{"id":706,"date":"2009-02-26T17:19:39","date_gmt":"2009-02-26T17:19:39","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-twelfth-century\/the-distance-between-the-east-and-west\/"},"modified":"2009-02-26T17:19:39","modified_gmt":"2009-02-26T17:19:39","slug":"the-distance-between-the-east-and-west","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/church-history\/church-history-to-twelfth-century\/the-distance-between-the-east-and-west\/","title":{"rendered":"Divergenz zwischen Ost und West"},"content":{"rendered":"<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Politische Distanzierung:<\/span><\/strong> Als Paulus und die anderen Apostel das Mittelmeer bereisten, h\u00e4tten sie die Grenzen des R\u00f6mischen Reiches, das zu dieser Zeit von einer starken politischen und kulturellen Einheit dominiert wurde, nicht \u00fcberschritten. Dieses Reich umfasste nationale Gruppen mit unterschiedlichen Sprachen und Dialekten, die jedoch alle der Herrschaft eines Kaisers unterstanden. Trotz der Vielfalt trugen Intellektuelle im gesamten Reich zur Bildung einer einzigen griechisch-r\u00f6mischen Zivilisation bei. Die griechische und die lateinische Sprache wurden \u00fcberall verstanden, und viele sprachen die eine und die andere. Dies hat der fr\u00fchen Kirche bei ihrer Missionsarbeit sehr geholfen.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p>Doch im Laufe der folgenden Jahrhunderte begann die Einheit der Mittelmeerwelt allm\u00e4hlich zu verschwinden, beginnend mit der politischen Einheit. Seit dem Ende des dritten Jahrhunderts war das Reich trotz seiner theoretischen Einheit praktisch in ein Ostr\u00f6misches Reich und ein Westr\u00f6misches Reich geteilt, an deren Spitze jeweils ein Kaiser stand. Konstantin trug zur Festigung dieser Spaltung bei, indem er parallel zum antiken Rom in Italien eine zweite Hauptstadt des Reiches im Osten errichtete. Zu Beginn des f\u00fcnften Jahrhunderts f\u00fchrten aufeinanderfolgende Invasionen der Barbaren zur Spaltung des Westens unter seinen Hauptf\u00fchrern. Sie \u00fcberlie\u00dfen dem Reich nur den gr\u00f6\u00dften Teil Italiens. Was die Byzantiner betrifft, so verga\u00dfen sie nie die Tr\u00e4ume vom Aufstieg der Tage des Augustus und Trajans, und sie hielten ihr Reich im Prinzip nicht f\u00fcr umfassend, wohlwissend, dass Justinian der letzte Kaiser war, der sich ernsthaft um eine Br\u00fccke bem\u00fchte die Kluft zwischen Prinzip und Realit\u00e4t, aber es dauerte nicht lange und er zog sich aus allen L\u00e4ndern zur\u00fcck, die er im Westen erobert hatte. Wie dem auch sei, es bleibt bestehen, dass die politische Einheit zwischen dem griechischen Osten und dem lateinischen Westen tats\u00e4chlich unter der Last der barbarischen Invasion zerst\u00f6rt wurde und sp\u00e4ter nie vollst\u00e4ndig wiederhergestellt wurde.<\/p>\n<p>Die Ausbreitung des Islam verst\u00e4rkte diese Trennung. Das Mittelmeer, das die R\u00f6mer \u201eunser Meer\u201c (mare nostrum) nannten, befand sich gr\u00f6\u00dftenteils unter arabischer Kontrolle. Die kulturellen und wirtschaftlichen Kontakte zwischen dem \u00f6stlichen Mittelmeerraum und dem westlichen Mittelmeerraum wurden jedoch nicht unterbrochen, sondern erschwert.