit Phokas und Heraklius verwechselt, und best\u00e4tigt, dass diejenigen, die gegen Phokas rebellierten, die Jakobiner und nicht die Juden waren. Kolakowski erz\u00e4hlt die Geschichte von Antiochus, dem Feldherrn. Er glaubt, dass die Juden die Situation ausnutzten und die Beh\u00f6rden in einem politischen Streit zwischen ihnen und den Gr\u00fcnen unterst\u00fctzten und so den Jakobinern gro\u00dfe Verluste zuf\u00fcgten.<\/p>\n

Tod des Patriarchen von Antiochia:<\/span><\/strong> Die Perser r\u00fcckten im Jahr 608\u2013609 vor und besetzten Manbidsch, Chalqis und Aleppo. Phokas war immer noch damit besch\u00e4ftigt, seine Macht zu festigen, deshalb gab er Al-Khidr nichts von dem, was er versprochen hatte. Sie leisteten Widerstand und beleidigten ihn \u00f6ffentlich im Hippodrom. Der Konflikt zwischen ihnen und der Zarqa versch\u00e4rfte sich und breitete sich auf die meisten Gro\u00dfst\u00e4dte aus. Etwas \u00c4hnliches geschah in Antiochia, also nutzten die Juden die inneren und \u00e4u\u00dferen Umst\u00e4nde aus, mischten sich in den Streit zwischen den Parteien in Antiochia ein und f\u00fcgten den Christen schwere Verluste zu.<\/p>\n

Anastasius I. war Ende des Jahres 598 gestorben und sein Nachfolger auf dem Stuhl der Apostel wurde Anastasius II. (599-610), der Sinai-M\u00f6nch und Anwalt. Der das Werk von Papst Gregor, die Pastoralgesetze, ins Griechische \u00fcbersetzte. Als die Perser in die Stadt einmarschierten und der Aufruhr in Antiochia zunahm, nutzten die Juden die Situation dort aus und stellten Anastasius II. willk\u00fcrlich vor Gericht und waren kreativ, als sie ihn folterten und hinrichteten. Barticius sagt, dass die Jakobiten die Verschw\u00f6rung geplant h\u00e4tten, aber das ist eine schwache Aussage. Die Juden planten in Tyrus einen \u00e4hnlichen Plan, aber der Bischof vereitelte ihnen den Plan, und sie erlitten ihrerseits gro\u00dfe Verluste.<\/p>\n

Titel \u201ePatriarch des Universums\u201c:<\/span><\/strong> Der Status von Leo, Papst von Rom, stieg in der Mitte des f\u00fcnften Jahrhunderts, und der Status seines Kollegen Dioscorus, Papst von Alexandria, stieg, und Brahma wurde zufriedengestellt, sodass er mit dem Titel \u201e\u00d6kumene\u201c geehrt wurde. Vielleicht war Olympus, Bischof von Avaza, der erste, der diesen Titel verwendete. Dioscorus hob es im \u201eR\u00e4uberrat\u201c in Ephesus im Jahr 449 hervor. Theodor, der alexandrinische Diakon, folgte diesem Beispiel, als er sich anl\u00e4sslich des Chalcedon-Konzils im Jahr 451 an Leo wandte. \u00c4hnliches stand auch in dem Brief, den die K\u00f6pfe verfassten der Kl\u00f6ster in Konstantinopel, an Papst Agapetus im Jahr 535 gerichtet.<\/p>\n

Zeno k\u00fcndigte sein Buch \u201eDas Enoticon\u201c an, und Acacius, der Patriarch der Hauptstadt (472-448), unterst\u00fctzte ihn, Simplicius, der Papst von Rom, erhob Einspruch, und die Kluft zwischen den beiden P\u00e4psten wurde beigelegt, sodass der Patriarch von Konstantinopel das Buch \u00fcbernahm Titel des Patriarchen der Welt, und seine Nachfolger folgten ihm in diesem Titel. Im Jahr 518 sandten die antiochischen Geistlichenkreise einen Brief an Patriarch Johannes II. von Konstantinopel (518\u2013520), in dem sie ihn als \u00f6kumenischen Patriarchen betrachteten. Dieser Patriarch schrieb an seinen Jerusalemer Landsmann und unterschrieb unter dem Titel \u201e\u00d6kumenischer Patriarch\u201c.<\/p>\n

Justinian kam mit seinen Gesetzen und Gesetzen, und jeder konstantinische Patriarch galt als \u00f6kumenischer Patriarch. Er bezog sich auf den Pontifex von Rom mit dem, was man wie folgt \u00fcbersetzen k\u00f6nnte: Seine Heiligkeit der Erzbischof und Patriarch der Ersten Stadt. All dies wird durch die Akte des F\u00fcnften \u00d6kumenischen Konzils gest\u00fctzt, da der Verweis auf den Patriarchen von Konstantinopel mit dem Titel Patriarch des Universums verbunden ist.<\/p>\n

Gregorius betont den unbestimmten Artikel:<\/span><\/strong> Pelagius wurde von Gregor dem Gro\u00dfen (590-604) als Herrscher Roms abgel\u00f6st. Er war gl\u00e4ubig und fromm und sah in den Bem\u00fchungen seiner Konstantiner Br\u00fcder und Schwestern, sich der \u00d6kumene anzuschlie\u00dfen, eine Gefahr f\u00fcr die Einheit der Kirche. Daher schrieb er im Jahr 595 einen Brief an Johannes, in dem er schrieb:<\/p>\n

\u201eIch erinnere mich, dass der Frieden der Kirche durch Ihre t\u00f6richte Erh\u00f6hung gest\u00f6rt wird. Mein geliebter Bruder, liebe von ganzem Herzen die Demut, die die \u00dcbereinstimmung aller Br\u00fcder und die Einheit der Heiligen Universalkirche bewahrt. Als Paulus einige sagen h\u00f6rte: \u201eIch geh\u00f6re Paulus und ich geh\u00f6re Paulus\u201c, war er beunruhigt \u00fcber die Teilung des Leibes Christi. Er rief: \u201eWurde Paulus f\u00fcr dich gekreuzigt?\u201c<\/p>\n

Al-Sawm starb am 2. September desselben Jahres, 595, und zeichnete sich durch sein Fasten, seine Fr\u00f6mmigkeit, sein Wissen und seine Klassifikation aus, wobei er \u201eErh\u00f6hung durch Demut und Reichtum\u201c erlangte. Kyriakos \u00fcbernahm nach ihm Konstantinopel. Er schrieb Friedensbriefe an die Kirchen, deren Spitze die Kirche des antiken Roms war. Gregory antwortete ihm mit Gl\u00fcckw\u00fcnschen. Dann schrieb er ihm, er solle auf den Titel \u201e\u00d6kumenischer Patriarch\u201c verzichten, wenn er Frieden w\u00fcnsche. Er schrieb an seinen Agenten Spinianus, er solle nicht mit ihm die Messe feiern, es sei denn, er verzichte auf seinen Titel.<\/p>\n

