entrance:
The difference between us as a Christian community today and the Christian community in the early church is that that community was a cohesive organic unit in the Lord. Therefore, when someone wanted to join the body of the Lord, that is, the church, the entire community participated in this great mystery, first by fasting with him, then by praying for him, and finally by participating in his welcoming a new member of the church through the ritual of the sacrament of baptism.
Today, baptism has become a private party attended by a number of close people, and the spirit of conscious and committed faith is often absent, and it is dominated by worldly concerns such as photography, clothing, and the like.
لقد كان الوعي المسيحي في الماضي أن المعمودية هي سر الولادة الجديدة في المسيح يسوع. عبرها يصبح المعمد عضواً في جسد المسيح وتفتح له أبواب الملكوت. ألم يقل الرب: “إن لم تولدوا بالماء والروح لن تدخلوا ملكوت السماوات”. (يوحنا5:3). ولذلك كانت كل الجماعة المسيحية تشهد بأنه قد ولِد أخٌ جديد في العائلة الكنسية.
Man was created in the image and likeness of God, but through his disobedience, he lost his relationship with God and fellowship with Him. As for God, due to His great love, He did not want man to remain far away and separated from Him, so He condescended through His only son, Jesus Christ, and was incarnated, died, and rose from the dead, and restored to man who believes in Him and is committed to His Gospel his lost paradise and the divine image that sin had distorted in him.
الرب يسوع المسيح نفسه هو الذي أسس المعمودية عندما أرسل تلاميذه بعد قيامته لنقل بشرى الخلاص قائلا : ” اذهبوا وتلمذوا كل الأمم معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس ” (متى19:28)، لأن ” كل من يؤمن ويعتمد يخلص ” (مر16:16) . ومنذ ذلك الحين نرى في أعمال الرسل أن المؤمنين بالبشارة الجديدة كانوا ينضمون إلى الكنيسة بالمعمودية . ” فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم … فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس ” (أع38:2-41) . راجع أيضا أع12:8-13 و38:8 و18:9 و47:10-48و 15:16 و8:18 و5:19 و14:1-16).
Meanings of baptism:
- Baptism It is the door through which we enter into life in Christ Jesus. Adam fell and became estranged from true life and existence, that is, God, and spiritual death and all its consequences, such as wear and tear, corruption, the tendency to sin, and death of the body, entered man. Baptism is not the erasure of a serious sin that we inherited from Adam. It is the new birth from above after man became born with a corrupt nature enslaved to death. Yes, in baptism a person is born again, not from flesh and blood nor from the will of a man, but from God (John 1:12-13) and 3:3-7), and he returns to his original beauty and true being.
- Baptism اشتراك في موت المسيح وقيامته” وتجهلون أن كل من اصطبغ منا في يسوع المسيح إنما اصطبغ في موته، فدفنا معه في الموت حتى إننا كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب كذلك نسلك نحن أيضا في جدة الحياة، لأن إذا كنا قد غرسنا معه على شبه موته فنكون معه في قيامته أيضا” (رو3:6-5) . في المعمودية يلبس الإنسان المسيح، ويخلع الإنسان العتيق، يموت عن الخطيئة والإثم، ويتجدد بالبر والقداسة،فلا يعود هو الذي يعيش بل المسيح يحيا فيه (غلا20:2) .
- Baptism بداية عرس روحي، تصير به النفس عروسة للمسيح، يزينها الجمال الإلهي ويحبها العريس حبا كاملا لا حد له، هو الذي أعطى ذاته للموت من أجلها. المعمودية دخول في حياة جديدة يتجند فيها الإنسان للمسيح، ويتعهد” إلا يرتبك بأعمال الحياة من أجل أن يرضي من جنده” (2 تيمو4:2)، كما يتعهد بأن يكمل السعي وينهي طريق استنارته وتألهه وتجليه “على صورة خالقه” (كول10:3).
- in Baptism Man joins the Church, the new people of God, and becomes a branch on the vine (John 15:5) and a member of the body, of which the Lord Jesus is the head.
