the introduction
من الصعب علينا أن نتكلم عن الروح القدس، أو أن نحاول وصف هذا السر الذي لا نعرف اسمه، فهو يعلن عن ذاته بأسماء عديدة: الريح، المسحة، الروح، القدوس، المعزي، السلام، الفرح، المحبة… إلا أن ما لا شك فيه هو أن طبيعة الروح القدس سامية وكاملة. وشبيهة تماماً لطبيعة الآب والابن ليس لأن الروح يحمل الأسماء نفسها فقط، وليس لأنه شريك معهما في كل العمل، بل لأنه أيضاً مثلهما غير مدرك بالمشاهدة. وكما أن لاهوت الآب والابن يفوق التفكير البشري، كذلك هو لاهوت الروح القدس (يو14: 17) الذي هو قداسة الله بالذات.أنه، كما يقول آباء القرن الرابع، يعبّر في “شركة” الأقانيم، عما هو” مشترك في الطبيعة الإلهية”. فيه يُكمل ملء الوحدة في التعدد والتعدد في الوحدة. وكما يقول القديس أثناسيوس الإسكندري: “فيه الثالوث يجد كماله”[1]. The union that exists between the Holy Spirit and the other two hypostases is an existential union, and the Holy Spirit is a person who exists by himself in God, and is united with him existentially at the same time. He is the Person (hypostasis) and God, united with the Father and the Son in essence and having, as well as them, personal independence.
In this modest research, we will address the topic of emphasizing the divinity and personality of the third hypostasis of the Holy Trinity according to the verses of the Bible. We will begin by presenting the divine and personal attributes and works that characterize the Holy Spirit in both Testaments, confirming them with the most important biblical verses related to each of them. In the end, we will present a list of the most important references that we used, which those interested can return to in order to expand and provide additional information on the topic of the divinity and personality of the Spirit. Jerusalem, which the possibility of this modest research did not allow us to refer to or delve into.
أولاً – ألوهية الروح القدس:
أن دستور إيمان الكنيسة الأرثوذكسية، يصف الأقنوم الثالث من الثالوث القدوس بأنه: “الروح القدس، الربّ، المحيي، المنبثق من الآب، الذي هو مع الآب والابن مسجود له وممجد، الناطق بالأنبياء”. إن هذه الشهادة هي إعلان واضح من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بألوهية الروح القدس، وقد استخلصت الكنيسة هذه العقيدة من الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وطبعاً من التقليد الشريف. فالروح القدس هو هو في العهد القديم والجديد، تكلم بلسان الأنبياء قديماً قبل المسيح (2صم23: 2). وبعد مجيء المسيح انحدر على الرسل يوم العنصرة (أع2: 1-4). أما الآن سنعرض بقراءة سريعة الآيات التي تؤكد على ألوهية الروح القدس في العهدين القديم والجديد:
1 – في العهد القديم:
Reading the books of the Old Testament as true spiritual reading, asking God to bestow upon us His Holy Spirit in order to open our hearts and enlighten our minds, we must find many verses that conclusively confirm to us the divinity of the essence of the Holy Spirit, which is a divine essence. The Holy Spirit in the Old Testament possesses complete divine attributes and works:
He is God Himself:
إن للروح القدس جوهر واحد مع الآب والابن. فكلمة ” روح الله” أو”روح الرب” الواردة في الكثير من آيات الكتاب المقدس تدل على أنه ليس من العدم بل هو من جوهر الله ومستقر فيه[2]Then he is a god:
The Spirit of God is called:
- “وكانت الأرض خاليةٌ وSpirit of God يرف على وجه المياه” (تك1: 2)
- “Spirit of God صنعتني ونسمة القدير أحيتني” (أيو33: 4)
- “لن أحجب وجهي عنهم لأني قد أفضت spiritual على آل إسرائيل” (حز39: 29)
The Spirit of the Lord is called:
- “Spirit of the Lord ملأ أقطار الأرض” (حكمة1: 7)