<\/p>\n<p>So begann der Westen mit der Trennung von Byzanz, das R\u00f6mische Reich auf seine eigene Weise zu organisieren. Am Weihnachtstag des Jahres 800 kr\u00f6nte Papst Karl der Gro\u00dfe, K\u00f6nig der Franken, den Kaiser des Abendlandes. Karl der Gro\u00dfe beantragte beim byzantinischen Kaiser die Anerkennung seines Titels, hatte jedoch keinen Erfolg. Da sie weiterhin dem Prinzip der Einheit des Reiches treu blieben, betrachteten die Byzantiner ihn als Usurpator und betrachteten seine Kr\u00f6nung durch den Papst als einen Akt der Sezession innerhalb des Reiches. Somit trug die Gr\u00fcndung des Heiligen R\u00f6mischen Reiches im Westen keineswegs zur St\u00e4rkung der europ\u00e4ischen Beziehungen bei, sondern versch\u00e4rfte vielmehr die Tragweite des Streits zwischen Ost und West.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Kulturelle Distanzierung:<\/span><\/strong> Die kulturelle Einheit hielt l\u00e4nger an, war aber sehr schwach. Sowohl im Osten als auch im Westen hielten die Intellektuellen weiterhin an der von der Kirche \u00fcbernommenen klassischen Tradition fest, begannen diese Tradition jedoch immer vielf\u00e4ltiger zu interpretieren. Das Sprachproblem verkomplizierte die Angelegenheit zus\u00e4tzlich, da diese Intellektuellen nicht mehr wie in der Vergangenheit beide Sprachen flie\u00dfend beherrschten. Um das Jahr 450 gab es im Westen niemanden mehr, der Griechisch verstand, aber nach dem Jahr 600 wurde es f\u00fcr Byzantiner selten, Latein, die Sprache der R\u00f6mer, zu sprechen, obwohl Byzanz sich immer noch \u201eR\u00f6misches Reich\u201c nannte. \u201d Photius zum Beispiel, der gr\u00f6\u00dfte Jurist Konstantinopels im 9. Jahrhundert, las kein Latein. Im Jahr 864 beschrieb Kaiser Michael III. die Sprache von Virgilius als \u201eeine barbarische und nomadische Sprache\u201c. Wer mehr \u00fcber ein in einer anderen Sprache geschriebenes Buch erfahren wollte, konnte nur eine \u00dcbersetzung davon lesen. Die meisten Intellektuellen hatten keine Neigung, \u00dcbersetzungen zu lesen, deshalb griffen sie trotz ihrer Unkenntnis der Sprache auf das Original zur\u00fcck. Aufgrund seiner Unkenntnis der lateinischen Sprache verwechselte einer der f\u00fchrenden griechischen Gelehrten Caesar mit Cicero. Dieses Missverst\u00e4ndnis f\u00fchrte schlie\u00dflich zu einer immer gr\u00f6\u00dferen Kluft zwischen dem griechischen Osten und dem lateinischen Westen. Die r\u00f6mische Feindseligkeit gegen\u00fcber Konstantinopel erstreckte sich \u00fcber politische Fragen hinaus auf den kulturellen Bereich, und die kulturelle Renaissance am Hofe Karls des Gro\u00dfen war durch eine absolut negative Haltung gegen\u00fcber allem, was mit der griechischen Kultur zu tun hatte, gekennzeichnet. Westliche Schriftsteller begannen, ihre eigene christliche Zivilisation zu schaffen und ignorierten dabei jegliche byzantinische Produktion. So kannte Europa im vierten Jahrhundert, das nur eine christliche Zivilisation kannte, im dreizehnten Jahrhundert zwei verschiedene Zivilisationen.<\/p>\n<p>Was die Byzantiner betrifft, so schlossen sie sich in ihre intellektuelle H\u00fclle ein und schenkten dem westlichen Denken nicht die geb\u00fchrende Aufmerksamkeit und versuchten nicht, dem Westen auf halbem Weg entgegenzukommen, denn alles, was von den Franken kam, war nichts als Barbarei ...