{"id":652,"date":"2009-02-23T23:46:55","date_gmt":"2009-02-23T23:46:55","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/justinus-and-justinien\/"},"modified":"2009-02-23T23:46:55","modified_gmt":"2009-02-23T23:46:55","slug":"justinus-and-justinien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/justinus-and-justinien\/","title":{"rendered":"Justinian und Justinian"},"content":{"rendered":"

Kaiser Justinian:<\/span><\/strong> Anastasius starb am 9. Juli 518 ohne einen Nachfolger. Nach ihm bestieg Justinus, einer der Kommandeure der kaiserlichen Garde, den Thron. Justin stammte aus einfachen Verh\u00e4ltnissen und kam als Abenteurer zu Fu\u00df aus Mazedonien in die Hauptstadt. Er war jedoch ein tapferer Soldat und wurde der kaiserlichen Garde zugeteilt. Er r\u00fcckte weiter vor, bis Qums eine der Wachdivisionen wurde. Historiker gehen davon aus, dass er Analphabet war, sich in die Politik einmischte und sich nicht mit Theologie auskannte. Ohne die Unterst\u00fctzung seines Neffen Justinian h\u00e4tte er seine B\u00fcrde verloren und w\u00e4re im Labyrinth der politischen Verwaltung verloren gegangen. Justin hatte Justinias zu sich gebracht, als er jung war, und er hatte sich um seine Erziehung und Disziplinierung gek\u00fcmmert, sodass Justinias in den Schulen der Hauptstadt eine F\u00fclle von Kenntnissen erworben hatte. Als sein Onkel den Kaiserthron bestieg, hatte Justinias sein Studium und seine Erfahrungen im politischen Leben abgeschlossen und war reif und ausgeglichen geworden.<\/p>\n

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R\u00fcckkehr zur Orthodoxie:<\/span><\/strong> Jositinus war mit Latein aufgewachsen und hatte gesagt, was die Bisch\u00f6fe von Rom sagten. Als er erkannte, dass die Opposition im Kern monophysitisch war, war er gezwungen, einen rein orthodoxen Ansatz zu verfolgen. Das Volk beeilte sich, um des rechten Glaubens willen, und so baten sie den Bischof am ersten Sonntag nach der Thronbesteigung von Justinus und in der Kirche der g\u00f6ttlichen Weisheit, zum Ambo zu gehen und die G\u00fcltigkeit der Taten von zu fordern die V\u00e4ter im Vierten \u00d6kumenischen Konzil, und das tat er auch. Dann verlangten sie, dass Euphemius, Macedonius und Leo bei der Opferung erw\u00e4hnt w\u00fcrden, und er wurde erw\u00e4hnt. Sie verfluchten Severus von Antiochia, und er wurde verflucht. Sie forderten die R\u00fcckkehr orthodoxer Seminaristen, die von ihren \u00c4mtern entfernt worden waren. Am 20. Juli tagte ein Gemeinderat, genehmigte dies und legte seine Entscheidung dem Kaiser vor. Es wurde ein kaiserliches sunnitisches Dekret erlassen, das die Anerkennung des Chalcedonischen Konzils vorsah und die Ausarbeitung eines neuen Textes als Ersatz f\u00fcr das Enoticon erforderte. Ein anderes Testament entschied, dass die monophysitischen Ketzer aus Staats\u00e4mtern und den Reihen der Armee entfernt werden sollten.<\/p>\n

Die Orthodoxen reagierten und am 6. August desselben Jahres fand in Jerusalem ein heiliges Konzil statt. Er traf die gleichen Entscheidungen wie das Konzil von Konstantinopel. Die libanesische K\u00fcste folgte dem Beispiel von Konstantinopel und Jerusalem. Am 16. September fasste das Konzil von Tyrus \u00e4hnliche Entscheidungen und die Menschen demonstrierten in einer gro\u00dfen Demonstration in der Kathedrale von Tyrus. Cyrus, der Bischof von Maryamina von Mschatta, erhob sich in einem Rat, der Zoilus von Rephaniah, Severianus von Rastan, Cozma von Hama und Ephesius Shaizer versammelte, und forderte die Verfluchung und Enthauptung des Bischofs von Apameia, doch Petrus floh. Der Kaiser befahl, Severus von Antiochia zu verhaften und ihm die Zunge herauszuschneiden. Also floh Severus, machte sich am 29. September auf den Weg nach Salafakiyya al-Sahel und reiste von dort nach Alexandria, wo er l\u00e4ngere Zeit blieb.<\/p>\n

Die antiochischen Bisch\u00f6fe hatten die Wahl, entweder die beiden Naturen zu beanspruchen oder zur\u00fcckzutreten. Zweiunddrei\u00dfig von ihnen zogen es vor, vom Dienst entbunden zu werden, anstatt sich dem Konzil von Chalcedon zu unterwerfen und es anzuerkennen. Unter diesen waren Paulus von Alexandretta, Konstantin von Latakia, Antonius von Aleppo, Nonus von Silfakia von der K\u00fcste, Isidorus von Qinnasrin, Peter von Ayamea, Thomas von Damaskus, Alexandros von Wadi Barada, Thomas von Yabrud, Johannes von Palmyra, Johannes von Hawarin (Bischof der arabischen M\u00f6nche), Philoxenus von Manbidsch, Sergius von Cyrus, Thomas von Marasch, Paulus von Edessa, Johannes von Harran, Paulus von Raqqa, Marius von Sura, Maras Amed und Toka Dara.<\/p>\n