Gregor hatte im M\u00e4rz 593 an Anastasius, den Patriarchen von Antiochia, geschrieben, ihm zu seiner R\u00fcckkehr in das Patriarchat nach dem Tod seines Vorg\u00e4ngers Gregor gratuliert und ihm die Schl\u00fcssel des Apostels \u00fcberreicht. Als der Streit zwischen ihm und Johannes dem Fasten begann, schickte er zwei Briefe, einen an Anastasius und einen an den Patriarchen von Alexandria, in denen er ihn aufforderte, niemandem den Titel eines \u00f6kumenischen Hohepriesters zu geben, und betonte, dass der Kaiser Gott f\u00fcrchte und so weiter Er tut nichts gegen das Evangelium und die Gesetze und bedauert, dass der dem\u00fctige Johannes arrogant geworden ist, in der Hoffnung, die ihnen unterworfenen Bisch\u00f6fe vor Korruption zu sch\u00fctzen, und schlie\u00dft mit den Worten: \u201eBetet so f\u00fcr mich.\u201c damit meine Taten mit meinen Worten \u00fcbereinstimmen.\u201c Als Mauricius von der Vertrautheit zwischen Anastasius und Gregor erfuhr, bat er im Jahr 597 den Papst von Antiochia, den Zorn des Papstes von Rom abzumildern und seinen Zorn zu beruhigen. Anastasius schrieb einen netten Brief an seinen Freund Gregor und bat ihn, dem B\u00f6sen nicht nachzugeben und zu Freundlichkeit und Sanftmut zur\u00fcckzukehren. Gregor machte ihn f\u00fcr seine Nachl\u00e4ssigkeit verantwortlich und informierte ihn \u00fcber den Inhalt der Briefe, die zwischen ihm und Kyriakos ausgetauscht worden waren.<\/p>\n

Phokas und der \u00f6kumenische Titel:<\/span><\/strong> Phocas rebellierte und t\u00f6tete Mauricius und seine S\u00f6hne, weshalb ihre Mutter Constantia und ihre drei T\u00f6chter Zuflucht in einem Kloster suchten, in dem sie lebten. Phokas bat den \u00d6kumenischen Patriarchen, die M\u00e4dchen und ihre Mutter zu \u00fcbergeben. Kyriakos weigerte sich und tadelte Phokas f\u00fcr seine Ungerechtigkeit. Gregor schrieb schmeichelhafte Gl\u00fcckw\u00fcnsche an Phokas, dann starb er im Jahr 604. Sein Nachfolger wurde Spinianus, der nach einigen Monaten starb, und Bonifatius III. \u00fcbernahm die Herrschaft. Bonifatius setzte die Politik der Schmeichelei fort. Am 19. Januar 607 ordnete Phokas an, dass die Kirche von Rom als Oberhaupt aller Kirchen gelten solle. Anschlie\u00dfend verbot er Kyriakos, den Titel \u00d6kumene zu f\u00fchren.<\/p>\n

Persische Invasion:<\/span><\/strong> (611-614) Heraklius trat Phokas mit dem Fu\u00df. Die \u00c4ltesten nannten Heraklius Kaiser. Heraklius schrieb an Abruez, informierte ihn \u00fcber die Strafe, die er Phokas auferlegt hatte, und versicherte ihm, dass die Wiederherstellung des Friedens zwischen den beiden Staaten m\u00f6glich geworden sei. Aber Eberwez antwortete nicht. Seine Armeen hatten den Euphrat \u00fcberquert und Qarqisiya an der M\u00fcndung von Khabur und Raqqa im Norden besetzt. Dann r\u00fcckte Shahrbaraz vor und drang in Nordsyrien ein, besetzte Abameya und Antiochia im Fr\u00fchjahr des Jahres 611. Dann marschierte er nach Homs, eroberte es und marschierte im Jahr 613 in Damaskus ein. Heraklius kehrte zu den Verhandlungen zur\u00fcck, war jedoch erfolglos. Er beschloss, den Persern gleichzeitig an zwei Fronten entgegenzutreten. Also schickte Philippius eine Armee nach Armenien, und er und sein Bruder Theodorus gingen nach Nordsyrien, um Abruise aus dem Libanon, Pal\u00e4stina und \u00c4gypten abzuwehren. Die beiden Heere trafen im Jahr 613 vor den Mauern von Antiochia aufeinander und stie\u00dfen aufeinander. Die R\u00f6mer wurden besiegt und zogen sich bis zum Eingang nach Kilikien zur\u00fcck, wo sie ebenfalls besiegt wurden, und die Perser besetzten Tartus und ganz Kilikien. Im Jahr 614 setzten die Perser unter der F\u00fchrung von Shahrbaraz ihren Vormarsch nach S\u00fcden fort und marschierten von C\u00e4sarea Pal\u00e4stina nach Jerusalem, das f\u00fcr ihre Feinde ein heiliges Land war. Sie belagerten es zwanzig Tage lang, drangen dann gewaltsam ein, t\u00f6teten eine gro\u00dfe Zahl von Christen \u2013 57.000 \u2013 und eroberten 35.000. Sie brannten Kirchen nieder, verhafteten Patriarch Zacharias, beschlagnahmten das Kreuz und schickten es nach Persien. Aber sie behielten die Geburtskirche, weil sie in ihren Mosaiken eine Hommage an die Heiligen Drei K\u00f6nige sahen. Shahrbaraz hatte die Juden mit den Christen verb\u00fcndet. Als er erreichte, was er wollte, verbannte er alle Juden aus der Heiligen Stadt und ordnete dann die Wiederherstellung der Kirchen an. Im Fr\u00fchjahr des Jahres 617 kehrte Shahrbaraz zur Eroberung zur\u00fcck, marschierte nach \u00c4gypten und brachte es in Gehorsam gegen\u00fcber dem Schah.<\/p>\n

Die Perser und die Kirche:<\/span><\/strong> Eberviz suchte Hilfe bei der persischen Kirche und stellte eine Reihe ihrer Bisch\u00f6fe und Priester, Nestorianer und Monophysiten, stellte sie in seine Armee und ersetzte sie \u00fcberall, wo er hinkam, durch die Orthodoxen. Alle \u00f6stlichen Di\u00f6zesen Antiochias hatten keinen Klerus der Universal-Orthodoxen Kirche. Der Sitz von Antiochia blieb nach der Ermordung von Anastasius II. f\u00fcr einige Zeit leer. In der syrischen Geschichte Michaels hei\u00dft es, dass dieser Sitz 38 Jahre lang unbesetzt blieb. In der Liste des \u00d6kumenischen Patriarchen Constantius wurde jedoch auch angegeben, dass Gregor II. sein Amt vom Jahr 610 bis zum Jahr 620 antrat und dass Athanasius III. Bis zum Jahr 628 seine Nachfolge antrat, dann Macedonius bis zum Jahr 640 und Georgius bis zum Jahr 628 656. Diese Reihenfolge entspricht der gleichnamigen Liste in der Liste der Reinen Arg (Baabd 1899).<\/p>\n

Ctesiphon-Komplex<\/span><\/strong>: (614) Die Not der Christen war f\u00fcr Aberviz schwierig, und sie hatten ihm zu Tausenden gehorcht, also \u00fcbertrug er sie seiner pers\u00f6nlichen Obhut und berief ihre F\u00fchrer im Jahr 614 zu einem Treffen in seinem Palast in Ktesiphon ein, um zu beraten und zu beraten , und stimme zu. Bisch\u00f6fe und \u201ePhilosophen\u201c, also M\u00f6nche, str\u00f6mten in die Hauptstadt. Unter ihnen war offenbar Zacharias, der Patriarch von Jerusalem, der nach Ktesiphon gefangen genommen wurde. Ihr Treffen wurde im Auftrag des Schahs, des Armeniers Sambad Baghartouni und des Arztes des Schahs geleitet. Abreviz beteiligte sich pers\u00f6nlich an der Arbeit dieses Rates. Die Teilnehmer diskutierten die Beschl\u00fcsse der Konzilien von Nic\u00e4a, Konstantinopel, Ephesus und Chalcedon. Aus dem Text des Historikers Sebius geht hervor, dass Abruez \u00fcber die Natur und zwei Naturen sprach und dass er mit der Position der Nestorianer nicht einverstanden war und daher deren Ausschluss aus dem Rat anordnete. Dann billigte er die Position der Armenier. und die Aussage einer Natur wurde in den Augen der persischen Beh\u00f6rden zu einer legitimen Aussage.<\/p>\n

