{"id":927,"date":"2009-03-08T00:48:38","date_gmt":"2009-03-08T00:48:38","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/the-orthodoxy-icon\/"},"modified":"2009-03-08T00:48:38","modified_gmt":"2009-03-08T00:48:38","slug":"the-orthodoxy-icon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/the-orthodoxy-icon\/","title":{"rendered":"Orthodoxe Ikone"},"content":{"rendered":"

0 – <\/span>Eingang:<\/strong><\/span><\/p>\n

Seit unserer Kindheit begleiten uns Ikonen in allen Bereichen der Kirche, insbesondere auf der Ikonostase. Unsere Kirchen sind in Form und Farbe eine Art Feier der Gegenwart Gottes in seiner Kirche. Auch im Zuhause des Gl\u00e4ubigen hat die Ikone ihren Platz und ihre Verehrung, da sie meist in einer der Ecken platziert wird und sich alle im Gebet an sie wenden. Um die Bedeutung der Verwendung der Ikone in unserer orthodoxen Kirche zu verstehen, m\u00fcssen wir sie als liturgische Kunst betrachten, die wir im Rahmen des orthodoxen Gottesdienstes und der Ehrerbietung nutzen. Es handelt sich also nicht um religi\u00f6se Kunst, mit der wir die W\u00e4nde schm\u00fccken und wie in jeder Kunstgalerie betrachten k\u00f6nnen.<\/p>\n

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Ein gew\u00f6hnlicher Mensch fragt nicht \u201eWarum\u201c und \u201eWie\u201c hat eine Ikone \u201eechten Kontakt\u201c mit Gott? Wie ist es eine Quelle der Gnade und spirituellen Erneuerung in einer Welt, in der das g\u00f6ttliche Bild verzerrt wurde? Er kann die Tiefe und Spiritualit\u00e4t der Ikone nicht ergr\u00fcnden.<\/p>\n

Wer die Liturgie der Weltkirche geistlich lebt, mit Integrit\u00e4t in Meinung, Leben und Verherrlichung, ist der Einzige, der jede Kunst auf die Ebene der Vermittlung der Geheimnisse der vor ihm liegenden Ikone erheben kann. Dies kann die durch das Symbol ausgedr\u00fcckte Vision erreichen.<\/p>\n

Was ist ein Symbol und warum verwenden wir es?<\/p>\n

1 \u2013 Symbol<\/strong><\/span><\/p>\n

Es ist ein bildlicher Ausdruck religi\u00f6ser Themen, der die Merkmale der orthodoxen Theologie getreu darstellt. Es hebt das Bild von Christus und einigen Heiligen hervor und erinnert uns an Ereignisse des Heilsplans, wie zum Beispiel den Abstieg in die H\u00f6lle ein historisches Ereignis aus den Ereignissen der Kirche und der Bibel (die Gastfreundschaft Abrahams und eines der heiligen Konzile).<\/p>\n

Das Wort \u201eIkone\u201c wird f\u00fcr Zeichnungen spiritueller Natur verwendet, die eine g\u00f6ttliche Wahrheit widerspiegeln, alles andere sind Gem\u00e4lde und popul\u00e4re Kunst. Die Kirche hat es geschaffen und Regeln f\u00fcr seine Zeichnung festgelegt, um eine Begegnung mit der neuen Sch\u00f6pfung zu sein, und Christus ist das Haupt dieser neuen Sch\u00f6pfung. Andererseits ist die Ikone ein Fenster zur \u201eanderen Welt\u201c, in der Zeit und Ort keine Kontrolle haben. Deshalb wirken die Linien in der Ikone etwas seltsam, weil sie kein Bild wie Fotografie oder naturalistische Kunst vermitteln denn g\u00f6ttliches Licht vertreibt jeden Schatten der S\u00fcnde. Die Ikone zeigt entfernte Menschen ohne Schatten, und das liegt daran, dass wir die erl\u00f6ste, erleuchtete und heilige Natur darstellen. Die Ikone unterstreicht die Gegenwart Gottes unter den Menschen, und dies ist ein zutiefst orthodoxer Gedanke, da die Ikone eine wunderbare erzieherische und informative Rolle in der Liturgie unserer heiligen Kirche spielt. Die heilige Kunst der Fotografie erzieht das Volk Gottes, indem sie die Lehren der Kirche \u00fcber das, woran sie glaubt, vermittelt, und so wird die wahre Erfahrung der inneren Vision gefestigt, wenn wir sie vor uns abgebildet sehen.<\/p>\n