Paul II.:<\/span><\/strong> (519-521) Die orthodoxen Heiligt\u00fcmer der Hauptstadt erkannten die Kompetenz in der Person des antiochenischen Priesters Paulus, \u201edem Heer der Fremden\u201c, und empfahlen ihn daher als Bischof von Antiochia. Er hatte die Feindseligkeit der Monophysiten kaum aufgenommen und erkl\u00e4rte sie offen. Er lobte ihre M\u00f6nche wegen seiner gro\u00dfen Abneigung. Dann wurde seine Seele von Geld und materiellen Dingen besessen, also griff er auf Balsam und das, was daraus folgt, zur\u00fcck. Er w\u00e4re beinahe vor die Justiz gestellt worden, aber er wurde vom Dienst befreit und sein Nachfolger wurde ein pal\u00e4stinensischer M\u00f6nch namens Efrasius.<\/p>\n

Efrasius:<\/span><\/strong> (521-526) sagte Ephrasius von einer Natur, als er noch Priester in Jerusalem war. Dann \u00e4nderte er diese Aussage und erkl\u00e4rte sein Festhalten am rechten Glauben. Er \u00fcbernahm die Macht in Antiochia und setzte die Beschr\u00e4nkungen f\u00fcr die Monophysiten fort. Paulus wurde aus der Kirche von Edessa vertrieben. Er jagte die M\u00f6nche und wanderte auf der Suche nach der W\u00fcste und gr\u00fcndete dort neue Kl\u00f6ster.<\/p>\n

\u00c4gypten ist ein Zufluchtsort f\u00fcr Ketzer:<\/span><\/strong> Die Kaiser waren mit \u00c4gypten und seiner Politik besch\u00e4ftigt, daher begehrten die Menschen das Ansehen und den Glanz der Herrschaft, wurden gierig und begannen zu t\u00e4uschen und auszuweichen. Ohne die chronische Zwietracht zwischen Bauern und Engagierten h\u00e4tten die R\u00f6mer bis zum Aufkommen des Islam nicht in \u00c4gypten bleiben k\u00f6nnen. Daher fl\u00fcchteten Severus, Julian und andere bedeutende Monophysiten in das Niltal und lebten dort als liebe Menschen, ohne Begleitung von Suchern und ohne Begierde von irgendjemandem. Diese Solidit\u00e4t war es auch, die Severus dazu veranlasste, nach seinem Weggang von dort weiter in Antiochia und seinen Di\u00f6zesen zu arbeiten. Daher auch das Handeln von Johannes, dem Bischof von Konstantinopel, der nach seiner Entlassung aus dem Dienst und seinem Ausscheiden aus seiner Di\u00f6zese weiterhin geistliche Autorit\u00e4t in seiner Heimatstadt aus\u00fcbte.<\/p>\n

Der syrische Patriarch Ignatius I. Barsoum beschreibt Severus' Aufenthalt in \u00c4gypten mit den Worten: \u201eSeverus lebte zwanzig Jahre lang in \u00c4gypten, verwaltete die Kirche durch seine Stellvertreter und seine Korrespondenz, schrieb ein Buch nach dem anderen, verzichtete mit unerm\u00fcdlicher Energie auf \u201eNeuerungen und widerlegte die Irregeleiteten\u201c. und niemals nachlassen im Streben nach Erm\u00fcdung, Beantwortung der Fragen derer, die sie stellen, Befolgen fundierter Fatwas bei rechtlichen Problemen).<\/p>\n

In \u00c4gypten vollendete Severus sein Buch \u201eGegen Johannes den Grammatiker von C\u00e4sarea\u201c, das er in Antiochia begonnen hatte. Dann widersprach er Julian von Elikarnassos dar\u00fcber, ob der Leib Christi verweslich und unverg\u00e4nglich sei, und so teilten sich die Monophysiten in \u00c4gypten in Severes und Julians, und sie blieben bis zur islamischen Invasion bestehen.<\/p>\n

Justinian:<\/span><\/strong> (527-565) Justinian neigte dazu, ein einfaches Leben zu f\u00fchren. Er trank keinen Wein und a\u00df nur wenig Gem\u00fcse und fastete dazwischen oft zwei N\u00e4chte und einen Tag. Es kam auch dazu, dass er es liebte, mit Bisch\u00f6fen und M\u00f6nchen zusammenzusitzen, um Lehren und Religion zu erforschen, und dass er Theologie vom gr\u00f6\u00dften Mann seiner Zeit gelernt hatte, Leontius von Byzanz, dem Begr\u00fcnder der byzantinischen scholastischen Theologie. Man kann sagen, dass Justinians Abenteuer in der Theologie ihren Ursprung in einigen dieser Sitzungen hatten, die der Kaiser in seinem Palast abhielt.<\/p>\n

Seine Ziele:<\/span><\/strong> Er wollte den Staat zu seiner fr\u00fcheren politischen Einheit wiederherstellen und die Heiden, Juden und Ketzer besiegen, um eine universelle Kirche zu sichern. Er f\u00fchlte sich vor Gott und den Menschen f\u00fcr die Sicherheit und den Frieden im Staat und in der Kirche verantwortlich und griff daher regelm\u00e4\u00dfig in kirchliche Angelegenheiten ein, wie es noch niemand zuvor getan hatte. Weder Konstantin noch Theodosius oder irgendjemand sonst hatte diese st\u00e4ndige und uneingeschr\u00e4nkte Einmischung in die Angelegenheiten der Kirche. Weder der eine noch der andere versuchten, all die gro\u00dfen und kleinen Probleme zu untersuchen, die die Bisch\u00f6fe in ihren Beziehungen zu ihren Kollegen und zum ihnen unterstellten Klerus behinderten. Daher diese gro\u00dfe Gesetzgebung zu geistlichen Angelegenheiten, die Justinian dem rechtschaffenen Nachfolger \u00fcberlie\u00df, der immer noch die wichtigste Referenz im kanonischen Recht darstellt. Bei der Umsetzung der Beschl\u00fcsse der \u00d6kumenischen Konzile begn\u00fcgte er sich nicht damit, deren Texte zu zitieren und sie zu einem Teil seines sunnitischen Willens zu machen. Vielmehr ging er dar\u00fcber hinaus und nahm sich die Autorit\u00e4t an, sie zu interpretieren und umzusetzen, ohne sich auf irgendeine kirchliche Autorit\u00e4t zu verlassen .<\/p>\n