Heraklius der erste Kreuzfahrer:<\/span><\/strong> Heraklius hatte im Jahr 609 bei der Jungfrau F\u00fcrsprache eingelegt, als er mit den Vorbereitungen f\u00fcr den Feldzug gegen Konstantinopel begann. Im Winter des Jahres 621 kehrte er mit der Bitte um F\u00fcrsprache dorthin zur\u00fcck und zog sich von der spirituellen Ausbildung zur\u00fcck, um sich auf die Erf\u00fcllung einer heiligen Pflicht vorzubereiten: der Pflicht, den Staat, die Kirche und die Religion zu verteidigen. Am 4. April 622 trat er vom Heiligen Tisch hervor und empfing den kostbaren Leib und das Blut des Herrn. Am f\u00fcnften desselben Monats riefen der \u00d6kumenische Patriarch Sergius, Gouverneur Bonos, die Scheichs, hochrangige Beamte, Honoratioren und Honoratioren ihn an. Er wandte sich an den Patriarchen und sagte: \u201eIch vertraue diese Stadt Gott an, seiner Mutter und.\u201c F\u00fcr dich und f\u00fcr meinen Sohn nach mir.\u201c Nachdem er in der Kirche der G\u00f6ttlichen Weisheit gebetet, gefleht und gefleht hatte, empfing er die Ikone des Herrn, des Erl\u00f6sers. Er machte sich auf den Weg zum Golf von Nikomedia und dann nach Galatien Kappadokien schlie\u00dft die Mobilisierung und Versorgung ab. Daher das Sprichwort, dass Heraklius der erste der Kreuzfahrer war.<\/p>\n

Heraklius kommt in der persischen Hauptstadt an:<\/span><\/strong> Heraklius machte eine gro\u00df angelegte Umgehungsbewegung und f\u00fchrte seine Armee nach Osten, wodurch er die Transport- und Versorgungswege des Feindes in Kleinasien bedrohte. Shahrbaraz versuchte Heraklius von seinem Plan abzulenken und fiel in Kilikien ein. Aber Herkules schenkte ihm keine Beachtung. Der persische Feldherr war gezwungen, sich nach Osten zu wenden, um Heraklius daran zu hindern, sein Ziel zu erreichen. Die beiden Gegner standen sich im Jahr 622 in Armenien gegen\u00fcber, so dass sich der Kreis gegen die Perser wandte und Heraklius einen klaren Sieg errang. Die Perser zogen sich aus Kappadokien und Punt zur\u00fcck. Heraklius kehrte nach Konstantinopel zur\u00fcck, um die Angelegenheit der Awaren zu untersuchen. Im Fr\u00fchjahr des Jahres 623 nahm er den Angriff im Osten wieder auf, schnitt Armenien ab und besetzte Dokhan und Nashqavan, dann drang er nach Aserbaidschan ein und machte sich auf den Weg nach Tabriz (Kanzakh), um Abviz in seinem dortigen Palast zu \u00fcberraschen. Also floh Abarviz aus der Stadt und die R\u00f6mer verlie\u00dfen sie, also brannten sie ihren gro\u00dfen Tempel nieder und verfolgten die fliehenden Perser, w\u00e4hrend diese pl\u00fcnderten und zerst\u00f6rten. Dann kehrte Heraklius zur\u00fcck, da er bef\u00fcrchtete, dass Shahrbaraz, Shahin oder beide eine Umgehungsbewegung unternehmen w\u00fcrden. Mit diesen Siegen gelang es Heraklius, den christlichen V\u00f6lkern des Kaukasus das zu entlocken, womit er die Reihen f\u00fcllte. In den Jahren 624 und 625 kehrte er erneut ins Feld zur\u00fcck, traf Shahrbaraz am Van-See und traf ihn dann in Kilikien am Fluss Saros. Der persische Befehlshaber musste sich nach Osten zur\u00fcckziehen und Heraklius kehrte nach Punt zur\u00fcck, um den Winter zu verbringen. Dann beabsichtigte er, im Jahr 626 mit einem gro\u00dfen Heer von Punt auszuziehen, um seinen Sieg \u00fcber die Perser fortzusetzen, doch der Vormarsch der Awaren auf dem Balkan und ihre Belagerung von Konstantinopel zwangen ihn, sein Vorhaben auf das Jahr 627 zu verschieben Im Sommer 627 belagerten die Chasaren, Verb\u00fcndete von Heraklius, Tiflis. Er beeilte sich, gegen den Abbruch zu k\u00e4mpfen, also stieg er ins Zab-Tal hinab und lagerte mit seinem Gegner am 12. Dezember bei den Ruinen von Ninive eine schreckliche Niederlage. Dann \u00fcberquerte er den Zab in Richtung Ktesiphon, der persischen Hauptstadt, besetzte das k\u00f6nigliche Hauptquartier in Dastjrid und holte daraus dreihundert r\u00f6mische Banner hervor, die die Perser bei fr\u00fcheren Siegen erbeutet hatten. Tausende Gefangene wurden freigelassen. W\u00e4hrend die Armee von Shahrabahraz noch v\u00f6llig intakt war und die Verteidigungslinien von Taifsun stark und uneinnehmbar waren, zog es Heraklius vor, in T\u00e4bris auf seinen Feind aufzulauern, also \u00fcberquerte er im Winter das Zagros-Gebirge und erreichte T\u00e4bris sicher am 11. M\u00e4rz im Jahr 628.<\/p>\n

Sheruya, Sohn von Abrewiz, hatte gegen seinen Vater rebelliert und am 28. Februar 628 den Thron bestiegen. Er schrieb an Heraklius und bat um Frieden. Der Kaiser vers\u00f6hnte sich mit ihm unter Bedingungen, von denen die wichtigsten waren: R\u00fcckkehr zu den alten Grenzen, Freilassung der Gefangenen und Verschiebung des Heiligen Kreuzes. Sherwayh akzeptierte diese Bedingungen, also kontaktierte Heraclius Shahrabaraz, um sie umzusetzen. Dieser F\u00fchrer hatte immer noch die Kontrolle \u00fcber einen gro\u00dfen Teil des r\u00f6mischen Besitzes in Asien. Nach langen Verhandlungen trafen sich Heraclius und Shahrabaraz im Juni 629 in Arabisus Shahrabaraz zu erz\u00e4hlen, was diesem Anf\u00fchrer durch den Kopf ging. Shahrbaraz strebte nach dem persischen Thron, aber Heraklius gab ihm Hoffnung. Der Feldherr beeilte sich, den Vertrag umzusetzen, und evakuierte seine Armeen aus den von ihm besetzten r\u00f6mischen L\u00e4ndern.<\/p>\n

Heiliges Kreuz:<\/span><\/strong> In der Geschichte von Antiochus, dem Feldherrn, wurde erw\u00e4hnt, dass Abrewis das Kreuz seiner christlichen Frau anvertraute und sie es an einem sicheren Ort in Tayfsun aufbewahrte. Der syrische Historiker Michael berichtete, dass die Perser das Heilige Kreuz den R\u00f6mern in Manbidsch \u00fcbergaben und es von dort nach Aleppo, Homs, Damaskus und Tiberias transportiert wurde und dass Heraklius es selbst in Tiberias empfing und nach Jerusalem brachte. Es kam zu Kebeus, als Heraklius das Kreuz in einer Prozession von blendender Majest\u00e4t und triumphaler Pracht in die Heilige Stadt brachte. Seine ehrfurchtsvollen Herzen und Augen erf\u00fcllten ihn mit Ehrfurcht. Theophanes f\u00fcgt hinzu, dass Heraklius vor seiner Ankunft die Vertreibung der Juden aus der Stadt angeordnet habe und dass Patriarch Zacharias an dieser feierlichen Prozession teilgenommen habe. Beweise und Texte deuten darauf hin, dass Heraklius\u2018 Ankunft in Jerusalem am 21. M\u00e4rz 630 stattfand und dass die Feier der Aufrichtung des Kreuzes an seinem Platz am darauffolgenden Sonntag stattfand.<\/p>\n