- “يحل عليك Spirit of the Lord فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر” (1صم10: 6)
- “فكان عليه Spirit of the Lord وقضى لإسرائيل…” (قضاة3: 10)
Being everywhere:
It is an attribute of God alone (Jeremiah 23:24), (1 Kings 8:27). Since this characteristic applies to the Holy Spirit according to the verses of the Old Testament, there is no doubt that He is a complete God:
- “روح الرب ملأ أقطار الأرض” (حكمة1: 7)
- “أين أذهب من وجهك ومن روحك أين أهرب، إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك، وإن فرشت في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أنت أيضاً” (مز139: 7-9)
- “هكذا قال السيد الرب هلمَّ أيها الروح من الرياح الأربع……” (حز37: 9)
Creation:
الله هو الخالق، لقد ارتبطت هذه الفكرة مع اسم “يهوة” فهو الذي يعطي الوجود. وهو الذي صنع وخلق كل شيء (تك1: 1)، (أمثال8: 22-31)، (مز8،104).نجد إن هذه القوة الخاصة بـ “يهوة” لها نفس درجة الخصوصية بالروح القدس في العهد القديم:
- “ترسل روحك And they are created وتجدد وجه الأرض” (مز103: 30)
- “روح الله هو الذي صنعني ونسمة القدير أحيتني” (أيو33: 4)
- “وجبل الإله الرب الإنسان ونفخ في أنفه نسمة الحياة فصار الإنسان نفساً حيةً” (تك2: 7).
Thus we find that the Spirit of God is also the source of beings and life, so He is God.
Complete knowledge:
God alone has complete knowledge. He knows everything. He knows His people (Amos 3:2), He knows the prophets even before they were born (Jeremiah 1:5), and He knows all those whom He has chosen by His eternal decree (Exodus 33:17). The application of this divine attribute to the Holy Spirit clearly indicates that the Holy Spirit is undoubtedly God:
- “إن روح الرب يملأ المسكونة والذي به يتماسك كل شيء له Know every word” (حكمة1: 7-8).
- “ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم Spirit of advice والقوة روح المعرفة وتقوى الرب” (أش11: 2).
Holiness and righteousness:
إن القداسة أمراً متصلاً بسر الله، فهي الصفة الأساسية التي تميز الله نفسه فاسمه قدوس (مز33: 21،خر3: 14). وكما دعي الله في العهد القديم، كذلك دعي الروح (روح الله). ولطالما اقترنت صفة القداسة مع صفة الصلاح، الله هو صالح ” لأنك أنت يارب صالح” (مز86: 5)، “احمدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته” (أي16: 34). فكون صفتين من صفات الله وحده هما صفات للروح القدس، هذا يدل على أن العهد القديم يؤكد على ألوهية الروح القدس:
- “من أمام وجهك لا تطرحني And your Holy Spirit لتنزعه مني” (مز51: 13)
- “ومن الذي علم بمشيئتك لو لم تؤت الحكمة وترسل Your Holy Spirit” (حكمة9: 17)
- “ولكنهم تمردوا وأحزنوا His Holy Spirit فتحول لهم عدواً وحاربهم” (أش63: 10)
- “Your good soul يهديني في أرض مستقيمة” (مز143: 10)
- “وأعطيتهم Your good soul لتعليمهم” (نح9: 20)
wisdom:
The verses of the Old Testament emphasized that God is the source of wisdom, for He is the Wise Himself. Wisdom came out of his mouth like a breath, for it is the radiance of eternal light and the pure mirror of God’s work (Wisdom: 25-27). She resides in heaven (Sirach 24:7), sits on the throne of God, and lives an intimate relationship with him (Wisdom 9:4 and 8:3). This indicates that wisdom is undoubtedly from God, so it is divine, and the Holy Spirit was called the spirit of wisdom, which indicates the Old Testament’s emphasis on the divinity of the Holy Spirit:
- “لذلك صليت فأُتيت الفطنة ودعوت فأتاني Spirit of wisdom” (حكمة7: 7)
- “وتكلم جميع حكماء القلوب الذين ملأتهم Spirit of wisdom” (خر28: 3)
- “ومن الذي علِم بمشيئتك لو لم تـؤتِ الحكمة وترسل من العلى روحك القدوس” (حكمة9: 27).