Justinian und der Vormarsch Roms:<\/span><\/strong> Justinian glaubte fest an eine universelle, heilige und apostolische Kirche. Sobald sein Onkel den Thron des Reiches bestieg, versuchte er, die Spaltung zwischen der Neuen Kirche Roms und der Alten Kirche Roms \u2013 Konstantinopel \u2013 zu beseitigen. Justinian erkannte f\u00fcnf Patriarchen an: einen Patriarchen f\u00fcr das alte Rom, einen weiteren f\u00fcr das neue Rom, einen dritten f\u00fcr Alexandria, einen vierten f\u00fcr Antiochia und einen f\u00fcnften f\u00fcr Jerusalem. Er bezeichnete den Patriarchen des antiken Roms mit dem Titel \u201ePapst\u201c und sprach ihn daher nur mit diesem Titel und mit den Titeln \u201ePapst\u201c und \u201ePatriarch\u201c an. Eines der von ihm erlassenen Gesetze besagte, dass die neue Di\u00f6zese Rom nach der alten Di\u00f6zese Rom folgt. In einem der Briefe, die er an ihn richtete, wurde der Papst des antiken Roms als \u201edas Oberhaupt aller Kirchen\u201c bezeichnet, aber trotz alledem betrachtete er sich weiterhin als verantwortlich f\u00fcr den Staat und die Kirche und als deren Oberhaupt er war vom anderen.<\/p>\n

Theodora:<\/span><\/strong> Justinian wollte unbedingt alles wissen, alles untersuchen und alles best\u00e4tigen. Er sch\u00e4tzte seine Talente und Qualifikationen sehr und erlaubte keinem seiner M\u00e4nner, sich ihm in irgendeiner Angelegenheit zu widersetzen. Aber trotz seiner vorget\u00e4uschten Entschlossenheit, Festigkeit und Standhaftigkeit war er tief in seinem Inneren z\u00f6gerlich und stark von den Meinungen seiner H\u00f6flinge, insbesondere seiner Frau Theodora, beeinflusst.<\/p>\n

Procopius, der Historiker, sagt in seinem Buch \u00fcber die Geheimnisse dieser Zeit, dass diese Theodora seit ihrer Jugend von der Korruption der Umwelt befleckt war. Denn sie wuchs in den Theatern von Konstantinopel als Tochter eines B\u00e4renb\u00e4ndigers auf. Charles Dale sagt, dass Theodora die Hauptstadt besch\u00e4ftigte, sie verzauberte, sogar in Versuchung f\u00fchrte und dann Schande \u00fcber sie brachte. Aber es darf nicht vergessen werden, dass Procopius schrieb, um Justinian und seine Frau zu vernichten, und dass er daher ein voreingenommener Erz\u00e4hler ist, dessen Aussage nicht ohne Einsicht und \u00dcberlegung akzeptiert werden kann. Wir d\u00fcrfen auch nicht vergessen, dass Theodora nach ihrer R\u00fccksichtslosigkeit zur Besinnung kam und ihren Mann oft aus kritischen Situationen befreite.<\/p>\n

Hier ist es wichtig, den Einfluss zu erw\u00e4hnen, den Theodora auf ihren Mann hatte, und nicht zu vergessen, dass sie von derselben Natur sprach und mit denen sympathisierte, die diese Aussage teilten, und dass sie Severus von Antiochia m\u00f6glicherweise vor ihrer Heirat mit dem Kaiser gekannt hatte. Wir finden es in allen Monophysite-Referenzen \u201egro\u00dfartig\u201c.<\/p>\n

Verfolgung von Nichtchristen:<\/span><\/strong> Justinians Gef\u00fchl der religi\u00f6sen Verantwortung, die ihm als orthodoxer christlicher Kaiser auferlegt wurde, veranlasste ihn, Einschr\u00e4nkungen f\u00fcr seine nichtchristlichen Untertanen anzuordnen, um Christen zu werden. Er begann mit dieser Einschr\u00e4nkung, da sein Onkel Justinus an der Herrschaft teilnahm. Er verweigerte Heiden, Samaritern und Ketzern das Recht, vom Erbe ihrer V\u00e4ter und Gro\u00dfv\u00e4ter zu profitieren, und das Recht, von denen zu erben, die nicht orthodox waren. Dann wurde den Ungl\u00e4ubigen und Juden das Recht verweigert, vor Gericht gegen die Orthodoxen auszusagen. Und das Recht, die Orthodoxen zu versklaven. All dies f\u00fcgte er durch ein weiteres Gesetz hinzu, das die Manich\u00e4er, Heiden und Samariter daran hinderte, von irgendeiner rechtlichen Regelung zu profitieren. Er hielt es f\u00fcr notwendig, den Glauben und die Philosophie der Heiden zu beseitigen, und ordnete im Jahr 529 die Schlie\u00dfung der Universit\u00e4t Athen an. Damaskios und seine Professorenkollegen zogen das Exil der Annahme des Christentums vor. Sie dienten am Hofe von Khosrau und lebten unter seinem Schutz, und sie blieben bis zum Ende des Perserkrieges im Jahr 532 bestehen, sodass Justinian ihre R\u00fcckkehr in ihre Heimat in Sicherheit akzeptierte.<\/p>\n