Wir lernen Glauben, indem wir an dem Ereignis teilnehmen, als ob es vor uns geschehen w\u00fcrde, und das gilt genau f\u00fcr die Verwendung des Wortes \u201eheute\u201c in den meisten unserer Kirchenlieder, das die st\u00e4ndige Pr\u00e4senz der Wahrheit von Gottes Plan f\u00fcr unsere Erl\u00f6sung zeigt. Die Erkenntnis kann den unsichtbaren Gott nicht offenbaren, aber in den Tiefen der Seele findet der Mensch, was er \u00fcber die Existenz Gottes fragt. So dr\u00fcckt sich der orthodoxe Gl\u00e4ubige durch die Widerspiegelung der G\u00f6ttlichkeit in der Ikone zur Begegnung und Vereinigung aus. Die Ikone weckt im Menschen Mystik, und wenn er darauf mit einem spirituellen Leben antwortet, begegnen sich Gott und Mensch im Herzen, und der Gl\u00e4ubige sieht einen Vorgeschmack auf die Welt, die heilig war und sein wird.<\/p>\n

Die Ikone ist lediglich ein Bindeglied zwischen dem historischen Ereignis, dem liturgischen Ereignis und der in ewiger Herrlichkeit offenbarten Welt. Es ist der Mittelpunkt der Gnade, der Gnade des Heiligen Geistes Gottes, die durch das heilige Ereignis auf den Gl\u00e4ubigen wirkt. Dar\u00fcber hinaus ist die Ikone die \u201eQuelle der Gnade\u201c, weil sie die Pr\u00e4senz der heiligen Gottheiten in dieser Welt darstellt (mein Fragebogen).<\/p>\n

Vor Jahrhunderten und Generationen zeichneten Maler der orthodoxen Kirche noch immer einige der ersten Modelle heiliger Ikonen neu. Nat\u00fcrlich mit einigen Unterschieden zwischen den Epochen und dem Stil eines Landes, der sich vom anderen unterscheidet. Diese Position ist nicht nur eine Ablehnung der Entwicklung jedes pers\u00f6nlichen Charakters, sondern vielmehr darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass die orthodoxe Kirche das Element der freien Vorstellungskraft nicht nutzt, weil sie eine besondere Sicht auf die Rolle des einzelnen K\u00fcnstlers hat, und wir stellen fest, dass die Mehrheit Die Anzahl der orthodoxen Maler ist noch unbekannt, da die Ikone unserer Ansicht nach nicht von einem K\u00fcnstler im ausschlie\u00dflichen Sinne geschaffen wurde, sondern vielmehr ein Beruf ist, der in Kl\u00f6stern ausge\u00fcbt wird, die sich f\u00fcr solche Arbeiten einen Namen gemacht haben. Unsere Malschulen basieren nicht auf einem K\u00fcnstler, der einen neuen Sprung und eine kreative Erfindung wagte, sondern auf einer Tradition, die mit gr\u00f6\u00dfter Sorgfalt bewahrt und von Generation zu Generation durch die M\u00f6nche weitergegeben wurde, von denen jeder eine spezifische Aufgabe beim Zeichnen von Ikonen hat Der eine zeichnet das Gesicht, der andere den K\u00f6rper und der dritte kleidet sich, und so finden wir ein Element der k\u00fcnstlerischen Sch\u00f6pfung des Einzelnen, das beim Malen der heiligen Ikone ausgel\u00f6scht und die Materie in einen kollektiven, polytheistischen Kontext gestellt wurde. g\u00f6ttlich-menschliche Form. Aus diesem Grund f\u00e4llt uns auf, dass der K\u00fcnstler die Ikone nicht wie andere Kunstwerke signiert, sondern \u201ein die Hand des einen oder anderen M\u00f6nchs und in die Hand des einen oder anderen M\u00f6nchs\u201c schreibt, ein Hinweis darauf Unser Glaube an die \u201eSynergie\u201c (Teilnahme an der gemeinsamen Arbeit) zwischen Gott und Mensch, denn Gott inspiriert, erhellt Gedanken und macht Visionen klar, und der K\u00fcnstler reichte seine Hand zum Zeichnen. Was der erleuchtete Geist sieht, \u00f6ffnen die Augen f\u00fcr die Sehensw\u00fcrdigkeiten Himmel und das reine Herz. Daher ist die Ikone in den H\u00e4nden von so und so und nicht aus seiner eigenen Produktion.<\/p>\n

2- Anbetung oder Ehre<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Unterscheidung zwischen Anbetung und Ehre ist sehr wichtig, da Anbetung darin besteht, Gott allein zu ehren in der Erkenntnis, dass er derjenige ist, der existiert, der Sch\u00f6pfer, der Herr, der Gerechte und der Erl\u00f6ser. Was Ehre betrifft, so ist es der Respekt vor den Gesch\u00f6pfen Gottes, der seine Macht und Liebe zum Ausdruck bringt. Daher ehren wir Ikonen, weil sie heilige Figuren wie den Herrn Jesus, seine reine Mutter und andere Engel und Heilige zeigen.<\/p>\n