If we want to expand on the topic of the relationship of wisdom with the Holy Spirit, we can review the following verses: (Wisdom 1:6, 7:7 and 22-23, 9:9). All of these verses confirm the close connection of wisdom with God, as it is His breath and spirit. So the Holy Spirit undoubtedly has a divine essence.
Power over everything:
The God of Israel is capable of all things in heaven and earth (Deuteronomy 4:23-93), and nothing is difficult for Him (Jeremiah 32:17), (Genesis 18:14), and His words have complete power (Wisdom 18:15). This ability is the same for his soul as well:
- “بكلمة الرب تشددت السماوات وبروح فيه كل قواتها” (مز33: 6)
- “بنفخته السماوات مسفرة ويداه أبدأتا الحية الهاربة” (أيو26: 13)
- “روح الله هو الذي صنعني ونسمة القدير أحيتني” (أيو33: 4)
Raising the dead:
God is the only one capable of raising the dead. He alone has the authority of life and death (1 Samuel 2:6) because he has power over hell itself (Amos 9:2). He is the one who will make the dead live, and those who sleep in the dust wake up (Isaiah 26:19), (Psalm 41:3, 80:19). This same authority was given to the Spirit, so He is a God equal in essence to the Father:
- “كانت عليّ يد الرب فأخرجني بروح الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنةٌ عظاماً يابسةً، هكذا قال السيد الرب للعظام. ها أنا ذا أُدخل فيكم Spirit and you will live...And he said to me, Prophesy, son of man, and say to the spirit, Thus says the Lord God: Come, O spirit, from the four winds, and blow upon these slain, that they may live...And blow upon them. Spirit and live وقاموا على أقدامه جيشٌ عظيم جداً جداً ” (حز37: 1، 5، 9، 10)
2 – في العهد الجديد:
After our quick reading of some verses of the Old Testament that clearly indicate the divinity of the Holy Spirit, the New Testament in turn confirms this divinity. Its pages are filled with very strong and very clear references to the divine personality and effectiveness of the Holy Spirit. The verses of the Gospels, the Acts of the Apostles, and the Epistles confirm this divinity through divine attributes and actions given to the Holy Spirit, equating Him with the other two hypostases, the Father and the Son. Some of these verses were mentioned by the Son himself:
He is God Himself:
- “لماذا ملأ الشيطان قلبك (الكلام موجه لحنانيا) حتى تكذب على الروح القدس. أنت لم تكذب على الناس بل على God” (أع5: 3-4)، ” ما بالكما اتفقتما على تجربة Spirit of the Lord” (أع5: 9)
- “God is a spirit، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا” (يو4: 24).
يقول بولس الرسول في الإصحاح الثالث من رسالته الأولى إلى أهل كورنثس ” أما تعلمون أنكم هيكل الروح And the Spirit of God يسكن فيكم” (3: 16)، ويكمل : كلامه في الإصحاح السادس فيقول: ” أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله وأنكم لتسم لأنفسكم” (6:9)
The Spirit of God is called:
- “أما تعلمون أنكم هيكل الله May God bless you يسكن فيكم” (1كو3: 16)
- “فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء. وإذا السماوات قد انفتحت له فرأى Spirit of God نازلاً عليه مثل حمامة” (متى3: 16)
- “ولا تحزنوا Spirit of God القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء” (أف4: 30)
- “وأما أنتم فلستم في الجسد بل في الروح إن كان Spirit of God ساكناً فيكم” (رو8: 9)
- “إن كنت أنا بSpirit of God أُخرج الشياطين فقد أقبل عليكم ملكوت الله” (متى12: 28)
وبخصوص “روح الله” يمكننا راجعة الآيات التالية: (1كو2: 10-12)، (متى12: 18)، (1كو11:6)، (1بط11:1)،(يو13:4)……الخ.
Attendance everywhere:
As in the Old Testament, so in the New Testament, the Spirit of God is present everywhere, just as God is:
- “الروح يهبُّ حيث يشاء ويُسمع صوته… هكذا كل من ولد من الروح” (يو3: 8)
- “وأنتم لستم في الجسد بل في الروح إن كان روح الله ساكن فيكم” (رو8: 9)
- “غير أن الروح القدس يشهد في كل مدينة قائلاً إن وثقاً وشدائد تنتظرني” ( أع20: 23).
