{"id":928,"date":"2009-03-08T00:54:59","date_gmt":"2009-03-08T00:54:59","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/history-and-dogmatic-about-holy-icons\/"},"modified":"2009-03-08T00:54:59","modified_gmt":"2009-03-08T00:54:59","slug":"history-and-dogmatic-about-holy-icons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/de\/faith-and-theology\/the-holy-church\/the-holy-icon\/history-and-dogmatic-about-holy-icons\/","title":{"rendered":"Die heilige Ikone, ein historischer und doktrin\u00e4rer \u00dcberblick"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Erste Schritte mit Symbolen:<\/strong><\/span> Der Historiker Eusebius berichtet, dass er in Baniyas, dem Berg Hermon, eine Statue des Herrn Jesus und echte Ikonen der Apostel gesehen habe. Es gibt ein Bild des Herrn Jesus, das an den K\u00f6nig von Edessa, Abgar, gesandt wurde. Es gibt viele Zeichnungen auf den Diamis. Es gibt das edle Taschentuch in Turin, Italien, an dessen Erforschung Wissenschaftler noch immer arbeiten. Die alten Kirchen, die auftauchen, sind nicht ohne Zeichnungen. Aber wir haben nicht alle alten Geb\u00fchren. Aber es gibt das st\u00e4ndige Zeugnis der Kirche und ihr Festhalten an Ikonen trotz der Kaiser. Die Ikonenmalerei entwickelte sich weiter und es entstanden Schulen.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Ikonenkrieg:<\/strong><\/span> Die Auseinandersetzungen um die Person Christi endeten nicht mit dem Sechsten \u00d6kumenischen Konzil, sondern setzten sich in anderer Form im gesamten 8. und 9. Jahrhundert fort. Im Mittelpunkt der Meinungsverschiedenheiten stand die Frage der heiligen Ikonen, jener Bilder von Christus, der Mutter Gottes, und den Heiligen, die in Kirchen und H\u00e4usern aufbewahrt und geehrt wurden. Die Bilderst\u00fcrmer, die jeglicher religi\u00f6sen Kunst, die Gott oder Menschen darstellte, gegen\u00fcber misstrauisch waren, forderten die Zerst\u00f6rung von Ikonen. Diejenigen, die Ikonen verehrten, verteidigten entschieden den Platz dieser Ikonen im Leben der Kirche. Dabei ging es nicht nur um zwei unterschiedliche Konzepte christlicher Kunst, sondern um Fragen von gro\u00dfer Bedeutung in diesem Bereich, die mit den Merkmalen der menschlichen Natur Christi, der christlichen Einstellung zur Materie und der wahren Bedeutung der Erl\u00f6sung im Christentum zusammenh\u00e4ngen.<\/p>\n<p>M\u00f6glicherweise wurden die Bilderst\u00fcrmer von j\u00fcdischen oder islamischen Ansichten beeinflusst. Eines der bedeutsamsten Dinge ist, dass Kalif Yazid bin Muawiyah drei Jahre vor der ersten Runde des Bildersturms im Byzantinischen Reich die Entfernung aller Ikonen auf dem Land seines K\u00f6nigreichs anordnete. Aber die Idee, Ikonen zu bek\u00e4mpfen, kam nicht nur von au\u00dfen, denn es gab sie schon immer im Christentum, sondern in latenter Form eine \u201epuritanische\u201c Position, die Ikonen ablehnt, weil sie davon \u00fcberzeugt ist, dass in den Bildern Spuren von Heidentum zu finden sind G\u00f6tzendienst. Als die iosorianischen Kaiser Ikonen angriffen, fanden sie innerhalb der Kirche gute Unterst\u00fctzung. Ein Beispiel f\u00fcr diese strenge Haltung ist der heilige Epiphanius, Bischof von Salamis (ca. 315-403), denn es hei\u00dft, er habe in der Kirche eines Dorfes in Pal\u00e4stina w\u00fctend einen Vorhang zerrissen, auf dem das Antlitz Christi eingewebt war. Diese Situation war in Kleinasien allgemein \u00fcblich. In gewisser Weise war die ikonoklastische Bewegung eine Art asiatischer Protest gegen die griechische Tradition. Es ist also kein Zufall, dass zwei der bedeutendsten ikonoklastischen Kaiser, Leon III. und Leon V., asiatischer Herkunft waren.