Prayers for receiving the catechumen:
بعد أن يتم تسجيل اسم المزمع تعميده في دفاتر المعمودية أي يكتب اسمه في سفر الكنيسة “سفر الحياة”، يحمله أحد عرابيه، ويتقدم به نحو الكاهن لأجل البدء بالخدمة.
ينفخ الكاهن ثلاث مرات راسماً إشارة الصليب وقائلاً: باسم الآب والابن والروح القدس، وذلك لكي يزوده منذ البدء بسلاح الصليب الذي به يقهر الشياطين. ثم يضع يده على رأسه ويتلو صلاة يطلب فيها من الله أن يحفظه تحت ستر جناحيه وأن يبعد عنه الضلالة القديمة ويكتبه في سفر الحياة ويجعله في رعية المسيح “لكي يعترف لك ساجداً وممجداً اسمك العظيم المتعالي ويسبحك كل حين جميع أيام حياته”.
The goal of baptism is to restore true life. From here, work begins to achieve this goal.
Divisions:
أي صلوات طرد الشياطين. وهي ثلاث صلوات يتلوها الكاهن على المزمع تعميده لكي يطرد عنه “كل روح شرير نجس مخفي معشش في قلبه، روح الضلالة، روح الشر، روح عبادة الأصنام وكل شرَهٍ واستكثار، روح الكذب وكل نجاسة مفعولة بحسب تعليم إبليس”.
From a spiritual perspective, evil is not only a theoretical matter, but rather something that is confronted and fought. This is what the Lord did with evil. He was incarnated, crucified, and defeated sin on the cross. In divisions, we face the evil one. We know his power, but we trust God’s ability to destroy him.
Divisions are the beginning of the battle that constitutes the first dimension of Christian life, the constant battle with the evil one.
The priest blows on the child's face and asks the Lord to keep the demons away from him, in preparation for Christ to replace the evil one in his heart.
Satan's rejection:
After the prayers of expelling demons comes the ritual of rejecting Satan. The life of a Christian is a constant rejection and challenge, a rejection of the evil one and a challenge to him and his power. It is a constant war with the devil, so the priest asks the godparents to head west to reject the devil. We said previously that evil is not a theoretical matter, but is faced in practice. In the divisions, the priest helps us confront the evil one, and here, by turning toward the west, you face the evil one face to face. Why the West? It is the absence of light and a symbol of the absence of good, the manifestation of the forces of evil, and the inhabitation of evil.
After the priest asks the godfather three times: Do you reject Satan and all his works and all his angels and all his acts of worship and all his falsehoods? He tells him to blow and spit on the devil. This simple ritual is very important. When you spit on something, it means that your soul hates and rejects this thing. Since you hate Satan, you actually reject him through baptism and turn your face away from him. By rejecting and spitting, you break the old bond with hell, declare war on the evil one, and begin the struggle with him.
قبول المسيح: رفض الشيطان هو مقدمة لقبول وموافقة المسيح. صار قلبك نقياً خالياً من كل وساخة ومستعداً لقبول سكنى المسيح فيه. هنا يطلب الكاهن من العرابين الاستدارة نحو الشرق. التوجه نحو الشرق يعني تحول الإنسان نحو الفردوس المقام في تلك الجهة، نحو المسيح نور العالم وشمس العدل. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: “عندما ترفض الشيطان بالكلية وتنقض كل عهد مقام معه، أي تلك المعاهدة القديمة مع الجحيم، ينفتح فردوس الله الذي زرعه باتجاه اشرق وأُقصي عنه أبونا آدم بسبب خطيئته. “الشرق مهم لأن الرب في مجيئه الثاني سوف يأتي من المشارق إلى المغارب. بعد سؤال الكاهن للعراب ثلاثاً إذا كان يوافق المسيح ويؤمن به، يعلن العراب أنه يؤمن بالمسيح ملكاً وإلهاً ويتلو دستور الإيمان “أؤمن بإلهٍ واحدٍ…” يعلن إيمانه بالآب والابن والروح القدس وبمعمودية واحدة. ثم يسأله مجدداً أوافقت المسيح؟” ويطلب منه أن يسجد له فيجيب: “أسجد للآب والابن والروح القدس، الثالوث المتساوي في الجوهر وغير المنقسم”. عندما رفض العراب الشيطان بصق عليه، وهنا يسجد للمسيح رمزاً للطاعة والاحترام والمحبة للرب، ورمزاً للتواضع والالتزام. القديس يوحنا الذهبي الفم يقول عن هذه المرحلة: “لقد وقّعنا عهداً مع المسيح ليس بالحبر ولكن بالروح، ليس بالقلم لكن بكلمتنا… اعترفنا بسيادة الله ورفضنا عبودية الشيطان”.