Spiritual birth and regeneration:
Just as the Holy Spirit was present during the creation of the world with the Father and the Son (the Old Testament), so he is in the New Testament. With the difference that in the New Testament there was no need to create another world, but rather the need was to rebirth this knowledge in a renewed, spiritual way - after sin had wreaked havoc on it - so that it could enter the Kingdom of God.
Through the Holy Spirit, our union with the Son is achieved so that we become children of God by adoption, of course, according to grace. Therefore, the Apostle Paul says:
- “لا في أعمالٍ بالبر عملنها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيطس3: 5)
هذا ما قصده السيد المسيح نفسه في حديثه مع نيقوديمس: ” الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات” (يو3:5). طبعاً هذه الولادة ليست ولادة جسدية كما فهمها نيقوديمس (3: 4) بل ولادة روحية بها يُضم المؤمنون إلى المسيح بالروح القدس حيث يهبهم الابن حياته التي هي نتيجة الميلاد الروحي الجديد (الولادة الروحية).
Who can give birth to a new spiritual birth to the world, and who can unite believers in God except God Himself? This is further evidence of the divinity of the Holy Spirit.
Complete knowledge:
- “وأما المعزي روح الحق الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم” (لو14: 26)
- “وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق……” (يو16: 13)
- “لأن الروح يفحصّ كل شيء حتى أعماق الله……لا يعلم أحد أمور الله إلا روح الله” (1كو2: 10،11).
Power over everything:
“فإنه لواحد يُعطى بالروح كلام حكمة، والآخر كلام علم بحسب الروح الواحد. ولآخر إيمان بالروح الواحد. ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد. ولآخر عمل قواتٍ ولآخر نبوة ولآخر تمييز الأرواح. ولآخر أنواع ألسنة. ولآخر ترجمة ألسنة. ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد قاسماً لكل واحد بمفرده كما يشاء” (1كو12: 8-11)
Power over life and death:
- “وإن كان الروح الذي أقام يسوع من بين الأموات ساكناً فيكم فالذي أقام المسيح من بين الأموات سيحي أجسادكم الميتة أيضاً بروحه السكن فيكم” (رومية8: 11)
- “فمن زرع لجسده حصد من الجسد الفساد، ومن زرع للروح حصد من الروح الحياة الأبدية” (غلاطية6: 8)
- “إن الروح هو الذي يحيي، وأما الجسد فلا يجدي نفعاً، والكلام الذي كلمتم به هو كلام روحٍ وحياة” (يو6: 63)
Equality of the other two hypostases:
The Holy Spirit has the same rank as the Father and the Son. He is equal to them in everything. The New Testament has always placed the three hypostases in the same degree, emphasizing one essence for the three hypostases, and this was stated by Jesus Christ himself:
- ” اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (متى28: 18)
- “نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الآب وشركة الروح القدس لتكن مع جميعكم” (2كو13: 14)
- “الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك القدوس المولد منك يدعى ابن الله” (لو1: 35).