Justinian setzte diese Gesetze hart und hart um. Gleichzeitig suchte er Hilfe bei M\u00f6nchen, um den Heiden zu predigen und das Evangelium zu verk\u00fcnden. Johannes von Ephesus und Asiatic wurde beauftragt, den Heiden in den Bergen von Izmir und Ephesus zu predigen. Johannes hatte gro\u00dfen Erfolg, f\u00fchrte achtzigtausend Menschen und gr\u00fcndete neunundneunzig Kirchen und zw\u00f6lf Kl\u00f6ster.<\/p>\n

Es ist bemerkenswert, dass Johannes einer derjenigen war, die an eine einzige Natur glaubten, und er wandte sich in Konstantinopel an Theodora und bat sie um ihr Mitgef\u00fchl. Als er gebeten wurde, den Heiden zu predigen, \u00fcbermittelte er ihnen keine gleichartige Lehre.<\/p>\n

Justinian respektierte die B\u00fcrgerrechte der Juden und gew\u00e4hrte ihnen die Freiheit, Gottesdienste zu verrichten und religi\u00f6se Rituale durchzuf\u00fchren, erlaubte ihnen jedoch nicht, vor Gericht gegen orthodoxe Christen auszusagen. Sie durften nichts kaufen, was mit der Kirche und den Kirchen zu tun hatte. Er behauptete, dass eine gro\u00dfe Zahl von Juden kein Hebr\u00e4isch verst\u00fcnde, und ordnete daher die Verwendung der Septuaginta und der Aquila-\u00dcbersetzung an. Dann intervenierte er in Glaubensfragen, verbot die Aussage \u00fcber Deuterosis (Leugnung des J\u00fcngsten Tages und der Auferstehung der Toten) und ordnete an, dass jeder, der diese Aussage machte, abgeschnitten und als nichtj\u00fcdischer Heide betrachtet werden sollte.<\/p>\n

Die Samariter nahmen eine feindselige Haltung gegen\u00fcber den Christen und ihrem Staat ein und lie\u00dfen sich in den Bergen Pal\u00e4stinas nieder. Justinian befahl die Zerst\u00f6rung ihrer Tempel. Sie emp\u00f6rten sich im Jahr 529 und ernannten Julian zum Kaiser. Der Gouverneur des Ostens war gezwungen, eine Armee f\u00fcr den Kampf gegen sie aufzustellen, also suchte er die Hilfe der arabischen St\u00e4mme, umzingelte sie, t\u00f6tete zwanzigtausend von ihnen und sperrte weitere zwanzigtausend ein. Er befahl Julian, ihn zu enthaupten. Dann revoltierten sie im Jahr 555 erneut, ermordeten Stephen Pro, den Konsul von Pal\u00e4stina, und eine Reihe von Christen, entweihten die Kirchen und brannten sie nieder. Sie unterwarfen sich erneut und ihre Anf\u00fchrer wurden gekreuzigt.<\/p>\n

Einschr\u00e4nkung f\u00fcr Ketzer:<\/span><\/strong> Justinian entfernte Ketzer aus freien Arbeitspl\u00e4tzen und Berufen. Er verbot ihre Versammlungen, schloss ihre Kirchen und entzog ihnen ihre B\u00fcrgerrechte mit den Worten: \u201eEs gen\u00fcgt, wenn man diesen Menschen das Leben erlaubt.\u201c<\/p>\n

Nur die Monophysiten, insbesondere die Suerianer, entgingen dieser Einschr\u00e4nkung. Eine Verst\u00e4ndigung mit diesen Menschen sah Justinian als m\u00f6glich an, wenn man sich an den Text der Nic\u00e4nischen Verfassung hielt und ihn in der Art von Kyrill von Alexandria auslegte. Gleichzeitig bemerkte er deren zunehmende Macht in \u00c4gypten. Ihre dortigen M\u00f6nche bildeten eine kompakte Armee, die bereit war, die Befehle des Patriarchen auszuf\u00fchren.<\/p>\n

Es ist kein Geheimnis, dass Justinian ein aufrichtiger Gl\u00e4ubiger war, der an eine universelle Kirche glaubte, und dass er ein gut informierter Theologe war. Dieses Wissen \u00fcbernahm er vom damaligen gro\u00dfen Theologen und Dekan Leonidius dem Gro\u00dfen. Es muss angemerkt werden, dass die monophysitischen Historiker Justinians Aufrichtigkeit im Umgang mit ihrem Problem bemerkten und es nicht vers\u00e4umten, auf seine Fr\u00f6mmigkeit und Sorge um die Armen hinzuweisen.
Theodora versch\u00f6nerte ihren Mann und riet ihm seit seiner Thronbesteigung, den monophysitischen M\u00f6nchen und Bisch\u00f6fen die R\u00fcckkehr aus ihrem Exil in ihre Heimatl\u00e4nder zu erm\u00f6glichen, was er auch tat.<\/p>\n

Seit dem Jahr 531 kehrten alle monophysitischen M\u00f6nche, die in der W\u00fcste Zuflucht gesucht hatten, nach Amed und Edessa zur\u00fcck. Dann gefiel ihm die Ansiedlung einiger monophysitischer M\u00f6nche in der Hauptstadt, also erlaubte er auch diese, und acht monophysitische Bisch\u00f6fe und eine gro\u00dfe Anzahl von M\u00f6nchen leiteten die Hauptstadt. Unter der Schirmherrschaft von Theodora und der Leitung der Heiligen Zaoura organisierten sie sich im Kloster jenseits des Goldenen Horns, wo Gebete im Beisein der Kaiserin und ihres Gefolges abgehalten wurden.<\/p>\n