<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Religi\u00f6se Distanzierung:<\/span><\/strong> Diese politischen und kulturellen Faktoren k\u00f6nnen das Leben der Kirche nicht mehr beeinflussen und den Fortbestand der religi\u00f6sen Einheit erschweren. Ein Beispiel daf\u00fcr ist das, was Karl der Gro\u00dfe tat. Als Byzanz sich weigerte, seine Rechte im politischen Bereich anzuerkennen, ergriff er schnell Gegenma\u00dfnahmen und bezeichnete die byzantinische Kirche als Ketzerin, weil sie den Satz \u201eund den Sohn\u201c nicht in die Glaubenskonstitution aufgenommen hatte, und er ging sogar so weit, dies zu verweigern Akzeptieren Sie die Beschl\u00fcsse des Siebten \u00d6kumenischen Konzils. Zwar erfuhr Karl der Gro\u00dfe von den Beschl\u00fcssen des Konzils erst durch eine falsche \u00dcbersetzung, die deren Inhalt verf\u00e4lschte und ihre wahre Bedeutung verf\u00e4lschte, doch das negiert nicht seine teilweise Neigung zu Bilderst\u00fcrmern in seinen Ansichten.<\/p>\n<p>Da die politische Situation im Westen nicht mehr mit der im Osten identisch ist, hat diese Differenzierung die Einheit der kirchlichen Organisation in dem Ma\u00dfe beeintr\u00e4chtigt, dass sich widerspr\u00fcchliche Standpunkte herausgebildet haben.<\/p>\n<p>Tats\u00e4chlich gab es von Anfang an einige Paradoxe in den Ansichten zwischen Ost und West zu diesem Thema. Im Osten f\u00fchren viele Kirchen ihre Gr\u00fcndung auf einen apostolischen Ursprung zur\u00fcck, der ein starkes Gef\u00fchl der Gleichheit der Bisch\u00f6fe untereinander und des universalen und kollegialen Charakters der Kirche entwickelte. Der Osten erkannte, dass der Papst der erste Bischof der Kirche, aber der erste unter Gleichen war. Im Westen gab es nur einen gro\u00dfen Stuhl, dessen Gr\u00fcndung auf die Apostel zur\u00fcckgeht, n\u00e4mlich den Stuhl von Rom, und daher galt dieser Stuhl als \u201eApostolischer Stuhl\u201c, der seinesgleichen suchte. Obwohl der Westen also die Beschl\u00fcsse der \u00d6kumenischen Konzile akzeptierte, beteiligte er sich nie effektiv daran, da er dazu neigte, die Kirche als ein Oberhaupt \u2013 den Papst \u2013 zu betrachten, anstatt sie als auf dem Konzil gegr\u00fcndet zu betrachten.<\/p>\n<p>Politische Ereignisse haben diesen Meinungsunterschied noch versch\u00e4rft. Es war selbstverst\u00e4ndlich, dass die Invasionen der Barbaren und der Untergang des Reiches im Westen unter ihrer Kontrolle dazu beitragen w\u00fcrden, die autokratische Struktur der westlichen Kirche zu st\u00e4rken. W\u00e4hrend der Osten dank seiner Kaiser \u00fcber eine starke weltliche Verwaltung verf\u00fcgte, die darauf bedacht war, das zivilisierte System zu bewahren und die Gesetze durchzusetzen, sehen wir, dass der Westen nach dem Aufkommen der Barbaren vielen Kriegerf\u00fchrern unterworfen war, deren Grad an Machtmonopol herrschte abwechslungsreich. Folglich gab es au\u00dfer dem Papst meistens niemanden mehr, der ein Mittelpunkt der Einheit und ein Element der Kontinuit\u00e4t und Stabilit\u00e4t im spirituellen und politischen Leben Westeuropas sein konnte. Aufgrund dieser Situation spielte der Papst eine Rolle, zu der keiner der griechischen Patriarchen Gelegenheit hatte. So wurde der Papst zum Einzelherrscher und absoluten K\u00f6nig \u00fcber die Kirche und erteilte seine Befehle nicht nur an seine untergeordneten Geistlichen, sondern auch an einige weltliche Herrscher. Dies geschah im Osten nie. Daher wurde die Macht in der westlichen Kirche auf eine Weise zentralisiert, wie es die vier \u00f6stlichen Patriarchate nie gekannt hatten \u2013 vielleicht mit Ausnahme \u00c4gyptens. Daher gab es im Westen eine individuelle Herrschaft und im Osten eine kollektive F\u00fchrung.