Blessed is the kingdom of the Father, the Son, and the Spirit:
This declaration of the doctrine of the Most Holy Trinity contains an invitation to the catechumen to enter the Kingdom of the Trinity. The goal of his journey is the Kingdom, and baptism opens the doors of this Kingdom for him. The Kingdom is not an event linked to the future, but rather a person tastes it beforehand in the Church, and baptism brings us into membership in the Body of Christ, that is, the Church.
In blessing, we declare that the Kingdom is our goal and desire, not that we bless and sanctify it, but rather we declare that it is blessed and therefore it is our desire and the goal of our lives. The act of blessing means the act of purposeful, intense love for those you love. To be blessed means to accept with love and move toward what you have accepted and loved. An invitation for us to enter the Kingdom of God, the Triune Persons, and participate in His divine life. This is the ultimate goal of baptism. We choose to be children of God, children of the Kingdom, and in this life we turn away from everything that takes us away from this goal.
أخيراً هذا الإعلان العقائدي يظهر لنا تثليث الأقانيم مع وحدة الجوهر، إذ يقال “مملكة” واحدة وليس “ممالك”. ويقال “مملكة الآب والابن والروح القدس” لأن مملكة الآب هي نفسها مملكة الابن والروح القدس.
Blessing of water:
Water is the substance of the secret, and it represents the world of matter. It is a symbol of life and living, as God intended it at creation. There is no life without water. But these waters, after the fall (sin), also became a symbol of destruction and death, as in the days of Noah.
In the water sanctification prayer, the priest prays for the water to return to what God intended it to be at creation, that is, to be a source of life. The priest asks God to make this water a source of incorruption, a gift for sanctification, a redemption for sin, an elixir for diseases, and an expulsion of demons. And this water appears intimate for rebirth. A blessing for adoption, a source of life.
Water is a symbol of cleanliness and purification, with which a person bathes to cleanse his body. In baptism, water is specifically used to wash a person from sin and purify him.
Taking-off clothes:
After blessing the water, the priest asks the godparents to remove his clothes from the child. For Saint Cyril of Jerusalem, the person preparing for enlightenment taking off his clothes is an image of taking off the old, sinful and mortal man. If baptism is death and resurrection with Christ, then our nakedness is of Christ naked on the cross. It is also an image of Adam and Eve who, before the fall, were naked and without shame, that is, in a state of original innocence.
Anointing with the oil of joy:
أثناء خلع ثياب الموعوظ يتلو الكاهن صلاة لتبريك الزيت كي يدهن به الطفل، يطلب فيها من الله أن يبارك هذا الزيت “بقوة وفعل وحلول الروح القدس حتى يكون مسحة لعدم الفساد .. وتجديداً للنفس..”. كان الزيت دائماً رمزاً دينياً أساسياً، قيمته تنبع من أهميته العملية واستعماله. فهو يُستعمل أولاً كدواء كما نقرأ في مثل السامري الصالح (لو10: 29-37) الذي سكب زيتاً وخمراً على جروح الرجل الذي وقع بين أيدي اللصوص. هو أيضاً مصدر طبيعي للنور وبالتالي للفرح. كذلك يرمز الزيت للمصالحة والسلام. وهكذا يصبح الموعوظ مستعداً لاقتبال النور الإلهي، نور المسيح، نور الحياة الأبدية وهذه هي المصالحة والسلام مع الله. القديس امبروسيوس أسقف ميلان وغيره من آباء الكنيسة يشبّهون دهن جسد الموعوظ بالزيت بدهن جسد المصارع قبل نزوله إلى حلبة القتال. صراع الموعوظ هو مع الشرير حيث سيواجهه في الحياة.