Was die Anbetung betrifft, so bringen wir sie aus der Tiefe unseres Seins allein der Heiligen Dreifaltigkeit dar, und unsere Verehrung der Ikonen des Herrn ist nichts anderes als ein Ausdruck unserer Dankbarkeit ihm gegen\u00fcber, als er in seiner Person das Bild von ihm inkarnierte und manifestierte der Himmlische Vater. Weil die Heiligen mit Christus vereint sind, ist ihnen alle Ehre geb\u00fchrend, denn dadurch ehren wir diejenigen, die ihnen Gnade und Heiligkeit geschenkt haben.<\/p>\n

Die Kirche nutzte die Ikone nicht als attraktives Gem\u00e4lde. Vielmehr betrachtete ich es als Ausdruck der Erscheinung himmlischer Vorbilder, weil es ein Fenster zwischen der Erde und dem Himmel ist und der Blick durch das Fenster der Ikone einen direkten Blick in die himmlische Welt erm\u00f6glicht. Die zwei Dimensionen der Ikone und des goldenen Heiligenscheins sind also eng mit ihrem heiligen Charakter verbunden.<\/p>\n

Die Ikone existierte als Zeichen der Erneuerung des Gottesbildes im Menschen. Es ist ein Treffpunkt zwischen Mensch und Mysterium und die Quelle der Gnade. Da die \u00c4hnlichkeit des Menschen mit Gott nicht verborgen werden kann, kann auch die Ikone, die ein \u00e4u\u00dferer Ausdruck der im Menschen vorkommenden g\u00f6ttlichen \u00c4hnlichkeit ist, nicht verborgen werden.<\/p>\n

Der heilige Johannes von Damaskus spricht \u00fcber die Wirksamkeit heiliger Ikonen und sagt: \u201eWenn ich keine B\u00fccher h\u00e4tte. Ich gehe in die Kirche ... die Zeichnungen faszinieren mich ebenso wie das grasbewachsene und bl\u00fchende Land und wecken die Herrlichkeit Gottes in meiner Seele.\u201c<\/span><\/p>\n

Es ist ein Grund, ermutigt zu werden, Ikonen zu ehren<\/span>Sein praktischer Vorteil besteht darin, dass es als Buch f\u00fcr Ungebildete pr\u00e4sentiert wird: \u201eDie Ikone ist wie eine heilige Schrift. Es ist ein Ausdruck des Unaussprechlichen, denn die Menschwerdung ist die Grundlage der Ikonenmalerei, ebenso wie sie die Grundlage des im Evangelium geschriebenen Wortes Gottes ist. Das h\u00f6rbare Wort und das sichtbare Bild sind beide die beste Hilfe bei der Teilnahme an der wahren Anbetung.\u201c<\/p>\n

Dies ist die Lehre des gro\u00dfen Heiligen: \u201eDas Wissen um dasselbe, was auf sinnliche Weise kommt, geschieht durch die Kombination des durch das H\u00f6ren \u00fcbermittelten Wortes und der stillen und scheinbaren Zeichnung durch Bilder.\u201c Mit dem gleichen Ziel spricht der Heilige Nilus vom Sinai und sagt: \u201eWer nicht gut lesen kann, kann sich anhand der Bilder des Alten Testaments an die Taten der Diener Gottes erinnern.\u201c
Und das Neue. Sie k\u00f6nnen auch danach streben, wie jene Heiligen zu sein, die die Erde gegen den Himmel eingetauscht haben und das Unsichtbare dem Sichtbaren vorziehen.\u201c<\/p>\n

Der heilige Photius von Konstantinopel sagt: \u201eWer sagt, dass er das Buch liebt und die Ikone hasst, ist verr\u00fcckt und unlogisch. Wir akzeptieren die Lehre aus dem Bild, genauso wie wir die gleiche Lehre akzeptieren, die aus den geschriebenen Worten kommt. Wir empfangen Predigten, indem wir h\u00f6ren, und wir erhalten auch Form, indem wir sehen. Beide vermitteln die gleiche Wahrheit, aber auf unterschiedliche Weise.\u201c \u201eDie Jungfrau h\u00e4lt den Sch\u00f6pfer wie ein Kind in ihren H\u00e4nden (in der Ikone). Wer w\u00fcrde nicht mehr beeindruckt sein, wenn er sie nur ansieht, als wenn er eine verbale Beschreibung der Gr\u00f6\u00dfe dieses Geheimnisses h\u00f6rt? \u201e<\/span><\/p>\n