<\/p>\n<p>Der Ikonische Krieg erstreckte sich \u00fcber einhundertzwanzig Jahre und dieser Zeitraum ist in zwei Teile unterteilt. Die erste Periode begann im Jahr 726 mit dem ersten Angriff Leons III. gegen die Ikonen und endete im Jahr 780, als Kaiserin Irene die Verfolgungen einstellte. Das Siebte \u00d6kumenische Konzil, das im Jahr 787, \u00e4hnlich dem Ersten Konzil, in Nic\u00e4a stattfand, unterst\u00fctzte die Position der Ikonenverteidiger. Das Konzil erkl\u00e4rte, dass Ikonen in den Kirchen verbleiben m\u00fcssen und dass sie mit den gleichen Zeichen des Respekts geehrt werden m\u00fcssen wie andere materielle Symbole, wie das lebensspendende Kreuz und die Heiligen Evangelien.<\/p>\n<p>Im Jahr 815 startete Leon V. der Armenier einen neuen Angriff auf die Ikonenverehrung, der bis zum Jahr 843 andauerte, dem Jahr, in dem Kaiserin Theodora endlich den Respekt vor Ikonen wiederherstellte. Der endg\u00fcltige Sieg der heiligen Ikonen im Jahr 843 ist als \u201eTriumph der Orthodoxie\u201c bekannt und wird in einem besonderen Gottesdienst am \u201eorthodoxen Sonntag\u201c, dem ersten Sonntag der vierzigsten Fastenzeit, gefeiert. W\u00e4hrend dieses Gottesdienstes wird der wahre Glaube \u2013 die Orthodoxie \u2013 verk\u00fcndet, seine Verteidiger gesegnet und Gebete gegen alle gesprochen, die die heiligen Ikonen oder die sieben Konzile angreifen: \u201eSie erkennen die Konzilien nicht an, die die theologischen Worte des Heiligen sprechen.\u201c V\u00e4ter, inspiriert von Gott, dem Glauben an die sch\u00f6ne und heilige Kirche, also seien sie verflucht, verflucht, verflucht.\u201c<\/p>\n<p>Der Heilige Johannes von Damaskus gilt als der bedeutendste Verteidiger der Ikonen der ersten Periode, und der Heilige Theodoros von Studi (759-826) ist der ber\u00fchmteste von ihnen in der zweiten Periode. Was es Johannes von Damaskus erleichterte, sich frei f\u00fcr die Verteidigung der Ikonen einzusetzen, bestand darin, dass er in L\u00e4ndern unter islamischer Herrschaft lebte und vor Schaden durch die byzantinische Regierung gesch\u00fctzt war. Dies war nicht das letzte Mal, dass der Islam unwissentlich zum Schutz der Orthodoxie auftrat.<\/p>\n<p>Zu den Merkmalen der Orthodoxie geh\u00f6rt, dass sie den Ikonen einen besonderen Platz einr\u00e4umt. In jeder Kirche gibt es reichlich davon, und es bedeckt die Ikonostase, die Wand, die den Altar und das Kirchenschiff trennt. Einige von ihnen werden in Schreinen au\u00dferhalb von Kirchen aufgestellt, und die W\u00e4nde von Kirchen k\u00f6nnen mit Ikonen aus Mosaiken oder \u00d6lgem\u00e4lden bedeckt sein. Der Orthodoxe wirft sich vor der Ikone nieder, k\u00fcsst sie und z\u00fcndet davor Kerzen an. Der Priester r\u00e4uchert es auch und tr\u00e4gt es bei kirchlichen Prozessionen. Welche Bedeutung haben diese Handlungen und Rituale? Was bedeuten Ikonen und warum hielten Johannes von Damaskus und viele andere sie f\u00fcr so wichtig?<\/p>\n<p>Wir werden uns zun\u00e4chst mit dem Vorwurf des Heidentums befassen, den Bilderst\u00fcrmer gegen ihre Verehrer erhoben, dann mit der Bedeutung von Ikonen als Lehrmittel und schlie\u00dflich mit ihrer doktrin\u00e4ren Bedeutung.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Vorwurf des G\u00f6tzendienstes:<\/strong><\/span> Der Orthodoxe verf\u00e4llt nicht dem Heidentum, wenn er die Ikone k\u00fcsst oder sich vor ihr niederwirft. Die Ikone ist kein Idol, sondern ein Symbol, und die Ehrenpflicht, die wir diesen heiligen Bildern entgegenbringen, richtet sich nicht an das Material aus Holz, Farben oder Stein, sondern an die Person, die sie darstellt. Dies wurde von Leontius, dem Bischof von Neapolis (der um das Jahr 650, also vor Beginn der Ikonenkriege, starb), deutlich darauf hingewiesen.