Konferenz in Konstantinopel:<\/span><\/strong> 533 Die Monophysiten wandten sich an Justinian und \u00fcbermittelten ihm eine Bitte, die eine Erkl\u00e4rung ihres Glaubens enthielt. Dem Kaiser schien es, als k\u00f6nne er sie durch eine Konferenz, an der Vertreter von ihnen und der Mutterkirche teilnahmen, zum wahren Glauben zur\u00fcckf\u00fchren. Zu dieser Konferenz lud der Kaiser jeweils sechs Bisch\u00f6fe beider Seiten ein. Er schickte eine besondere Einladung an Severus von Antiochia, den Anf\u00fchrer der Monophysiten, aber Severus entschuldigte sich und kam nicht vorbei.<\/p>\n

Diese Konferenz hielt ihre Sitzungen im Palast von Hormida im Jahr 533 ab. Die erste und zweite Sitzung wurden vom Comes Sacrarum Largitionum geleitet, und die dritte und letzte Sitzung wurde vom Kaiser, den \u00f6stlichen monophysitischen Bisch\u00f6fen, ihren Mitvertretern, pers\u00f6nlich geehrt der Mutterkirche stimmte zu, die Aussagen von Eutyches und die Notwendigkeit anzuprangern, das Vierte \u00d6kumenische Konzil einzuberufen, um die H\u00e4resie in Chalcedon zu untersuchen. Dann waren sie sich in der zweiten Sitzung nicht einig \u00fcber die beiden Naturen. Die Monophysiten begr\u00fcndeten das Zeugnis von Dionysius dem Arianer Bagosi und verwiesen zum ersten Mal in der Geschichte des griechischen Denkens auf Werke, die sie ihm zuschrieben. Dann hoben sie andere Texte hervor, die ihre orthodoxen Kollegen f\u00fcr gef\u00e4lscht hielten. Vergeblich versuchte Justinian in der dritten Sitzung, die beiden Parteien einander anzun\u00e4hern. Nur Philoxenos, Bischof von Dolek, erkannte die G\u00fcltigkeit der Position der Mutterkirche gegen\u00fcber allen monophysitischen Bisch\u00f6fen an. Andere bestanden darauf, die Nachsicht des Chalcedonischen Rates in der Angelegenheit Ebba und Theodoret anzuprangern.<\/p>\n

Einer aus der Dreieinigkeit litt im Fleisch:<\/span><\/strong> Unus Trinitate Passus Justinian setzte seine Bem\u00fchungen fort, die Monophysiten und die Orthodoxen n\u00e4her zusammenzubringen. Am 15. M\u00e4rz 533 und auch am 26. desselben Monats erlie\u00df er zwei kaiserliche sunnitische Dekrete, in denen er seinen Standpunkt zu dem Streit darlegte Er vers\u00e4umte es, irgendein \u00f6kumenisches Konzil zu erw\u00e4hnen und betonte die Einheit der Person Christi in der Art der skythischen M\u00f6nche, die sagten, dass Gott gelitten habe. Dies ver\u00e4rgerte die \u201eschlaflosen\u201c M\u00f6nche Akoimetoi und gefiel den Monophysiten nicht!<\/p>\n

Papst Johannes II. befasste sich auf Ersuchen des Kaisers selbst mit diesem justinianischen Text, konsultierte den afrikanischen Diakon Ferrand, stimmte dem Text und Inhalt des kaiserlichen Testaments zu und verurteilte die Position derer, die nicht schlafen.<\/p>\n

Severus und Justinian:<\/span><\/strong> 535 Theodora arbeitete hart f\u00fcr die Monophysiten. Sie erfuhr vom bevorstehenden Tod von Timotheus III., dem Patriarchen von Alexandria, und schickte daher zu Beginn des Jahres 535 einen ihrer Diener, den Eunuchen Callotichius, nach \u00c4gypten, wo er die dortigen Beh\u00f6rden aufforderte, Theodosius, dem Diakon, einem von ihnen, zu helfen Die Sch\u00fcler des Severus von Antiochia. Im Juni starb Epiphanius, der Patriarch von Konstantinopel. Daher intervenierte Theodora und brachte ihren Mann und die Bisch\u00f6fe dazu, der Ordination von Anthimos, dem Bischof von Trapezunt, zum Patriarchen von Neu-Rom zuzustimmen. Dieser Anthimos gab vor, orthodox zu sein und verbarg den Anspruch einer einzigen Natur. Als er den Thron von Konstantinopel bestieg, sandte er seine Friedensbotschaft an Severus und Theodosius, in der er jeden von ihnen als legitime Bisch\u00f6fe bezeichnete, wobei er die Absetzung von Severus vom Thron von Antiochia und die Ernennung von Avramius zum orthodoxen Patriarchen \u00fcber die beiden Apostel verga\u00df.<\/p>\n