<\/p>\n<p>Dies war nicht der einzige Einfluss, den die Invasionen der Barbaren auf das Leben der Kirche hatten. Byzanz kannte eine gro\u00dfe Zahl gebildeter S\u00e4kularisten, die ein ernsthaftes Interesse an theologischen Fragen zeigten, und der \u201es\u00e4kulare Theologe\u201c spielte eine wichtige Rolle im orthodoxen Leben. Sogar eine Reihe angesehener byzantinischer Patriarchen, darunter Photius der Gro\u00dfe, waren weltlich, als sie f\u00fcr den Patriarchenthron ausgew\u00e4hlt wurden. Was den Westen betrifft, so war die einzige Kultur, die w\u00e4hrend der dunklen Zeit, die die Herrschaft der Berber begleitete, erhalten blieb und erhalten blieb, die Kultur, die von der Kirche bewahrt wurde und nur dem Klerus vorbehalten war. Da die meisten Laien nicht gut lesen konnten und die Feinheiten der theologischen Forschung nicht verstehen konnten, wurde die Theologie in die Zust\u00e4ndigkeit der Priester \u00fcberf\u00fchrt.<br \/>Obwohl die Orthodoxie den Bisch\u00f6fen besondere Erziehungsbefugnisse anvertraute, kannte sie nie eine solche Unterscheidung zwischen Geistlichen und Laien, die den Westen im Mittelalter kennzeichnete.<\/p>\n<p>Wie bereits erw\u00e4hnt, behinderte das Fehlen einer gemeinsamen Sprache den Austausch von Meinungen und Ideen zwischen dem \u00f6stlichen und dem westlichen Christentum und machte es f\u00fcr die eine Seite schwierig, die andere zu verstehen. Dies hat auch in theologischen Fragen zu Missverst\u00e4ndnissen verschiedenster Art gef\u00fchrt. Schlechte \u00dcbersetzungen sch\u00fcrten dieses Missverst\u00e4ndnis oft so sehr, dass man bef\u00fcrchtete, dass Fehl\u00fcbersetzungen manchmal absichtlich erfolgten.<\/p>\n<p>Der Osten und der Westen entfremdeten sich voneinander, und diese Entfremdung verursachte f\u00fcr jeden von ihnen gro\u00dfes Leid. Die fr\u00fche Kirche hatte trotz der Vielzahl theologischer Schulen eine Einheit im Glauben. Von Anfang an verstanden die Griechen und Lateiner das christliche Mysterium jeweils auf ihre eigene Weise. Die lateinische Sichtweise war n\u00e4her an der Realit\u00e4t und der Anwendung, w\u00e4hrend die griechische Sichtweise eher zur Kontemplation tendierte. Das lateinische Denken stand unter dem Einfluss des r\u00f6mischen Zivilrechts, w\u00e4hrend die Griechen die Theologie im Rahmen des liturgischen Gottesdienstes und im Licht der g\u00f6ttlichen Liturgie verstanden. Wenn er \u00fcber die Heilige Dreifaltigkeit nachdachte, blieb der Lateiner zun\u00e4chst bei der Einheit der G\u00f6ttlichkeit stehen, w\u00e4hrend der Grieche beschloss, die drei Hypostasen hervorzuheben. Im Hinblick auf die Kreuzigung stellen wir fest, dass sich die lateinische Denkweise zun\u00e4chst an Christus als Opfer wendet, w\u00e4hrend sich die griechische Denkweise an Christus als Sieger wendet. Die Lateiner sprachen haupts\u00e4chlich von Erl\u00f6sung, die Griechen von Verg\u00f6ttlichung