Akathiston:<\/span><\/strong> (626) Im Jahr 617 \u00fcberquerte eine gro\u00dfe Gruppe slawischer Menschen mit ihren Familien und ihrem Hab und Gut die Donau. Sie breiteten sich \u00fcber den Balkan, die \u00c4g\u00e4isinseln und die K\u00fcsten Asiens aus und richteten im umliegenden Land Chaos an Thessalonich und belagerte es einen ganzen Monat lang. Kaum war die Tortur gekl\u00e4rt und zwei Jahre vergangen, griffen die Saqalba erneut an und zogen die Awaren hinter sich her. Sie fuhren weiter, bis sie den Stadtrand von Konstantinopel erreichten. Sie pl\u00fcnderten, zerst\u00f6rten, brannten nieder und machten Gefangene. Sie zogen sich erst zur\u00fcck, als Heraklius ihre Lizenzgeb\u00fchren erh\u00f6hte.<\/p>\n

Der Perserkrieg f\u00fchrte dazu, dass der Kaiser drei Jahre in Folge nicht in der Hauptstadt war. Die Awaren kehrten zu ihrem fr\u00fcheren Verhalten zur\u00fcck und wollten dieses Mal im Jahr 626 die Hauptstadt selbst st\u00fcrmen. Die Perser drangen im Krieg bis nach Chalkedon vor, woraufhin der Khagan der Awaren sein Versprechen brach und mit seinen Massen zu den Mauern der Awaren st\u00fcrmte Hauptstadt. Der Kaiser hatte den \u00d6kumenischen Patriarchen Sergius zum Vormund seines Sohnes und dessen Stellvertreter an der Macht ernannt. Mit seiner Beredsamkeit und seinem Mut erregte der Patriarch Begeisterung und st\u00e4rkte seine Entschlossenheit. Er bereiste die Hauptstadt mit religi\u00f6sen Ritualen und bestieg pers\u00f6nlich die Mauern, wobei er die Ikonen des Erl\u00f6sers und der Jungfrau mit sich f\u00fchrte. In den Worten eines Zeitgenossen wurde es zum Helm, Schild und Schwert der Hauptstadt. Ein anderer Zeitgenosse sagt: \u201eDer Patriarch konfrontierte die M\u00e4chte der Dunkelheit und des Verderbens weiterhin mit den Ikonen des Erl\u00f6sers und der Jungfrau, bis sich Schrecken und Angst in ihren Herzen ausbreiteten, wann immer der Patriarch von den W\u00e4nden die Ikone des F\u00fcrsprechers, des Besch\u00fctzers, zeigte.\u201c Als sie die Hauptstadt sahen, wandten sie sich ab.\u201c<\/p>\n

Die Perser stellten eine Flotte zusammen und versuchten, \u00fcber den Bosporus die europ\u00e4ische K\u00fcste zu erreichen. Aber sie scheiterten, weil die r\u00f6mischen Schiffe sie am Goldenen Horn zerstreuten, \u201eso dass es das Wasser mit ihrem Blut befleckte und das Meer mit ihren Leichen bedeckte\u201c. Der Khaqan der Awaren griff die Mauern am 10. Juli zum letzten Mal an, zog sich entt\u00e4uscht zur\u00fcck und sagte: \u201eIch sah eine Frau in den teuersten Kleidern, die von Anfang bis Ende auf den Mauern umherstreifte!\u201c<\/p>\n

So blieb die Hauptstadt von dieser drohenden Gefahr verschont und ihre Bewohner schrieben ihren Sieg \u00fcber die Perser und Awaren der Dame zu, der Besch\u00fctzerin und Schutzpatronin der Stadt. Patriarch Sergius komponierte seine ber\u00fchmte Hymne, den Akathiston, die wir bis heute jeden Freitagabend der ersten f\u00fcnf Wochen der Gro\u00dfen Fastenzeit in der vierten Melodie wiederholen und singen.<\/p>\n

Ich bin deine Stadt, o Mutter Gottes
Ich schreibe dir Siegesbanner, Soldat und Anwalt
Ich danke Ihnen als Retter aus der Not
Aber da hast du den Stolz, der nicht k\u00e4mpft
Befreie mich von allen Widrigkeiten
Also rufe ich dich an
Freue dich, Braut, die keine Braut hat<\/p>\n

Das griechische Wort \u201eAkathiston\u201c bedeutet \u201ederjenige, in dem man nicht sitzt\u201c, was bedeutet, dass es nicht erlaubt ist, beim Rezitieren zu sitzen. \u00dcber das System und die Geschichte der Systeme waren sich die Gelehrten uneinig. Einige von ihnen sagten, was oben erw\u00e4hnt wurde, und andere sagten etwas anderes, sodass sie das System auf die Tage von Leo III. (717-741) verschoben und den Organisator nicht ernannten. Andere stellten eine starke \u00c4hnlichkeit zwischen diesem Lobpreis und einigen Lobpreisungen des Heiligen Ephrem dem Syrer fest. Sie pr\u00e4sentierten die Verse bis zum vierten Jahrhundert und f\u00fcgten Verse hinzu, die den Sieg in Konstantinopel zum Ausdruck brachten.<\/p>\n

{Der Ehrenerzbischof von Edessa und r\u00f6misch-katholische Patriarchalrat, Kyrios Nauphitos Adelbi, sagt im \u201eBuch des Gebets\u201c, dass der Autor der Lobpreisungen der Jungfrau Maria der heilige Psalmist Romanos ist.}<\/p>\n

Christianisierung der Juden:<\/span><\/strong> Die Herzen der Juden waren seit der Zerst\u00f6rung Jerusalems und der Zerstreuung der Republik s\u00fcchtig nach Rom geworden, und so waren ihre Herzen voller Hass dagegen. Als Rom christlich wurde und seine offizielle Religion das Christentum war, hegten die Juden Feindseligkeit ihm gegen\u00fcber und k\u00e4mpften. W\u00e4hrend der Herrschaft von Phokas herrschte Chaos, und die Juden errichteten versteckte Seile, schlugen die Christen schmerzhaft und unterst\u00fctzten die Perser bei ihrer Invasion.<\/p>\n

Justinus\u2018 Standpunkt zu den Juden wurde bereits erw\u00e4hnt, und wenn wir eine Erz\u00e4hlung mit nur einem Erz\u00e4hler \u00fcbernehmen d\u00fcrften, w\u00fcrden wir mit Agapius al-Manbiji sagen, dass Mauricius die Juden aus Antiochia vertrieben hat. Es ist nicht zul\u00e4ssig, mit Theophanes zu sagen, wie wir bereits sagten, dass Phokas die Taufe der Juden angeordnet habe.<\/p>\n