Divine dignity:
In the Old Testament, the presence of one blasphemer among the people was enough to desecrate them (Leviticus 24:26), so everyone who blasphemed God deserved death (Exodus 20:7). The name of God is very sacred and cannot be touched. This matter was renewed in the New Testament with the Son and the Holy Spirit. Rather, we note that whoever blasphemes the Son can be forgiven, to the point that a person can fall into error regarding the identity of the Son of Man (Matthew 12:32), and this is considered a sin through ignorance (Luke 23). :34). But blasphemy against the Holy Spirit cannot be forgiven neither in this world nor in the next. Because this blasphemy involves a voluntary rejection of divine revelation by attributing the relationships that the Son had with the Spirit - for example - to Satan (Matthew 12:24, 28). Of course, this is important evidence of the divine status that the Holy Spirit holds in the Trinity, as he is a complete God with divine prestige and dignity:
- “الحق أقول لكم أن جميع الخطايا تغفر لبني البشر والتجاديف التي يجدفونها، ولكنت من جدف على الروح القدس فليس له مغفرة إلى الأبد بل هو مستوجب دينونة أبدية”
- “فكم عقاباً أشر تظنون أن يُحسَب مستحقاً من داس ابن الله وحسبَ دم العهد الذي قدس به دنساً وازدرى بروح النعمة” (عب10: 29)
Forgiveness of sins:
God is a God of forgiveness (Exodus 20:25). He is a merciful and compassionate God (Daniel 9:9). He forgives transgression, transgression, and sin (Luke 15). However, this authority rests with God (Mark 2:7), and who can forgive the sins of creation except the Creator? The New Testament gives the right to exercise this authority to the Father (Matthew 6:1), (Ephesians 24:3), as well as to the Son (Matthew 2:10, 26:28), (Colossians 3:3), and also to the Holy Spirit, thus confirming the equality of the three hypostases in divinity:
- “وهكذا كان أناس منكم. لكن اغتسلتم بل تقدستم بل تبررتم باسم الرب يسوع وبروح إلهنا” (كولوسي6: 11)
- “فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا” (أع2: 38)
He gives commandments:
- “وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه” (أع13: 2)
- “فجاء إلينا وأخذ منطقة بولس وربط يدي نفسه ورجليه وقال هذا يقول الروح القدس. الرجل الذي له المنطقة هكذا سيربطه اليهود في أورشليم ويسلمونه إلى أيدي الأمم” (أع21: 11)
He speaks in church:
Who has the right to speak in the church as if he has authority other than God Himself, who founded the church?
- “من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله” ( رؤ2: 7)
Second - The personality of the Holy Spirit:
إنّ البعض يدّعون أن الروح القدس ليس إلهاً إنما هو ” فعل أو قوة” الآب والابن. هذا الكلام مردود سلفاً. فالآب يرسل الروح القدس باسم الابن (يو14: 26) ويدعوه معزياً آخر (14: 16) وهو يحيي مثل الآب والابن (1يو33: 4)، (تك33: 6). والمتفق عليه أن القوة اللا شخصية لا تُرسل. لذلك فإن الروح القدس قوة إلهية ذات كيان ووجود شخصي، مثل كلمة الله وحكمته[3]. He is a complete person who, with the Father and the Son, constitutes the one triune God. He was not separated from the Son in incarnation. The love of the Holy Spirit, like the love of Christ, is not an abstract love, but rather a personal and complete love. This love, of course, only exists between people[4]. Below we will list some verses from the Old and New Testaments that confirm that the Holy Spirit has a personal entity and existence:
1- In the Old Testament:
إن العهد القديم ينسب للروح القدس شخصية مفردة قائمة بحد ذاتها مع الله نفسه حاضرة وفعالة في العالم أو في الإنسان على حد سواء. ويُفهم من أسفار العهد القديم أن الروح القدس هو ” الله الفعّال بالقوة” إذاً فهو شخصية ذات صفات خاصة، كما تُنسب إليه أعمال شخصية، فالروح في العهد القديم شخص في نطاق كونه الله. والروح القدس يظهر في العهد القديم بصفات شبه مستقلة أحياناً، التي تقترب من حدود الشخصية المميزة وهذه الصفات لا يمكن أن تنطبق إلا على شخص[5].
He speaks to the prophets:
- “روح الرب تكلم بي وكلمة الرب على لساني” (2صم23: 2)
- “أما أنا فهذا عهدي معهم قال الرب. روحي عليك وكلامي الذي وضعته في فمك لا يزول من فمك……قال الرب من الآن وإلى الأبد” (أِش59: 21)
- “فدخل فيّ الروح وأقامني على قدميّ. اذهب أغلق على نفسك في وسط بيتك. فإذا كلمتك افتح فمك فتقول لهم هكذا قال السيد الرب. من يسمع فليسمع ومن يمتنع فليمتنع. لأنهم بيت تمرد” (حز3: 24، 27)
- “وتكلم جميع حكماء الأرض الذين ملأتهم روح حكمة” (حز28: 3).