und so weiter. Wie im Osten im Hinblick auf die antiochenische und die alexandrinische Schule waren diese Ansichten in sich nicht ernsthaft widerspr\u00fcchlich, sondern erg\u00e4nzten sich vielmehr, und jede von ihnen hatte ihren Platz bei der Bereicherung der ehrenwerten Tradition der Weltkirche. Aber jetzt, mitten in dieser Zeit der Distanz und Entfremdung, wo es keine politische Einheit mehr gibt, sondern eher eine Schw\u00e4che in der kulturellen Einheit und den Verlust der gemeinsamen Sprache, ist die Gefahr f\u00fcr die Griechen und die Lateiner gro\u00df geworden Es besteht die Bef\u00fcrchtung, dass jeder, der seinen eigenen Weg geht, diesen bis zum Ende des Kurses verfolgen und in der Meinung des anderen au\u00dfer Acht gelassen wird.<\/p>\n<p>Die beiden Hauptunterschiede: Wir sprachen \u00fcber die unterschiedlichen Standpunkte zwischen Ost und West und sagten, dass sie nicht widerspr\u00fcchlich seien. Es gibt jedoch zwei Punkte der Lehre, mit denen sich die beiden Gruppen nicht erg\u00e4nzten, sondern in einen direkten Streit gerieten, und sie sind Gegenstand der p\u00e4pstlichen Anspr\u00fcche und Gegenstand der Hinzuf\u00fcgung der Wendung \u201eund der Sohn\u201c. in der Glaubensverfassung. Die Elemente der Spaltung, auf die wir in den vorherigen Abs\u00e4tzen hingewiesen haben, reichten aus, um die Einheit der Christenheit zu bedrohen, aber sie h\u00e4tten diese Einheit nicht vollst\u00e4ndig zerst\u00f6rt, wenn es in diesen beiden letzten Punkten nicht zu Meinungsverschiedenheiten gekommen w\u00e4re. Wenn wir diese beiden Probleme analysieren, sehen wir, dass sich der Streit zwar deutlich in der Mitte des 9. Jahrhunderts herauskristallisierte, dass er jedoch schon lange vor diesem Datum in einer latenten Form existierte.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Papstthema:<\/span><\/strong> Wir sprachen zuvor \u00fcber das Papsttum, w\u00e4hrend wir die unterschiedlichen politischen Positionen zwischen Ost und West darlegten, und wir sahen, wie die zentrale Struktur, die sich um eine Person der Kirche des Westens drehte, durch die Invasionen der Barbaren verst\u00e4rkt wurde. Solange der Papst keine absolute Autorit\u00e4t au\u00dfer \u00fcber den Westen allein forderte, erhob Byzanz keine Einw\u00e4nde. Es war ihr egal, dass die westliche Kirche in Rom stationiert war, solange sie sich nicht in die Angelegenheiten des Ostens einmischte. Aber der Papst glaubte, dass sich seine direkte Autorit\u00e4t vom Westen nach Osten erstreckte, und sobald er daran dachte, zu fordern, dass diese Autorit\u00e4t auf alle \u00f6stlichen Patriarchatssitze angewendet werden sollte, traten Schwierigkeiten auf. Die Griechen erkannten den Papst als ehrenamtlichen Primat an, waren aber mit der umfassenden Vorherrschaft, die er als sein Recht ansah, nicht einverstanden. Der Papst glaubte auch, dass er allein sich durch Unfehlbarkeit auszeichnete, w\u00e4hrend die Griechen der Ansicht waren, dass die endg\u00fcltige Entscheidung in Glaubensfragen nicht allein beim Papst liege, sondern bei einem Rat, der alle Bisch\u00f6fe der Kirche vertritt. Dies sind zwei unterschiedliche Konzepte der sichtbaren Organisation der Kirche.