Justinian hatte sowohl Severus von Antiochia als auch Timotheus von Alexandria eingeladen, sich \u00fcber den bestehenden Streit zu beraten, sodass Timotheus ersch\u00f6pft und sein Geist ersch\u00f6pft war, und Severus antwortete im Sommer 535 auf die Einladung. Er ging nach Konstantinopel und wohnte dort f\u00fcr ein ganzes Jahr. Severus begleitete seinen Sch\u00fcler Petrus, Bischof von Apameia, um bei der \u00dcberzeugungsarbeit und der Evangelisierung mitzuarbeiten. W\u00e4hrend Severus und Peter versuchten, hochrangige Geistliche anzuziehen, lie\u00df Mar Zaoura den popul\u00e4ren Kreisen freien Lauf. Er ging bis zum \u00c4u\u00dfersten und ging \u00fcber die Grenzen hinaus, so dass er am Ostertag, dem 23. M\u00e4rz des Jahres 536, die Kinder einiger bekannter Familien taufte. Gott beeinflusste die Einsicht des letzten Monophysiten, Isaak dem Perser, so Er wagte es, dem Kaiser auf einem seiner \u00d6lgem\u00e4lde in die Augen zu stechen, weil er \u201emit seiner Lauheit nicht zufrieden war\u201c!<\/p>\n

Papst Agapetus:<\/span><\/strong> Theodatus, K\u00f6nig der Goten, hatte Agapetus, Papst von Rom, gebeten, mit Justinian \u00fcber seine Politik und Ambitionen in Italien zu verhandeln. Agapitus traf am 2. Februar 536 in Konstantinopel ein und wurde herzlich empfangen. Der Papst zog die Religion der Politik vor und war ein frommer und ehrenhafter Mann. Er wusste, was sich in den Ecken verbarg. Er berief die Bisch\u00f6fe von Konstantinopel und seine Oberpriester zu einem \u00f6rtlichen Rat unter seinem Vorsitz, in dem Anthimos und diejenigen, die seine Meinung teilten, ausgeschlossen wurden. Dann w\u00e4hlten der Klerus, der Kaiser und das Volk Minas zum Patriarchen von Konstantinopel. Anthimos floh und fl\u00fcchtete in den Palast und versteckte sich dort zw\u00f6lf Jahre lang. Agapitus h\u00f6rte sich die Beschwerden der M\u00f6nche der Hauptstadt und der M\u00f6nche Syriens und Pal\u00e4stinas \u00fcber Severus\u2018 Politik und Angriffe an. Er schlug vor, einen Rat einzuberufen, um diese Beschwerden sowie den Fall Anthimos und andere zu pr\u00fcfen. Der Kaiser stimmte zu, aber Agapetus reiste am 22. April zu seinem Herrn.<\/p>\n

St\u00fccke von Severus Antiochia:<\/span><\/strong> Am 2. Mai 536 fand in Konstantinopel ein Konzil unter dem Vorsitz von Minas, dem neuen Patriarchen, und den Bisch\u00f6fen des Stuhls von Konstantinopel, den Bisch\u00f6fen der r\u00f6mischen Delegation und den Vertretern des Patriarchen von Antiochia statt der Patriarch von Jerusalem. Der Rat forderte Anthimos auf, sich erstens, zweitens und drittens zu verteidigen, aber er nahm nicht teil, sodass ihm seine geistlichen Kr\u00e4fte, einschlie\u00dflich der Befugnisse des Priestertums, entzogen wurden, und er wurde abgesetzt und abgeschnitten. Nachdem Severus von Antiochien den Kaiser kontaktiert hatte, unterbrach er die Verbindung und seine Werke wurden ung\u00fcltig. Auch Petrus, der ehemalige Bischof von Apameia, und der M\u00f6nch Mar Zaoura wurden abgeschnitten. Severus floh und fl\u00fcchtete erneut nach \u00c4gypten, aber die Julianer waren mit ihm nicht zufrieden, also versteckte er sich in einem Dorf und starb im Jahr 538. Mar Zaoura und seine monophysitischen M\u00f6nchskollegen bestanden darauf, in Konstantinopel zu bleiben, wurden aber daraus vertrieben .<\/p>\n

Avramius, Patriarch von Antiochia:<\/span><\/strong> (527-545) Efrasius wurde von Avramius dem Amed\u00e4er auf dem Sitz von Antiochia abgel\u00f6st. Da Aphramius der Herrscher des Ostens war, musste er im Jahr 525 in die politischen Angelegenheiten von Antiochia eingreifen, um einen heftigen Streit zu beenden, der zwischen den Blauen und den Gr\u00fcnen ausgebrochen war. Die Antiochen waren von seiner Ausgeglichenheit beeindruckt , Gerechtigkeit und die Sch\u00f6nheit seines Charakters. Im k\u00fcstennahen Slavicia (schwedisch) wurde ein Denkmal errichtet, das die Tugend dieses gerechten Volkes lobt. Dann wurde Antiochia im Jahr 526 durch ein Erdbeben zerst\u00f6rt und sein Bischof Ephraimius starb unter den Tr\u00fcmmern, sodass Erzbischof Ephraimius ein zweites Mal dorthin kam, um ihm beim Aufstehen aus der Depression zu helfen. Das Volk schloss sich ihm an und sah in seiner Person einen w\u00fcrdigen Nachfolger der beiden Apostel, weshalb er im April und Mai des Jahres 527 zum Bischof von Antiochia geweiht wurde. Aphramius war ein wahrer und loyaler Orthodoxer, der sich mit den g\u00f6ttlichen Wissenschaften auskannte Autor und Schriftsteller. Er verteidigte entschieden die Orthodoxie. Justinian gab immer noch Geld aus, um Antiochia nach dem Zusammenbruch nach den Erdbeben der Jahre 526 und 528 wiederzubeleben. Als sich das Werk seinem Ende n\u00e4herte, schlug der heilige Simon der Stylit \u201eder J\u00fcngere\u201c dem Kaiser vor, Antiochia die \u201eStadt Gottes\u201c zu nennen. Justinian stimmte diesem Vorschlag zu, und Antiochia bleibt bis heute die Stadt Gottes. Im Jahr 531 setzte Avramius den Willen des Justinianischen Reiches um und forderte die Verbannung der Gleichgesinnten in Antiochia. Das einfache Volk widersetzte sich ihm, und die Beh\u00f6rden griffen ein, was zu schmerzhaften Zwischenf\u00e4llen f\u00fchrte. Sobald das Konzil von Konstantinopel im Jahr 536 beschloss, Severus abzutrennen und seine Werke zu verbrennen, ging Avramius mit der f\u00fcr ihn bekannten H\u00e4rte vor und verfolgte und verdr\u00e4ngte erneut die Monophysiten. Er bereiste das Land auf der Suche nach ihren Anf\u00fchrern. Als er an den Grenzen Persiens ankam, wandte er sich ernsthaft an Dionysius, den Bischof von Konstantinopel. Ihm wurde gesagt, dass er die Grenze \u00fcberschritten und beim Satrapen in Nisibis Zuflucht gesucht hatte, also kontaktierte Avramius den Satrapen, empfing Dionysius und sperrte ihn in ein Kloster ein am Tor von Antiochia und betonte ihn: \u201eSo ertrug dieser Mann ein gro\u00dfes Ungl\u00fcck\u201c, bis ihm der Atem ausging. In einigen Quellen hei\u00dft es, Avramius habe die Verbrennung einiger dieser Monophysiten angeordnet, die auf seiner Tyrannei und dem Ende dieser Tyrannei bestanden.<\/p>\n