Ershad speaks:
- “روحك الصالح يهديني في أرضٍ مستقيمة” (مز143: 10)
- “حسب الكلام الذي عاهدتكم به عند خروجكم من مصر وروحي قائم في وسطكم” (حج2: 5)
- “قال (موسى) إن لم يسر وجهك أمامنا فلا تصعدنا من هاهنا” (خر33: 15)
- “روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني……إليَّ تكلم صخرة إسرائيل” (2صم23: 2)
Foretells, teaches:
- “فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر” (1صم10:6)
- “ليت كل شعب الرب أنبياء بإحلال روح الرب عليهم” (عد11: 29)
- “وأعطيتهم روحك الصالح لتعليمهم” (نح9: 20)
- “وأجعل روحي فيكم فتحيون وأجعلكم في أرضكم فتعلمون أني الرب تكلمت وأفعل يقول الرب” (حز37: 14)
- “وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي وتحفظون أحكامي وتعملون بها” (حز36: 27).
He preaches, consoles:
- “روح السيد الرب عليَّ لأن الرب مسحني To preach The poor...to proclaim an acceptable year to the Lord and a day of vengeance to our God To console كل النائحين… لأعطيهم جمالاً عوض الرماد… ونداء تسبيح عوض عن الروح البائسة فيدعون أشجار البر غرس الرب للتمجيد” (أش61: 1-3)
rule, rule:
- “ويحل عليه Spirit of the Lord...No Serving بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه. بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ويضرب الأرض بغضب فمه ويميت النافق بنفخة شفتيه، ويكون البر منطقة متنيه والأمانة منطقة حقويه” (أش63: 10).نستشف من هذه الآيات أيضاً أن الروح عادل، بار، منصف، يغضب عند الحاجة، هي صفات بحت شخصية.
Men of God choose:
- “هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسي. وضعت روحي عليه فيُخرج الحق للأمم” (أش42: 1)
- “فكان عليه روح الرب وقضى لإسرائيل وخرج للحرب فدفع الرب ليده كوشان رشتاعيم ملك آرام واعتزت يده عليه” (قض3: 10)
- “فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط أخوته. وحلَّ روح الرب على داوود من ذلك اليوم فصاعداً ثم قام صموئيل وذهب إلى الرامة” (1صم16: 12)
- “روح السيد الرب عليَّ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق” (أش61: 1)
- الروح القدس هو شخص طالما أننا نستطيع أن نحزنه: ” لكنهم تمردوا وأحزنوا روح قدسه فتحول لهم عدواً وهو حاربهم” (أش63:10).
2 – في العهد الجديد:
After emphasizing the personality of the spirit in the Old Testament, the New Testament verses related to the Holy Spirit come to confirm one after another the reality of this divine hypostasis. The Father gave Himself completely to the Beloved Son and in His infinite love He wanted to give Him something else, but only a person who is Himself a gift can give it, and that person is the Holy Spirit.[6] Who after Pentecost will be the person of permanent, living and effective communication between believers and Christ:
He teaches and remembers:
- “وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم” ( يو14: 26)
He convicts of sin:
- “ومتى جاء ذاك يبكّتى خطيئة وعلى بر وعلى دينونة” (يو16: 8)
The world speaks on books:
- “أيها الرجال الأخوة كان ينبغي أن يتم هذا المكتوب الذي سبق الروح القدس فقاله بفم داود عن يهوذا الذي صار دليلاً للذين قبضوا على يسوع” (أع1: 16)
He speaks to the prophets:
- “لأنه لم تأتي نبؤة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقون من الروح القدس” (2بط21:1)
He addresses the apostles:
- “فقال الروح لي فيلبس تقدم ورافق هذه المركبة” (أع8: 29)
- “وبينما بطرس متفكر في الرؤيا قال له الروح هو ذا ثلاثة رجال يطلبونك” (أع10: 19)
Bishops establish:
- “احترزوا إذاً لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه” (أع20: 28)
Calls to the work of the Lord:
- “وبينما هم يخدمون الرب ويصمون قال الروح القدس افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه” (أع13: 2)
Obstructs specific actions:
- “وبعد ما اجتازوا في فرجية وكورة غلاطية منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في أسيا. فلما أتوا إلى ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بيثينية فلم يدعهم الروح”(أع16: 6)
Leading the Believers:
- “لأن كل الذين ينقادون بروح الله أولئك هم أبناء الله” (روم8: 11)
He searches the depths of God:
- “فأعلنه الله لنا نحن بروحه. لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله”(كو2: 10)
Pray for us:
- “وكذلك الروح أيضاً يعين ضعفاتنا. لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا توصف” (روم8: 26)
pridect:
- “فانصرفوا وهم غير متفقين بعضهم مع بعض لما قال بولس كلمة واجدة أنه حسناً كلم الروح القدس آبائنا بأشعياء النبي” (أع28: 25)
- “ولكن الروح يقول سريعاً أنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواح مضلة وتعاليم شياطين” (1تيمو4: 1)
- “غير أن الروح القدس يشهد في كل مدينة أن وثُقاً وشدائد تنتظرني”(أع20: 23).