<\/p>\n<p>Er sagte:<span lang=\"de\"> <\/span>\u201eWir verneigen uns nicht vor Holz als Holz, aber wir verehren den, der am Kreuz gestorben ist, und verneigen uns vor ihm ... Wenn die beiden H\u00f6lzer des Kreuzes zusammengef\u00fcgt werden, verneige ich mich vor ihrer Form wegen Christus, der am Kreuz hing.\u201c , aber wenn die beiden H\u00f6lzer zerfallen, werfe ich sie und z\u00fcnde sie an.\u201c<\/p>\n<p>Da Ikonen nur Symbole sind, verehren die Orthodoxen sie nicht, sondern respektieren oder ehren sie. Johannes Damaskus machte eine klare Unterscheidung zwischen der Art und Weise, wie Ikonen verehrt und respektiert werden, und der obligatorischen Anbetung allein Gottes.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Die Ikone als Teil der kirchlichen Lehre:<\/strong><\/span> Leontius sagt, dass Ikonen \u201eoffene B\u00fccher sind, die uns an Gott erinnern\u201c und dass sie eines der Mittel sind, mit denen die Kirche den Glauben vermittelt. Wem es an Kultur mangelt oder wer nicht genug Zeit hat, theologische B\u00fccher zu studieren, der muss nur die Kirche betreten und alle Lehren der christlichen Religion an den W\u00e4nden vor sich sehen. Wenn ein Heide Sie bittet, ihm Ihren Glauben zu erkl\u00e4ren, bringen Sie ihn in die Kirche und stellen Sie ihn von Angesicht zu Angesicht vor die Ikonen.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Die doktrin\u00e4re Bedeutung von Ikonen:<\/strong><\/span> Hier kommen wir nun zum Kern des Streits um Ikonen. Sind Ikonen, da sie im Bildungsbereich n\u00fctzlich sind und nicht zum Heidentum f\u00fchren, mehr als w\u00fcnschenswert oder sogar notwendig, und ist der Erwerb von Ikonen unerl\u00e4sslich? Ikonenverehrer behaupten, dass dies so sei, weil sie die korrekte und vollst\u00e4ndige Lehre von der Menschwerdung bewahren. Sie sagen, dass sie mit den Bilderst\u00fcrmern darin \u00fcbereinstimmen, dass es nicht m\u00f6glich sei, Gott in seiner ewigen Natur darzustellen, \u201eda niemand Gott jemals gesehen hat\u201c (Johannes 1,18), aber sie fahren fort, dass die Inkarnation die M\u00f6glichkeit unm\u00f6glich gemacht habe die Existenz figurativer religi\u00f6ser Kunst, so dass es m\u00f6glich wurde, Gott darzustellen, weil er Mensch wurde und einen K\u00f6rper annahm. Al-Dimashqi sagt, dass wir ein physisches Bild von jemandem zeichnen k\u00f6nnen, der einen physischen K\u00f6rper trug:<br \/>\u201eDer unfassbare und unendliche Gott kann nicht gezeichnet werden. Aber jetzt, wo Gott im Fleisch erschienen ist und unter den Menschen gelebt hat, male ich den Gott, den das Auge sieht. Ich verehre nicht die Materie, sondern den Sch\u00f6pfer der Materie, der die Materie um meinetwillen verwandelt hat, der in der Materie wohnen wollte und durch die Materie meine Erl\u00f6sung geschaffen hat. Ich werde nie aufh\u00f6ren, die Substanz zu verehren, durch die meine Erl\u00f6sung geschaffen wurde.