Heraklius schien, dass die Juden Grund hatten, vor ihren Verschw\u00f6rungen auf der Hut zu sein und sich vor ihrer T\u00e4uschung zu h\u00fcten, aber er verurteilte ihre Taten nicht und offenbarte ihnen erst nach dem Ende des Perserkrieges die B\u00f6sartigkeit ihrer Taten. In der armenischen Geschichte des Kebeus hei\u00dft es, dass Theodorus, der Bruder von Heraklius, am Ende des Perserkrieges mit seiner Armee nach Edessa kam und versuchte, dort einzudringen, aber die Juden hinderten ihn daran, so dass er es belagerte und sie fast get\u00f6tet h\u00e4tte Als Heraklius nicht eingriff und der Kaiser befahl, die Stadt zu verlassen, flohen sie vor ihm und suchten Zuflucht bei den Arabern der W\u00fcste. Heraklius ging nach Pal\u00e4stina und brachte das Heilige Kreuz zur\u00fcck. Er kam in Tiberias an und war Gast von Benjamin dem Juden, einem der Anf\u00fchrer der Stadt. Als er erfuhr, dass dieser alte Jude sich an der Christenverfolgung beteiligt hatte, missbilligte er ihn verlie\u00df sein Haus und lie\u00df sich mit dem Christen Ephestathios von Nabulsi nieder. Er zwang Benjamin, zum Christentum zu konvertieren, und tat dies auch.<\/p>\n

In den Annalen von Eutychius wird erw\u00e4hnt, dass die Juden von Galil\u00e4a diejenigen nach Tiberias schickten, die den siegreichen Kaiser willkommen hie\u00dfen, ihm Geschenke \u00fcberreichten und um Sicherheit baten. Er sicherte sie mit einer offiziellen Urkunde, die das kaiserliche Siegel trug. Aber nachdem er die Heilige Stadt betreten hatte, vertrieb er die Juden aus Respekt vor dem Heiligen Kreuz bis zu einer Entfernung von drei Meilen von ihr. In den Annalen des Eutychius hei\u00dft es auch, dass die Christen Jerusalems Heraklius von den Folterungen und T\u00f6tungen erz\u00e4hlten, die ihnen von den Juden der Stadt zugef\u00fcgt wurden, und dass die M\u00f6nche der Heiligen Stadt den Kaiser dr\u00e4ngten, die Juden als Strafe daf\u00fcr zu foltern Sie hatten es getan, also befahl er ihnen, ihn zu t\u00f6ten. Aber es ist eine schwache Aussage, die nicht ber\u00fccksichtigt werden sollte.<\/p>\n

Bis zum Jahr 634 befolgte der Kaiser im Umgang mit den Juden weiterhin das Gesetz Justinians. W\u00e4hrend dieser Zeit fielen die arabischen St\u00e4mme in Pal\u00e4stina ein, doch Sergius konnte ihnen nicht widerstehen und zog sich vor ihnen zur\u00fcck. Sobald sie begannen, sich zur\u00fcckzuziehen, meldeten sich die Juden freiwillig, um den Arabern zu dienen. Sie spionierten in ihrem Auftrag aus und \u00fcbermittelten ihnen die notwendigen Informationen. Sie vermittelten f\u00fcr sie und kauften ihnen das Geld, die Besitzt\u00fcmer und die Gefangenen ab, die sie beschlagnahmt hatten. Es wird berichtet, dass die Araber, als sie die Kontrolle \u00fcber die Insel Rhodos \u00fcbernahmen, ihr ber\u00fchmtes Idol, eines der Sieben Weltwunder, st\u00fcrzten, woraufhin die Juden vortraten und das Kupfer des Idols kauften.<\/p>\n

Heraklius war voller Wut und wurde w\u00fctend, und so erlie\u00df er im Jahr 634 einen allgemeinen Befehl, der die Juden dazu aufforderte, zum Christentum zu konvertieren, wo immer sie waren und wo sie wohnten. Er sandte Boten zu den K\u00f6nigen der Franken und Goten, in denen er ihnen den Schaden erkl\u00e4rte, der durch das Verbleib der Juden in ihrer Religion verursacht wurde, und forderte, dass sie mit Gewalt zum Christentum konvertiert w\u00fcrden.<\/p>\n

Eine Aktion und ein Wille:<\/span><\/strong> Die Eroberung Armeniens, Syriens, des Libanon, Pal\u00e4stinas und \u00c4gyptens durch die Perser und ihr f\u00fcnfzehnj\u00e4hriger Aufenthalt dort f\u00fchrten zur Verfolgung der Mitglieder der Universalkirche wegen ihrer Beziehung zu Konstantinopel und ihres Festhaltens an den Lehren der V\u00e4ter und Es war auch selbstverst\u00e4ndlich, dass dies zur Aktivierung der Jakobiner und derjenigen f\u00fchrte, die an eine Natur glaubten. Als Heraklius in diese L\u00e4nder zur\u00fcckkehrte, stellte er tats\u00e4chlich fest, dass alle Patriarchen Anh\u00e4nger derselben Natur waren. Er widmete sich erneut der Auseinandersetzung mit dieser Spaltung in der Kirche, um die Welt zu vereinen und die Reihen zusammenzubringen, insbesondere weil das Reich immer noch von Gefahren umgeben war und seine Existenz bedrohte.<\/p>\n

F\u00fcr Patriarch Sergius war es auch nur nat\u00fcrlich, dass er die Schw\u00e4che sp\u00fcrte, die sich aus diesem Unterschied in der Doktrin ergab, da der Patriarch geb\u00fcrtiger Syrer und Jakobiter war und w\u00e4hrend des Perserkrieges die Herrschaft aus\u00fcbte und die Geheimnisse der Dinge kannte.<\/p>\n

Einige Forscher glauben, dass das Aussprechen einer einzigen Tat in \u00c4gypten in einigen koptischen Kreisen seit Beginn des 7. Jahrhunderts begonnen hatte und dass die Aussage einer einzigen Natur sie dazu veranlasste, eine einzige Tat zu sagen. Eulogius, der orthodoxe Patriarch von Alexandria, bek\u00e4mpfte diese Aussage entschieden und entschieden.<\/p>\n

Als Heraklius davon ausging, dass die Krise der Macht und Zusammenarbeit zwischen ihm und Sergius, dem \u00d6kumenischen Patriarchen, begann, schien es ihm, dass er einen vern\u00fcnftigen Ausweg aus der sich versch\u00e4rfenden theologischen Krise und einen Weg finden k\u00f6nnte, die Reihen zu vereinen. Er sprach mit den V\u00e4tern des Chalcedonischen Konzils von zwei Naturen, ging jedoch von einer Hypostase zu einer Handlung \u00fcber. Er behauptete, sein Vorg\u00e4nger Menas habe dies zuvor in einem Brief an seinen Kollegen Vigilius, den Papst von Rom, gesagt.<\/p>\n

F\u00fcr jeden Orthodoxen ist es kein Geheimnis, dass diese Aussage nicht mit der korrekten orthodoxen Lehre \u00fcbereinstimmt. Aus unserer Sicht ist Christus der vollkommene Gott und der vollkommene Mensch. Seine menschliche Natur kann nicht perfekt sein, da es ihr an Willen und Handeln mangelt. Daher erfordert die Aussage zweier Naturen den Glauben an die beiden Handlungen und die beiden Willen in Einheit und ohne Trennung. Jesus wollte nichts als Gott allein tun, auch nicht als Mensch, sondern als Gott und Mensch zusammen, ohne Vermischung oder Spaltung. Wie der heilige Bekenner Maximus sagt: Wenn das Handeln f\u00fcr die Hypostase und nicht f\u00fcr die Natur w\u00e4re, h\u00e4tte Gott drei Handlungen, und da das Handeln f\u00fcr die Natur w\u00e4re, h\u00e4tten Gott, die drei Personen \u2013 denen Ehre sei \u2013 eine Handlung und einen Willen .<\/p>\n