Michael, der syrische Historiker, sagt, dass Avramius nach Edessa reiste, um die dortige Bev\u00f6lkerung davon zu \u00fcberzeugen, die Entscheidungen des Chalcedon-Konzils zu akzeptieren, und dass er zu diesem Zweck nach Persien und Sindschar reiste und viele Menschen anzog. Er ging nach Al-Harith Ibn Jablah und sprach mit ihm \u00fcber dasselbe Thema, aber er konnte ihn nicht \u00fcberzeugen.<\/p>\n

Wir finden diesen Patriarchen zu Beginn des Jahres 540, wie er mit seinem Kollegen Petrus von Jerusalem und Pelagius, dem Vertreter des r\u00f6mischen Papstes, zusammenarbeitet, wie er in Gaza, Pal\u00e4stina, den Fall von Paulus, dem Patriarchen von Alexandria, untersucht.<\/p>\n

Stephen Bar Sodeli und der neue Origenismus:<\/span><\/strong> In Edessa forderte der syrische M\u00f6nch Stephan Ibn Sodili im sp\u00e4ten vierten und fr\u00fchen f\u00fcnften Jahrhundert einen neuen Origenismus, der auf den Lehren des Origenes von Alexandria basierte und sich zu einem gewissen Pantheismus bekannte. Die Rahawier lehnten ihn ab und vertrieben ihn, sodass er Zuflucht in den Kl\u00f6stern Pal\u00e4stinas bei M\u00f6nchen seiner Sekte suchte. Der heilige Saba war noch am Leben, also verbot er den M\u00f6nchen diese Spr\u00fcche, und Stephen Barsodelli entlarvte den Widerstand und reiste nach Konstantinopel, um um Hilfe bei der Beseitigung des neuen Origenismus zu bitten. Doch kaum war er nach Pal\u00e4stina zur\u00fcckgekehrt, bis er im Jahr 532 starb. Die Origenisten verdoppelten ihre Bem\u00fchungen und verbreiteten ihre Propaganda im Kloster Mar Saba selbst. Die Sab\u00e4er leisteten Widerstand und vertrieben vierzig ihrer M\u00f6nche, denen Origenismus vorgeworfen wurde. Die Origenisten wurden von zwei von ihnen ermutigt, die in den Augen Justinians Gunst erlangt hatten, und so ordnete er ihre Bef\u00f6rderung in den Rang eines Bischofs an. Diese beiden Bisch\u00f6fe, Theodoros Askidas, Bischof von C\u00e4sarea in Kappadokien, und Domitian, Bischof von Ankara, griffen in die Angelegenheit ein, und das sunnitische Testament entschied, dass die M\u00f6nche, die dem Origenismus am feindlichsten gegen\u00fcberstanden, aus dem Kloster der Heiligen Saba entfernt werden m\u00fcssen. Aus diesem Kloster gingen sechs hochrangige M\u00f6nche hervor, die f\u00fcr ihre Feindseligkeit gegen\u00fcber Barsodeli und seiner Philosophie bekannt waren.<\/p>\n

Die sechs Erwachsenen wandten sich an Avramius, den Patriarchen von Antiochia, und er nahm sie an. Er hielt ein Konzil in Antiochia ab und verurteilte den Origenismus. Die Origenisten in Pal\u00e4stina (541) setzten Petrus, den Patriarchen von Jerusalem, unter Druck und verlangten, dass der Name Avramius von Antiochien aus dem Epitaph gestrichen werde. Deshalb schickte Petrus eine Delegation nach Konstantinopel, um die Realit\u00e4t der Situation zu erkl\u00e4ren und zu hoffen, mit Zustimmung des Kaisers vor Ort eine klare Position zu beziehen, in der er gegen Origenes und seine Lehren entschied.<\/p>\n