3- Ikone und Liturgie<\/span><\/strong><\/p>\n

Die orthodoxe Liturgie erreicht ihren H\u00f6hepunkt in der Feier des Geheimnisses der Eucharistie. Die betende Gemeinschaft schmeckt und erlebt die Erscheinung Christi im Geheimnis der Eucharistie. Mit dieser Erscheinung schmeckt sie auch das Reich Gottes und die Wiederkunft Christi Gott. Dar\u00fcber hinaus versammeln sich im Sakrament der Danksagung alle himmlischen Anbeter mit den irdischen Anbetern, und der Himmel senkt sich auf die Erde, wo er den heiligen Ort erf\u00fcllt. Dann tritt Christus als siegreicher Meister ein, umgeben von Engeln in einem unsichtbaren Zustand.<\/p>\n

Die Ikone in der Kirche stellt diese Erscheinung dar und zeigt diese Pr\u00e4senz. Es ist sehr wichtig, dass die Kirche \u00fcber bestimmte Pl\u00e4tze f\u00fcr heilige Ikonen verf\u00fcgt. Das Icon macht sichtbar und erlebbar, was im Dienst heimlich geschieht. Die Ikone versucht, uns das Geheimnis des Heilsplans auf sinnliche, theoretische und visuelle Weise verst\u00e4ndlich zu machen. Die Ikone spricht den Gl\u00e4ubigen mit Symbolen und Formen an, die der Realit\u00e4t entnommen sind, und da die Liturgie die Anbetung im Geiste und in der Wahrheit anstrebt, muss es spirituelle Zeichenmittel geben.<\/p>\n

Um zu versuchen, das Geheimnis zu verstehen, sehen wir uns die Zeichnung der g\u00f6ttlichen Messe zur Zeit des Tempels an, in der Christus das Opfer an sich selbst durchf\u00fchrt, indem er seinen K\u00f6rper und sein Blut den Aposteln schenkt, und der Priester dieses himmlische Opfer auf Erden darstellt. Beachten Sie, dass die Ikone kein Gem\u00e4lde ist, mit dem wir die Kirche schm\u00fccken, sondern dass ihr liturgisches Ziel darin besteht, durch die Malerei \u201eJeder menschliche K\u00f6rper schweige\u201c in der Form immaterieller Engel auszudr\u00fccken, wenn der Gl\u00e4ubige dies sieht und sein Wesen ersch\u00fcttert wird Er versteht wirklich, dass \u201edie himmlischen Kr\u00e4fte mit uns dienen\u201c. Wenn die Ikone in universellen Formen dargestellt worden w\u00e4re, h\u00e4tte dies nicht zum Verst\u00e4ndnis des Geheimnisses der Liturgie beigetragen.<\/p>\n

Auf diese Weise und durch die enge Verbindung zwischen Ikone und Liturgie wird das Leben Christi, der Mutter Gottes, und der Heiligen offenbart, insbesondere der Kampf und Kampf der Heiligen. Nicht nur zum Wohle der Ungebildeten merken wir uns beim Betrachten der Zeichnungen die mutigen Taten der Heiligen und ahmen sie nach. Dar\u00fcber hinaus ist es ein wichtiges Dokument zur Erl\u00e4uterung der wichtigsten Themen des Gottesdienstes. Bilder der Messe, des Lobpreises, der Auferstehung des Kreuzes...<\/p>\n

Wir weisen auch darauf hin, dass die Sprache der Liturgie viele Ikonen inspiriert hat. Der Ruhm des Lobpreises hat beispielsweise viele Ikonen inspiriert, so wie er auch vierundzwanzig Ikonen inspiriert hat. Ebenso wurden die Maler von der Kirchenpoesie beeinflusst Formel von Christus, der die M\u00e4rtyrer kr\u00f6nt, also haben sie es gemalt, und oben auf der Ikone sind die M\u00e4rtyrer mit Lorbeer gekr\u00f6nt.<\/p>\n

Die Ikone ist also auch textlich mit der Liturgie verkn\u00fcpft und sehr \u00e4hnlich.<\/p>\n

4- Anordnung der Ikone in der Kirche <\/strong><\/span><\/p>\n

Wir sehen die Ikonostase, die nur eine niedrige Barriere war, die das Heiligtum vom Kirchenschiff trennte und im Laufe der Zeit und der H\u00e4ufung von Ereignissen leicht anzusteigen begann. Es wurde zu einer hohen Mauer mit drei T\u00fcren, durch die die Priester den Tempel betraten, um den Gottesdienst zu beenden, und durch die mittlere T\u00fcr (die K\u00f6nigst\u00fcr) kommunizierte der Priester mit dem Volk, um Frieden, Segen und Heiligkeit zu spenden und das Evangelium zu lesen und predigen.<\/p>\n

Auf dieser Wand sind die Symbole wie folgt angeordnet:<\/p>\n