Sergius wanderte in die T\u00e4ler des Irrtums. Die Aussage einer Handlung f\u00fchrte ihn zur Aussage eines Willens. Er war flexibel und ebnete den Weg zuerst in \u00c4gypten. Zu Beginn seiner Herrschaft nahm er Kontakt zu dessen kleinen, schwachen Gruppen, den Hermetikern und den \u00c4quivaliern, auf und verbreitete unter ihnen Propaganda. Einige von ihnen stimmten ihm zu, so dass der M\u00f6nch Anastasius gezwungen war, ihm zwischen dem Jahr 615 und dem Jahr 630 zu antworten und seinen Fehler in seinem Buch \u201eHodegos\u201c zu erkl\u00e4ren. Im Jahr 615 kontaktierte Sergius Theodoros, den Bischof von Parana vom Sinai, und erkl\u00e4rte ihm seine Meinung. Theodoros folgte der Meinung des \u00d6kumenischen Patriarchen und der Mutter von Konstantinopel, um die Forschung und Erforschung zu intensivieren. Im Jahr 617 nahm George Arsas, Oberhaupt der Paulizianersekte, den neuen Ruf an. Der Patriarch von Alexandria, Johannes der Barmherzige, wollte Georg f\u00fcr seine Irref\u00fchrung bestrafen, sah aber keine M\u00f6glichkeit, \u00c4gypten zum Gehorsam gegen\u00fcber den Persern zu bringen.<\/p>\n

Im Jahr 623 traf Heraklius in Armenien mit Paulus, dem Bischof der Armenier in Zypern, zusammen und sprach mit ihm \u00fcber die Meinung von Sergius. Sergius schickte Paulus den Text von Menas\u2018 Brief an Vigilius. Heraklius schrieb an Arcadius, Metropolit von Zypern, und warnte davor, mit zwei Testamenten zu lehren. Im Jahr 626 nutzte Heraklius seinen Aufenthalt in Latakia und verhandelte mit Cyrus, dem Bischof von Phasis im Land der Kurden, und riet ihm, an Sergius zu schreiben. Cyrus nahm an und schrieb an Sergius, der antwortete, dass er in den Briefen eines seiner Vorfahren, Minas, einen Brief gefunden hatte, den er an Vigilius, den Papst von Rom, gerichtet hatte und in dem er sich auf eine Handlung und einen Willen bezog. Er f\u00fcgte hinzu, dass ihm keiner der V\u00e4ter bekannt sei, der die Auffassung der beiden Testamente vertrete. So sagte Kyros \u00fcber einen Willen.<\/p>\n

Minbic-Konferenz:<\/span><\/strong> Herkules war mit Cyrus zufrieden und wurde mutiger. Er drang im Jahr 630 in Edessa ein, vertrieb die Nestorianer aus der Kathedrale und \u00fcbergab sie den Jakobiten. Am Weihnachtstag leitete diese Kirche das Gebet und servierte am Heiligen Tisch. Bischof Isaiah verzichtete auf die Gemeinschaft mit dem Kaiser und legte fest, dass er Thomas Leo und die Entscheidungen des Chalcedon-Konzils ablehnte. Heraklius wurde w\u00fctend, vertrieb den Bischof und ersetzte ihn durch einen anderen. W\u00e4hrend er in Edessa war, verhandelte Heraklius mit Athanasius von Gamal, dem jakobitischen Patriarchen, \u00fcber die Frage des einen Testaments und riet Sergius, ihm ebenfalls zu schreiben.<\/p>\n

Dann beschloss der Kaiser, die Sch\u00f6nheit anzurufen. Sie trafen sich im Jahr 631 in Minbic und die Kamele wurden von zw\u00f6lf Bisch\u00f6fen begleitet, darunter Jesaja, der Held des Romans Edessa. Die beiden \u00c4ltesten verhandelten und erkannten das Patriarchat des Athanasius \u00fcber Antiochia an, als Gegenleistung f\u00fcr die Anerkennung des Chalcedonischen Konzils durch den Patriarchen. Also akzeptierte er die Sch\u00f6nheit. Dann rief der Kaiser Kyros zu sich und bat ihn, die Frage des Einen Willens zu kl\u00e4ren. Er tat dies, und der Patriarch sagte, was Kyros sagte, und eine Reihe von Bisch\u00f6fen und M\u00f6nchen folgten ihm. Athanasius blieb bis zu seinem Tod am 26. Juli 631 alleiniger Herrscher \u00fcber Antiochia.<\/p>\n

Ibn al-Abri al-Yaqoubi \u00fcberlieferte auf Grundlage der Autorit\u00e4t von Dionysius al-Talmahri, was ich \u00fcbersetzt habe: Als der K\u00f6nig Manbidsch erreichte, erschien Patriarch Athtasius vor ihm und mit ihm zw\u00f6lf Bisch\u00f6fe. Er bat sie alle um ein Bild ihres Glaubens. Als er es rezitierte, lobte er es in vollem Umfang, aber er vers\u00e4umte es nicht, sie aufzufordern, den Rat von Chalcedon anzunehmen. Abu war w\u00fctend auf sie und schrieb an das ganze K\u00f6nigreich, dass jeder, der den Rat von Chalcedon nicht annimmt, ihm geh\u00f6rt Die Nase wird abgeschnitten, seine Ohren werden abgeschnitten und sein Haus wird weggenommen. Dies ist eine schwache Aussage, die von vertrauensw\u00fcrdigen Personen nicht akzeptiert wird.<\/p>\n

Der armenische Katholikos Azer kam auf die Insel und traf dort den Kaiser und besprach mit ihm die Angelegenheit des Einen Willens, und er sprach dar\u00fcber. Dann a\u00dfen sie zusammen und der Katholikos kehrte nach Assisi zur\u00fcck, um den neuen Glauben zu predigen.<\/p>\n

M\u00f6nche des Hauses Maron:<\/span><\/strong> Heraklius zog von der Halbinsel nach Nordsyrien, wo er Antiochia besuchte und keinen Nachfolger f\u00fcr Athanasius El-Gammal ernannte. Dann ging er in die St\u00e4dte und Kl\u00f6ster und wurde dort mit gutem und vollem Empfang empfangen. Bei seiner Ankunft in Homs st\u00fcrmten die M\u00f6nche des Hauses Marun herbei, um seine Ankunft zu begr\u00fc\u00dfen, und so w\u00fcrdigte er ihre Gunst und gew\u00e4hrte ihnen riesige L\u00e4ndereien. Offenbar folgten sie seiner Einladung und unterst\u00fctzten ihn. Wie konnten sie ihn nicht unterst\u00fctzen, als er der K\u00f6nig war und sie die Royalisten waren? \u201eUnd wenn sie es gewollt h\u00e4tten, h\u00e4tten sie den Erneuern (den Jakobiten) mit Strenge gegen\u00fcbergestanden, nicht mit Nachsicht, aber da der K\u00f6nig Nachsicht annahm, tun sie das.\u201c zwei K\u00f6nige m\u00fcssen alles tun, au\u00dfer dem gleichen Plan zu folgen!\u201c Daher sagte Michael der Syrer: \u201eWas die maronitischen M\u00f6nche in Manbij, Homs und in den Stammesl\u00e4ndern betrifft, sie haben ihre Machenschaften gezeigt.\u201c Eine gro\u00dfe Zahl von ihnen nahm den Rat an und \u00fcbernahm die meisten Kirchen und Kl\u00f6ster.\u201c Der Rat, auf den sich dieser Text bezieht, ist der Chalcedonische Rat, der Knoten der Knoten in den Augen Michaels und der Jakobiten. Die beabsichtigte Bedeutung ist, dass die M\u00f6nche des Klosters des Heiligen Maron die von Heraklius vorgeschlagene L\u00f6sung akzeptierten, das hei\u00dft, sie akzeptierten die Aussage von zwei Naturen mit dem Konzil von Chalkedon und von einem Willen mit Sergius und Heraklius. Sie zeigten ihre List und beschlagnahmten die meisten Kirchen und Kl\u00f6ster. Es ist kein Geheimnis, dass die M\u00f6nche von Saint Maron die Entscheidung des Konzils von Chalcedon seit dessen Erscheinen akzeptiert hatten und dass sie f\u00fcr diese Aussage dreihundertf\u00fcnfzig M\u00f6nche als M\u00e4rtyrer geopfert hatten. Wenn Michael mit seinem Text meint, dass die M\u00f6nche von Saint Maron nur das Sprichwort von zwei Naturen akzeptierten, dann wird ihre Aufnahme von Heraklius in Homs zu einer Form der H\u00f6flichkeit, die \u201edie Enteignung riesiger L\u00e4ndereien\u201c nicht verdient und sie nicht dazu berechtigt, \u201e Erobere die meisten Kirchen und Kl\u00f6ster.\u201c Heraklius wollte eine umfassende Regelung und Vereinigung der Reihen, also bot er an, ein Testament und zwei Naturen zu verk\u00fcnden, um ihn zu bes\u00e4nftigen.<\/p>\n