<\/p>\n<p>Die orthodoxe Position zum Papsttum wurde von einem Schriftsteller des 12. Jahrhunderts, Niketas, Erzbischof von Nikomedia, wunderbar zum Ausdruck gebracht:<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">\u201eLieber Bruder, wir verweigern der R\u00f6mischen Kirche nicht das Vorrangrecht unter den f\u00fcnf Schwesterpatriarchaten, ebenso wie wir ihr Recht anerkennen, den ersten Sitz im \u00d6kumenischen Rat einzunehmen. Aber sie hat sich aufgrund ihrer Tat von uns getrennt, als sie stolz eine Verwaltungsposition \u00fcbernahm, die nicht zu ihrem Beruf geh\u00f6rte ... Wie k\u00f6nnen wir Dekrete akzeptieren, die sie erlassen hat, ohne uns zu konsultieren und sogar ohne dass wir etwas \u00fcber ihn wussten? Wenn der r\u00f6mische Pontifex, der auf dem Thron seiner \u00fcberragenden Herrlichkeit sa\u00df, uns zurechtweisen und uns Befehle erteilen wollte, und wenn er uns und auch unsere Kirchen richten und regieren wollte, ohne uns zu konsultieren und allein durch seine eigene Tyrannei und Was ist denn diese Bruderschaft? Was ist das f\u00fcr eine Verwandtschaft? Was erforderlich ist, ist, dass wir Sklaven einer Kirche werden, deren Kinder wir sind, und auf diese Weise wird Rom nicht zu einer ihren Kindern ergebenen Mutter, sondern zu einer grausamen und arroganten Frau gegen\u00fcber ihren Sklaven.\u201c<\/span><\/p>\n<p>Dies war das Gef\u00fchl eines Orthodoxen im 12. Jahrhundert, als diese Frage in ihrem weiten Umfang aufgeworfen wurde. In den vorangegangenen Jahrhunderten war die Haltung der Griechen gegen\u00fcber dem Papsttum im Wesentlichen sehr \u00e4hnlich, wenn auch nicht so intensiv durch eine polemische Position zum Ausdruck gebracht. Bis 850 vermieden sowohl Rom als auch der Osten jeden \u00f6ffentlichen Streit \u00fcber die Anspr\u00fcche des Papstes. Aber die Tatsache, dass die unterschiedlichen Standpunkte teilweise verborgen bleiben, mindert nicht ihre Ernsthaftigkeit.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Die Frage der Ausstrahlung des Heiligen Geistes:<\/span><\/strong> Die zweite Schwierigkeit ergab sich aus dem Problem, den Satz \u201eund der Sohn\u201c in den Absatz \u00fcber den Heiligen Geist in die puritanisch-konstantinische Glaubenskonstitution einzuf\u00fcgen. Die Verfassung lautete urspr\u00fcnglich: \u201eIch glaube ... an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird.\u201c Dieser Text, der die urspr\u00fcngliche Formel darstellt, bleibt in der orthodoxen Kirche bis heute unver\u00e4ndert. Aber der Westen f\u00fchrte den Ausdruck \u201eund der Sohn\u201c (auf Lateinisch Filioque) ein, so dass man begann, ihn zu lesen: \u201eaus dem Vater und dem Sohn hervorgehend\u201c. Es ist nicht genau bekannt, wo und wie dieser Zusatz erstmals angebracht wurde, aber er scheint spanischen Ursprungs zu sein und wurde als Vorsichtsma\u00dfnahme gegen den Arianismus vorgenommen. Es ist sicher, dass die spanische Kirche diesen Satz sp\u00e4testens auf dem Konzil von Toledo (Jahr 589) einf\u00fchrte. Dann wanderte dieser Zusatz von Spanien nach Frankreich und von dort nach Germanien, wo Karl der Gro\u00dfe ihn begr\u00fc\u00dfte und vom Frankfurter Rat \u00fcbernommen wurde, der eine fast unterst\u00fctzende Position f\u00fcr die Bilderst\u00fcrmer einnahm (Jahr 794). Vom Hof Karls des Gro\u00dfen aus breitete sich die Kontroverse \u00fcber dieses Thema aus, als einige der Autoren dieses