\u201c<\/p>\n<p>Was die Bilderst\u00fcrmer betrifft, so ber\u00fccksichtigten sie durch ihre Ablehnung der Darstellung Gottes nicht alle Bedeutungen der Inkarnation und verfielen so, wie viele Puritaner, in eine Art Dualismus. Da sie die Materie f\u00fcr etwas Verunreinigtes hielten, strebten sie danach, die Religion von jeglichem Kontakt mit der materiellen Welt zu befreien, weil sie glaubten, dass alles Geistige im Konflikt mit dem Materiellen stehe. Diese Position stellt jedoch eine Ablehnung des Konzepts der Inkarnation dar, da sie keinen Raum f\u00fcr die menschliche Natur Christi und seinen K\u00f6rper l\u00e4sst und vergisst, dass der menschliche K\u00f6rper sowie sein Geist zur Erl\u00f6sung und Verkl\u00e4rung berufen sind. Es wird deutlich, dass der ikonoklastische Krieg eng mit fr\u00fcheren Auseinandersetzungen um die Person Christi verbunden ist und dass es sich nicht nur um eine Debatte \u00fcber religi\u00f6se Kunst handelte, sondern sich dar\u00fcber hinaus auch auf das Konzept der Inkarnation und der Erl\u00f6sung des Menschen erstreckte.<\/p>\n<p>Als Gott einen physischen K\u00f6rper annahm, zeigte er, dass die Erl\u00f6sung auch Materie einschlie\u00dfen w\u00fcrde. Johannes von Damaskus sagt: \u201eDas fleischgewordene Wort hat das Fleisch verg\u00f6ttlicht.\u201c Gott \u201everg\u00f6ttlichte\u201c die Materie und machte sie zum Tr\u00e4ger des Geistes. Da der K\u00f6rper zum Tempel des Heiligen Geistes geworden ist, k\u00f6nnen auch Holz und Farben auf ihre eigene Weise so sein. Die orthodoxe Ikonenlehre ist eng mit dem Glauben verbunden, dass die gesamte Sch\u00f6pfung Gottes, sowohl materielle als auch spirituelle, das Heil erfahren und verherrlicht werden wird. Was Nicholas Zernov sagt, gilt nicht nur f\u00fcr die Russen, sondern f\u00fcr alle orthodoxen Christen:<br \/>\u201eIn den Augen der Russen waren (Ikonen) nicht nur Zeichnungen, sondern vielmehr ein lebendiger Ausdruck der spirituellen F\u00e4higkeit des Menschen, die Sch\u00f6pfung durch Kunst und Sch\u00f6nheit zu retten.\u201c Die Linien und Farben der Ikonen zielen nicht darauf ab, die Natur nachzuahmen, vielmehr wollten die Maler damit zeigen, dass es m\u00f6glich ist, Menschen, Tiere und Pflanzen sowie das gesamte Universum aus dem Zustand der Dekadenz zu retten, in dem sie sich befinden Leiden darunter und bringen sie zu ihrem urspr\u00fcnglichen \u201eBild\u201c zur\u00fcck. Die Ikone ist ein Versprechen f\u00fcr den Sieg der erl\u00f6sten Sch\u00f6pfung \u00fcber die gefallene Sch\u00f6pfung ... Die k\u00fcnstlerische Perfektion der Ikone war nicht nur ein Spiegelbild himmlischer Herrlichkeit, sondern vielmehr ein greifbares Beispiel f\u00fcr ein Material, das in seinen urspr\u00fcnglichen Zustand zur\u00fcckversetzt wurde Harmonie und Sch\u00f6nheit und wurde ein Tr\u00e4ger des Heiligen Geistes. Ikonen sind Teil des manifestierten Universums.\u201c<\/p>\n<p>Wie Johannes von Damaskus sagte: \u201eDie Ikone ist eine Siegeshymne und eine klare und konsequente Erkl\u00e4rung, die den Sieg der Heiligen und die Schande der Teufel anzeigt.\u201c<\/p>\n<p align=\"left\">Metropolit Kallistos (Ware)<br \/>Die Orthodoxe Kirche, Vergangenheit und Gegenwart<br \/>S. 43-49<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0628\u062f\u0627\u064a\u0629 \u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0627\u062a: \u0627\u0644\u0645\u0624\u0631\u062e \u0623\u0641\u0633\u0627\u0628\u064a\u0648\u0633 \u064a\u0631\u0648\u064a \u0623\u0646\u0647 \u0634\u0627\u0647\u062f \u062a\u0645\u062b\u0627\u0644\u0627\u064b \u0644\u0644\u0631\u0628 \u064a\u0633\u0648\u0639 \u0641\u064a \u0628\u0627\u0646\u064a\u0627\u0633 \u062c\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0634\u064a\u062e\u060c \u0648\u0623\u0646\u0647 \u0634\u0627\u0647\u062f \u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0627\u062a \u062d\u0642\u064a\u0642\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0631\u0633\u0644. 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