Es ist nicht zul\u00e4ssig, sich \u00fcber eines der oben genannten Punkte sicher zu sein, da alle unsere Referenzen versp\u00e4tet sind. Dionysius von Talmahri, von dem Michael der Syrer abstammte, war einer der Honoratioren des 9. Jahrhunderts (815\u2013845). Sein Werk ging verloren, und nur das, was davon \u00fcbrig blieb, wurde von Michael dem Syrer und anderen zusammengefasst. Dieser Michael wurde im Jahr 1126 in Malatya geboren, wurde M\u00f6nch im Kloster St. Barsoum und wurde im Jahr 1166 zum Patriarchen der Jakobiten geweiht. Er starb im Herbst 1199. Eutychios ist Saeed, der Sohn des Patriarchen , Patriarch von Alexandria vom Jahr 933 bis zum Jahr 940. Wenn es nicht zul\u00e4ssig ist, sich \u00fcber die Authentizit\u00e4t dieser \u201eunabh\u00e4ngigen und monolithischen\u201c Erz\u00e4hlungen sicher zu sein, \u201eist es auch nicht zul\u00e4ssig, alle oder einige von ihnen zu ignorieren, wie einige V\u00e4ter, Rabbiner und andere, die sich mit der Geschichte der Maroniten besch\u00e4ftigten, taten dies. Wir werden darauf zur\u00fcckkommen, wenn wir \u00fcber die Entstehung eines unabh\u00e4ngigen maronitischen Patriarchats sprechen.<\/p>\n

Persien, Armenien und \u00c4gypten:<\/span><\/strong> Nach alledem ist es nicht wissenschaftlich, mit Bischof Youssef Derian zu sagen, \u201edass der Monotheismus in seiner bekannten Form vor der arabischen Invasion in ganz Syrien keine Wirkung hatte und dass nach der Invasion kein Raum mehr f\u00fcr ihn vorhanden war.\u201c .\u201c Es k\u00f6nnte hier n\u00fctzlich sein, die Begeisterung eines der Bisch\u00f6fe von Damaskus f\u00fcr denselben Monotheismus zu erw\u00e4hnen und seine Reise nach Persien vor der arabischen Invasion, um dort die neue L\u00f6sung zu predigen. W\u00e4hrend Heraklius noch in Aleppo war, erschien eine persische Delegation, bestehend aus Katholikos und einigen Bisch\u00f6fen, vor ihm und erkl\u00e4rte dem Kaiser die Grundlagen des Glaubens in Persien. Der Kaiser nahm die Delegation an und nahm an Gebet und Kommunion teil. Heraklius beendete seine Reise in Syrien und kehrte in Edessa auf die Insel zur\u00fcck. Er erfuhr, dass die armenischen Kreise den Katholikos in seiner neuen Position im Chalcedonischen Rat nicht einstimmig unterst\u00fctzten, weshalb der Kaiser den Katholikos anwies, die Bisch\u00f6fe zu einer neuen einzuladen Der Gemeinderat soll \u00fcber die Angelegenheit entscheiden. Die Bisch\u00f6fe trafen sich im Jahr 633 in Karen (Land des Rums) und bekr\u00e4ftigten ihre Unterst\u00fctzung f\u00fcr das Oberhaupt ihrer Kirche.<\/p>\n

Die Monophysiten in \u00c4gypten nutzten die persische Situation aus und \u00fcbernahmen die Kontrolle \u00fcber C\u00e4sarea Alexandria, und ihr Patriarch sa\u00df dort. Georg wurde im Jahr 621 zum Patriarchen von Alexandria geweiht, konnte aber nicht eintreffen, also blieb er in Konstantinopel und starb dort im Jahr 631. Heraklius war beeindruckt von Kyros\u2018 Talenten und seinem Drang nach einer Tat und einem Willen, so er machte ihn zum Patriarchen und Gouverneur von \u00c4gypten. Kaum hatte er es im Herbst des Jahres 631 erreicht, floh Benjamin, der Patriarch der Monophysiten, und versteckte sich. Die Atmosph\u00e4re klarte f\u00fcr Kyros auf, also schrieb er ein Bekenntnis seines Glaubens an den Einen Willen und forderte die Monophysiten auf, dem zuzustimmen. Die Suwayrianer akzeptierten ihn sofort und wurden zum Patriarchen. Die Julians lehnten ihn ab und der Patriarch bel\u00e4stigte sie. Sie flohen und freuten sich auf eine Art Rettung durch die islamische Invasionsbewegung.<\/p>\n

Patriarch Sophronius:<\/span><\/strong> Die Kirche von Damaskus hatte einen eifrigen jungen Mann geboren, den gro\u00dfen Sophronius. Sophronius hatte Rhetorik gelernt und gelehrt und den Titel des Weisen angenommen. Dann legte er in Alexandria sein Gel\u00fcbde ab, trug dort eine Maske und schloss sich einem seiner Klosterorden an. Anschlie\u00dfend stellte er seine Talente den aufrichtigen Patriarchen zur Verf\u00fcgung und unterst\u00fctzte Aflogius, Theodoros und Johannes den Barmherzigen bei ihrem Bestreben, die Monophysiten zu f\u00fchren. Als die Perser in \u00c4gypten ankamen, verlie\u00df Sophronius das Land und machte sich auf den Weg nach Karthago und Rom. Dann kehrte das Kreuz nach Jerusalem zur\u00fcck, und Sophronius kehrte nach Osten, nach Pal\u00e4stina selbst, zur\u00fcck und meditierte im Kloster des Heiligen Theodosius in der N\u00e4he von Bethlehem.<\/p>\n

Cyrus war dazu bestimmt, in \u00c4gypten erfolgreich zu sein, und so verbreitete sich die Nachricht von seinem Erfolg in Pal\u00e4stina in den Klosterkreisen und erreichte die Ohren von Sophronius, was ihn zum Schlafen brachte. Er rechnete damit, selbst nach \u00c4gypten zu gehen, um Kyros zu kontaktieren und ihn vor Fehlern zu sch\u00fctzen. Die Strapazen des Reisens machten ihm nichts aus, und er hatte das Alter von vierundachtzig Jahren erreicht, also reiste er nach \u00c4gypten und ging sofort nach Alexandria und fiel seinem Patriarchen zu F\u00fc\u00dfen, in der Hoffnung, die Aussage einer Aktion und einer Aktion aufzugeben Wille. Doch Kyros war mit seiner Meinung nicht einverstanden, und so k\u00fcndigte der alte M\u00f6nch seine Absicht an, nach Konstantinopel zu reisen, um die Angelegenheit mit Sergius selbst zu besprechen. Kyros \u00fcbergab ihm eine Kopie dessen, was zum Thema Gewerkschaft verteilt wurde, und bat ihn, es seinem Kollegen Konstantinopel vorzulegen.<\/p>\n