بعد مباركة الزيت يمسح الكاهن الموعوظ بالزيت أولاً على جبهتيه وعلى صدره “لشفاء النفس والجسد”، ثم على أذنيه “لسماع الإيمان”، ثم على يديه قائلاً “يداك صنعتاني وجبلتاني”، وأخيراً على رجليه قائلاً “ليسلك في سبيلك يا رب”.
Baptism and triple immersion:
بعد الدهن بالزيت يأخذ الكاهن الموعوظ ويعمّده بالتغطيس الثلاثي قائلاً: “يعمَّد عبد الله.. على اسم الآب والابن والروح القدس”.
يقول بولس الرسول: “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع اعتمدنا لموته فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين معه بشبه موته نصير أيضاً بقيامته”(رومية6: 3-5). فنحن إذاً عندما ننزل تحت الماء نموت مع يسوع، ندفن الإنسان العتيق فينا، المجبول بالخطيئة، لنقوم معه متجددين بالروح القدس. نُدفن مع يسوع بنزولنا تحت الماء، ونقوم بخروجنا منها. لهذا نغطس ثلاثاً رمزاً لدفن يسوع الثلاثي الأيام. يقول القديس كيرللس الأورشليمي عن التغطيس: “المعمودية ليست تنقية من الخطايا ونعمة للتبني فقط، ولكن أيضاً صورة لآلام المسيح”. المعمودية هي موت أنانيتنا وكبريائنا وهذا هو الموت” على شبه موت المسيح”.
The early church understood the connection of baptism with the death and resurrection of Christ, so the baptism of catechumens (those preparing to enter the Christian faith) took place only on Easter night. Easter is the passage from slavery to freedom, from darkness to light, from death to life, and from oppression to the kingdom, and baptism is the personal Easter. We obtain the freedom of the children of God and inherit eternal life in the kingdom where there is eternal light.
white dress:
بعد التغطيس يُلبَس المعمود ثوباً أبيض رمزاً لحياة القيامة التي عبر إليها وللبراءة التي يجب أن تميّزه. قبل المعمودية خلع المعمود الإنسان العتيق والآن يلبس الإنسان الجديد واضعاً أمام عينيه هدفاً وحيداً: المسيح. لقد تعمدنا لجدة الحياة والثوب الأبيض تعبير عنها. إنه الثوب البراق الملوكي ثوب الملائكة، حلة عدم الفساد. لقد استعيد المعمود من جديد ملكاً في الملكوت. إنه رمز النقاوة والطهارة والبر التي يجب أن يسعى إليها كل مسيحي. القديس امبروسيوس يقارن حلة المعمودية بثياب يسوع على جبل ثابور. أثناء لبس الحلة البيضاء ترتل هذه الترنيمة: “امنحني سربالاً منيراً، يا لابس النور مثل الثوب، أيها المسيح إلهنا الجزيل الرحمة”.
Chrismation:
بعد المعمودية يمسح الكاهن المتنصر بالميرون المقدس في عدة أماكن من جسده، ويقول في كل مرة: “ختم موهبة الروح القدس”. إذا كانت المعمودية هي موتنا وقيامتنا مع المسيح فإن مسحة الميرون هي العنصرة الشخصية لكل واحد منا. والعنصرة هي تحقيق لما حصل يوم القيامة.