Hofes die Griechen als Ketzer bezeichneten, weil sie das Glaubensbekenntnis in seiner urspr\u00fcnglichen Form rezitierten. Aber Rom nutzte die Verfassung ohne Zusatz bis zum Beginn des 11. Jahrhunderts weiter. Im Jahr 808 schrieb Papst Leo III. an Karl den Gro\u00dfen, dass er zwar die Gr\u00fcnde f\u00fcr die Hinzuf\u00fcgung des Ausdrucks \u201eund der Sohn\u201c doktrin\u00e4r f\u00fcr richtig halte, es jedoch f\u00fcr einen Fehler halte, \u00c4nderungen am Originaltext des Glaubensbekenntnisses vorzunehmen. Leon III. ordnete bewusst an, dass die Glaubenskonstitution ohne Zusatz auf Silberplatten in der Peterskirche in Rom eingraviert werden sollte. Rom spielte damals die Rolle des Vermittlers zwischen Germanismus und Byzanz.<\/p>\n<p>Die Griechen schenkten diesem Zusatz vor dem Jahr 850 keine gro\u00dfe Beachtung, doch ihre Reaktion wurde bald heftig. Die Orthodoxie lehnte diesen Zusatz aus zwei Gr\u00fcnden ab und lehnt sie immer noch ab: Der erste liegt im klaren Verbot der \u00d6kumenischen Konzile, \u00c4nderungen an der Glaubensverfassung vorzunehmen. Ist eine Erg\u00e4nzung erforderlich, kann diese nur in einem anderen \u00d6kumenischen Konzil vorgenommen werden. Die Glaubensverfassung ist Eigentum der gesamten Kirche und kein Teil der Kirche hat das Recht, sie zu verf\u00e4lschen. Und der Westen macht sich schuldig (wie Khomjakow sagt), indem er den Text der Verfassung willk\u00fcrlich \u00e4ndert, ohne den Osten zu konsultieren, und damit seinen Bruder moralisch t\u00f6tet und eine S\u00fcnde gegen die Einheit der Kirche begeht. Der zweite Grund ist, dass der Zusatz einen theologischen Fehler darstellt. F\u00fcr die Orthodoxen geht man davon aus, dass der Heilige Geist allein vom Vater ausgeht, und es ist falsch zu sagen, dass er auch vom Sohn ausgeht. F\u00fcr viele mag es so aussehen, als ob dieser Diskussionspunkt sehr weit von der Realit\u00e4t entfernt und sinnlos ist, aber die Orthodoxen, die die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit als den Kern des christlichen Glaubens betrachten, werden sagen, dass jede \u00c4nderung, egal wie klein, in Die Trinit\u00e4tstheologie bringt auch in vielen anderen Bereichen weitreichende Konsequenzen mit sich. Die Zunahme zerst\u00f6rt nicht nur das Gleichgewicht zwischen den Personen der Dreieinigkeit, sondern f\u00fchrt auch zu einer falschen Vorstellung von der Rolle des Heiligen Geistes in der Welt und f\u00fchrt so dazu, dass eine falsche Lehre f\u00fcr die Kirche gef\u00f6rdert wird.<\/p>\n<p align=\"left\">Diese gesamte Seite ist dem Buch \u201eThe Orthodox Church Past and Present\u201c von Bischof Callistos Ware entnommen<br \/>Wir sahen die Notwendigkeit, es zu platzieren, da es sich um eine Einleitung handelt, mit der man vertraut sein muss, um ein gutes Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die bevorstehende sensible Phase in der Geschichte der Kirche zu haben<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0627\u0644\u062a\u0628\u0627\u0639\u062f \u0627\u0644\u0633\u064a\u0627\u0633\u064a: \u062d\u064a\u0646 \u0643\u0627\u0646 \u0628\u0648\u0644\u0633 \u0648\u0633\u0627\u0626\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0644 \u064a\u0637\u0648\u0641\u0648\u0646 \u062d\u0648\u0636 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