Sophronius kam in der Hauptstadt an, nahm Kontakt zu ihrem Patriarchen auf und besprach sich mit ihm. Die beiden einigten sich darauf, das Gesagte niederzuschreiben, die Bedeutung zum Ausdruck zu bringen und es dem St\u00e4ndigen Rat in Konstantinopel vorzulegen. Der Rat pr\u00fcfte das Folgende und sagte, dass es notwendig sei, verbale Auseinandersetzungen zu vermeiden und sich an die Beschl\u00fcsse der R\u00e4te zu halten. Sophronius kehrte in sein Kloster in Bethlehem zur\u00fcck.<\/p>\n

Als der ehrw\u00fcrdige Scheich in sein Hauptquartier in Bethlehem zur\u00fcckkehrte, wurde die Frage der Nachfolge Jakobs, des Bruders des Herrn, aufgeworfen. Der Sitz war seit dem Tod von Modestus Ende des Jahres 630 noch unbesetzt. Als Sophronius sich bei der Verteidigung des rechten Glaubens hervortat, wurde er zum Patriarchen von Jerusalem gew\u00e4hlt. \u00dcber das Datum dieser Wahl waren sich die Gelehrten uneinig, und der Gelehrte Pater Van San, der Dominikaner, sagte, dass sie im Jahr 636 stattfand. Andere waren anderer Meinung und legten das Jahr 634 als Datum dieser Wahl fest. Aus dieser Ernennung ging hervor, dass die \u00dcbergabe der Kr\u00fccke vor Weihnachten stattfand und dass der neue Patriarch die Gl\u00e4ubigen aufgrund des Auftauchens von Arabern in den Vororten und der mangelnden Sicherheit nicht nach Bethlehem f\u00fchren konnte.<\/p>\n

Brauch und Tradition erforderten, dass der neue Patriarch und sein Rat Gru\u00dfbotschaften an die anderen Patriarchen schickten, in denen sie die Neuwahl ank\u00fcndigten und eine Erkl\u00e4rung zum Glauben des gew\u00e4hlten Patriarchen \u00fcberbrachten. Sophronius berief das Jerusalemer Konzil ein und informierte seine Mitglieder \u00fcber den Text seines Glaubens. Anschlie\u00dfend richtete er die Briefe an die Patriarchen. In seinem Friedensbrief an Sergius gab es klare Worte \u00fcber die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung, eine klare Aussage \u00fcber die beiden Willen und die zwei Naturen und die Hoffnung, dass Apokrisarius gesandt w\u00fcrde, um die Antwort zu \u00fcberbringen und den Patriarchen in Jerusalem zu vertreten.<\/p>\n

Sergius und Honorius:<\/span><\/strong> Maximus von Konstantinopel forderte dasselbe wie Sophronius. Er war ver\u00e4ngstigt und beunruhigt und hinderte seine Gruppe daran, sich mit der Angelegenheit zu befassen. Er schrieb an Papst Honorius, um seine Meinung zu kl\u00e4ren. Der Papst antwortete ihm, dass er in Bezug auf den Willen einen einzigen Willen in Christus anerkenne \u2013 \u201eUnde et unam voluntatem fatemur\u201c \u2013 und in Bezug auf die Handlung erlaube er niemandem, eine oder zwei Handlungen zu erw\u00e4hnen. Sophronius hielt das Jerusalemer Konzil ab und \u00fcberbrachte seine Friedensbriefe an die Patriarchen. Der Papst war beunruhigt und schrieb ihm \u00fcber die Bedeutung seines ersten Briefes. Heraklius unterst\u00fctzte die Position von Honorius, Sergius und Cyrus in der Frage der zwei Verben, weshalb er im Jahr 634\u2013635 ein sunnitisches Dekret erlie\u00df, in dem er die Erforschung eines Verbs und zweier Verben verbot.<\/p>\n

Achthysis:<\/span><\/strong> (638) Heraklius begann mit der Angelegenheit der Araber und ihrer Eroberungen und brach ihm fast das Herz. Er hatte den festen Wunsch, die Reihen zu vereinen, und glaubte, dass eine solche Vereinigung erreicht werden w\u00fcrde, sobald ein k\u00f6niglicher Erlass erlassen w\u00fcrde. Sophronius starb im Jahr 638, dem Jahr, in dem die Araber die Heilige Stadt betraten. Der Kaiser erlie\u00df Ende des Jahres 638 eine Ekthesis des wahren Glaubens, die er annehmen und befolgen wollte.<\/p>\n

Das Wichtigste, was daraus hervorging, war die Aussage des Chalcedonischen Konzils zur Dreifaltigkeit und zur g\u00f6ttlichen Inkarnation, zum Verbot der Erforschung einer oder zweier Handlungen und der Notwendigkeit, einen Willen und zwei Naturen ohne Vermischung oder Trennung auszusprechen.<\/p>\n

Sergius hielt im Jahr 638 einen \u00f6rtlichen Rat ab, ratifizierte die Akathisten und starb dann. Pyrrhus folgte ihm nach. Er war an der Ausarbeitung des Textes der Ikthysis beteiligt und genehmigte ihn mit Zustimmung seines Vorg\u00e4ngers Sergius. Sophronius wurde in Jerusalem von Sergius von Yafawi abgel\u00f6st, der von einem Willen sprach. Macedonius, Patriarch von Antiochia, weilte aufgrund der turbulenten Bedingungen in Syrien und im Rest der Ostprovinz immer noch in Konstantinopel, also unterst\u00fctzte er die Ikthysis und sagte von einem Willen.<\/p>\n

Der Text der Ikthysis wurde nach Alexandria und zum Magistros Ephestathius gebracht, und Cyrus jubelte und jubelte. Honorius starb im Herbst des Jahres 638 und sein Nachfolger im Heiligen Stuhl wurde Severinus. Severinus sandte Apocrisarius nach Konstantinopel, um den Hof und das Patriarchat \u00fcber seine Wahl zu informieren und den Kaiser zu bitten, die Wahl zu best\u00e4tigen und die \u00dcbergabe der Kr\u00fccke zu gestatten. Heraklius verlangte die Anerkennung des Inhalts der Akthysis vor der Ratifizierung. Dieser Papst starb im Jahr 640, und er verbot nicht, ein Testament zu errichten. Sein Nachfolger Johannes IV. (640-642) hielt einen Gemeinderat ab und verbot die Aufstellung eines einzigen Testaments.<\/p>\n

All diese Ereignisse ebneten den Weg f\u00fcr die arabisch-islamische Invasion, da der Perserkrieg das R\u00f6mische Reich schw\u00e4chte und es Menschen gab, die es angreifen und ihm die Unabh\u00e4ngigkeit nehmen wollten, wie die Jakobiten \u2013 die Syrer \u2013 in Syrien, die Kopten in \u00c4gypten, die Araber \u2013 die Jakobiten \u2013 in S\u00fcdsyrien, Jordanien und Pal\u00e4stina sowie die Juden. In der Hoffnung, dass arabische Muslime ihnen bessere Rechte einr\u00e4umen w\u00fcrden als im R\u00f6mischen Reich. Was sie nach ihrer Ablehnung des Konzils von Chalcedon als Feind des Glaubens betrachteten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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