الميرون المقدس ليس سراً منفصل مختلفاً عن سر المعمودية كما أنه ليس جزءاً يمنح نعمة غير ضرورية. إنه تحقيق لما تمّ في المعمودية حيث أدخلنا إلى الملكوت. هنا نختم على أننا أبناء الملكوت، إننا من رعية وقطيع يسوع المسيح. يطبع علينا ختم موهبة الروح القدس. “إننا نأخذ بالموهبة ما أخذه المسيح وحده بالطبيعة، أي الروح القدس الذي منحه الآب للابن منذ الأزل، والذي حلّ على المسيح وعليه وحده، في الأردن، معلناً أنه هو الممسوح وهو الابن المحبوب والمخلص”.
وهكذا يتحقق وعد السيد المسيح: “يأخذ مما لي ويطلعكم عليه. جميع ما هو للآب فهو لي، لذلك قلت لكم أنه يأخذ مما لي ويطلعكم عليه (يو16: 14-15).
القديس غريغوريوس النيصصي يتحدث عن الختم على أنه “ضمانة حفظنا وعلامة ملكيتنا” أي أنه يحافظ ويدافع عن محتوانا الثمين، وبه نكون خاصة الآب ونتخذ أبناء له، به نصبح هياكل للروح القدس. هذا الختم هو علامة انضمامنا إلى معسكر يسوع المسيح، وأننا صرنا جنوداً له، وأن معركتنا الأبدية هي مع الشرير وهو حافظنا في هذه المعركة.
Zayah:
بعد الميرون يأتي الزياح حول جرن المعمودية حاملين الشموع ومرتلين “أنتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم”. القديس غريغوريوس النيصصي يقول إن الزياح هو الدخول إلى الهيكل السماوي، إلى الملكوت.
It is a passage from this world to the world of God. The circular procession is a symbol of spiritual and eternal joy. The circle has no beginning and no end, just as the kingdom has no beginning and no end, and is eternal.
We circle three times in constant reverence for the Holy Trinity.
The candles are an image of the lamps of wise virgins who are ready to enter the kingdom with the groom. Thus, the baptized person is prepared to enter the kingdom of Christ. Our souls are enlightened like virgins, carrying the light of faith. At the end of the procession, the message and the Gospel are read, where we hear the word of God addressed to us regarding holy baptism.
Handling:
After reading the Gospel, the godfather, carrying the baptized, advances toward the Royal Door to receive the Holy Body and Blood of the Lord. This is considered the child’s first Communion. The parents' mission here is to take the child with them at least every Sunday to participate in the Mass and partake of the body and blood of the Lord Jesus, in order to grow in grace and stature before God, after the absence of the role of the godfather in this matter.
في الماضي كانت تتم المعمودية ليلة الفصح كان يدخل المعمّدون حديثاً في زياح إلى الكنيسة ويأخذون أماكنهم للاشتراك في القداس الإلهي مع باقي جماعة المؤمنين، أي الكنيسة، ويشتركون في المناولة لكي يصيروا واحداً مع المسيح ومع الجماعة في آن، ويصيروا “شركاء الطبيعة الإلهية” (2بطرس 1: 4). المعمودية تدخلنا إلى الملكوت، وفي المناولة نشترك في مائدة الملكوت السماوية، مائدة الرب، ونصير أعضاء في جسد المسيح نصير أبناء الملكوت ولا نعود أبناء “هذا العالم”.
Baptism washing:
The newly baptized must bear witness to Christ in this world. It is true that the church is not of this world, but it bears witness to Christ in this world, and the Lord established it and wanted it to remain in this world until the end of time, declaring salvation and the kingdom.
يغسل الميرون المقدس عن الطفل لكي لا يبقى زيت الميرون المقدس على المعمود ويستهتر به. وفي حال غسل المعمود في المنزل يطلب من الأهل وضع ماء الغسل في مكان لا تدوسه قدم لأنه مقدس بالميرون. يقول الكاهن: “قد تبررت، قد استنرت، قد تقدست، قد اغتسلت باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا”. يُغسل المعمود بعد نيله موهبة الروح القدس تحضيراً لعودته إلى العالم لكي يشهد فيه للمسيح وللملكوت الذي في داخله.
Metropolitan Boulos Yazigi