Monophysitische Hierarchie:<\/span><\/strong> Severus von Antiochia und Johannes von Tallawi rasten zum Menstruationszyklus, und der erste starb am 8. Februar 538, und der zweite ging ihm zwei Tage voraus, ohne einen dritten. Anthimus von Trapezunt versteckte sich immer noch im Fieber Theodoras. Ebenso wurde Theodosius, der ehemalige Patriarch von Alexandria, nach Thrakien deportiert und war nicht in der Lage, irgendeine spirituelle Arbeit zu verrichten. F\u00fcr den Kaiser und die hochrangigen M\u00e4nner der orthodoxen Kirche im Osten und Westen gab es einen Hoffnungsschimmer, dass die Fesseln der monophysitischen Autorit\u00e4t durchtrennt w\u00fcrden und der Tag kommen w\u00fcrde, an dem die Monophysiten ohne geistliche F\u00fchrer zur Verwaltung ihrer Angelegenheiten da sein w\u00fcrden.<\/p>\n

Aber Theodora schmeichelte weiterhin und tat so, als ob sie Theodosius von Alexandria aus seinem Exil aus Tscherkessen-Thrakien nach Konstantinopel \u00fcberf\u00fchren konnte. Er konnte sich von Bischof John (dem pal\u00e4stinensischen M\u00f6nch) zu seiner Rechten begleiten lassen, und sobald Theodora dies getan hatte, dr\u00e4ngte sie Theodosius und John, sich um die Monophysiten in Asien zu k\u00fcmmern und die Priester und Hohepriester zu ordinieren Sie dienen ihnen und verwalten ihre Angelegenheiten. Tats\u00e4chlich \u00fcberquerte dieser Philister Johannes mehrmals den Bosporus, weil er sich wegen einer Krankheit versteckt hatte, und bereiste die gesamte Provinz Kleinasien, um die Angelegenheiten der Monophysiten zu inspizieren und sich um ihre Bed\u00fcrfnisse zu k\u00fcmmern.<\/p>\n

Die ersten Hinweise deuten darauf hin, dass Al-Harith Ibn Jablah, der Ghassani-Prinz, Theodora kontaktierte und sie bat, einen Bischof zu ernennen, der sich um sein Volk k\u00fcmmern sollte. Die Kaiserin verwies seine Bitte an Theodosius von Alexandria, der Theodoros zum Erzbischof von Bosra und Jacob ElBaradei zum Bischof von Edessa und \u00f6kumenischen Metropoliten ernannte.<\/p>\n

Theodor Noldeke, der Historiker der Ghassaniden, glaubt, dass es keine historische Grundlage f\u00fcr die erste Beziehung zwischen Al-Harith Al-Ghassani und Jacob El-Baradei, dem Gr\u00fcnder der einheitlichen syrischen Kirche, die manchmal auch Jakobitenkirche genannt wird, gibt . N\u00f6ldeke weist darauf hin, dass einige Spezialisten dieser Beziehung einen Hauch von Wunderbarkeit verliehen haben, der nicht mit der historischen Realit\u00e4t vereinbar ist. Dieses Zeichen best\u00e4tigt, dass Al-Harith Ibn Jabla in dieser Zeit nicht nach Konstantinopel gereist ist und dass das, was in den Worten fr\u00fcherer und sp\u00e4terer Generationen in dieser Art gesagt wurde, ein offensichtlicher Fehler ist.<\/p>\n

Jacob, Sohn von Pastor Theophilus, Sohn von Maanu, wurde in Tel Mozel geboren. Er wurde M\u00f6nch im Vsilta-Kloster in der N\u00e4he seines Geburtsortes. Er sprach flie\u00dfend Syrisch und Griechisch. Im Jahr 528 reiste er mit den monophysitischen M\u00f6nchen, die dorthin zogen, nach Konstantinopel. In den Augen Seiner Seligkeit, des syrischen Patriarchen, ist er \u201eder ber\u00fchmteste und frommste Rabbiner, der gr\u00f6\u00dfte apostolische K\u00e4mpfer f\u00fcr die Unterst\u00fctzung des rechten Glaubens und die Elite der Fastenden und aufrichtigen Einsiedler, der Rechtschaffenheit und der starken Religion.\u201c \u201d<\/p>\n

Sobald Jacob ElBaradei durch Theodosius Bischof wurde, begann er in der Gestalt eines ermutigenden F\u00fchrers und Gr\u00fcnders umherzuwandern. Es hei\u00dft, dass er w\u00e4hrend seiner zahlreichen Reisen siebenundzwanzig Bisch\u00f6fe und mehrere tausend Diakone und Priester geweiht habe und dass er \u00c4gypten besucht und dort zw\u00f6lf Bisch\u00f6fe geweiht habe. Seine Reisen umfassten Kleinasien, Syrien, Mesopotamien, Persien, \u00c4gypten, Zypern, Ward und andere Inseln. Auf diese Weise gab Jakob den Monophysiten einen besonderen Geistlichen Stab, doch er zerst\u00f6rte die Kirche von Antiochia, indem er aus einem Bistum zwei Bist\u00fcmer und aus einer Kirche zwei Kirchen machte. Er blieb f\u00fcnfunddrei\u00dfig Jahre lang in diesem Staat und galt zu Recht als einer der Gr\u00fcnder der syrischen Kirche. Diese Kirche wurde ihm zugeschrieben, weshalb sie Jakobiter genannt wurde und ihre Kinder als Jakobiten bekannt waren. Dies sind die Namen der Nachfolger von Severus von Antiochia bis zur islamischen Invasion:<\/p>\n<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n
Severus 512-538<\/td>\nPetrus 581-591<\/td>\n<\/tr>\n
Sergius 538-562<\/td>\nJulian 591-594<\/td>\n<\/tr>\n
Paulus 564-581<\/td>\nAthanasius 595-631<\/td>\n<\/tr>\n
Johannes 631-649<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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