The Holy Spirit is a person as long as we can:
- We resist it: “يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والآذان أنتم دائماً تقاومون الروح القدس. كما كان آبائكم كذلك أنتم” (أع7: 51)
- We insult him: “لذلك أقول لكم كل خطيئة وتجديف يغفر للناس. وأما التجديف على الروح فلن يغفر للناس” (متى12: 31)
- We try it: “فقال لها بطرس ما بالكما اتفقتما على تجربة روح الرب. هو ذا أرجل الذين دفنوا رجلك على الباب وسيحملونك خارجاً” (أع5: 9)
- We disdain it: “فكم عقاباً تظنون أنه يُحسب مستحقاً من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي يقدس به دنساً وازدرى بروح النعمة” (عب10: 29)
- We lie to him: “فقال بطرس يا حنانيا لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتختلس من ثمن الحقل” (أع5: 3)
- We make him sad: “ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء” (أفس4: 30)
Conclusion
هكذا نجد من خلال ما سبق من آيات كتابية أنها تؤكد على ألوهية وشخصانية الروح القدس في العهدين القديم والجديد على حد سواء. فالروح القدس_ ليس كما يدعي البعض _ غريباً عن طبيعة الآب، وكيف يكون غريباً وهو الذي يأتي من جوهره. هذا ما يؤكده القديس يوحنا الدمشقي: ” ينبغي الاعتراف، بتقوى، أن الروح القدس موجود في الطبيعة الإلهية البسيطة وغير المركبة، ولا يجوز أن نعتبر أن الروح القدس غريباً يدخل إلى الله من الخارج، كما يحدث إلينا نحن المركبين ( جسد وروح). لأننا لما سمعنا عن كلمة الله، لم نعتبر أنه بلا وجود شخصي. فهو لا يُكتسب بالتعلم ولا يُلفظ بالصوت ولا يتبدد في الهواء فيختفي، إنما هو موجود من حيث الجوهر، ويملك إرادة حره وفعلاً وقوة كلية. ولما تعلمنا عن الروح القدس الذي يرافق الكلمة ويُظهر فعله، لم نعتبر أنه روح بلا وجود شخصي، لأن عظمة الطبيعة الإلهية تكون محتقرة ذا اعتبرنا أن الروح القدس الذي يملك وجوداً وكياناً مشابهاً لروحنا التي لا كيان ووجود لها”[7].
ويتساءل القديس باسيليوس: ” كيف يمكن لمن يعرف الأمور التي لا يُنطق بها أن يكون غريباً عن الله أو معادياً له؟ وهل يقدر أن يناقض الكتاب المقدس، ما دام الكتاب المقدس يقول أن الله يسكن فينا بالروح (أف2: 22)؟ أ وليس القول بأن الروح لا يشارك بالألوهية فيه شيء من عدم التقوى؟”[8]. فالروح القدس إذاً _ كما اتضح لنا من الكتاب المقدس_ هو نسمة الحياة الإلهية. هو روح الله الذي يلهم الأنبياء. وهو أيضاً ذاك الذي يقدس المؤمنين. أرسله لنا الابن من عند الآب ليس مجرد سمة إلهية لكن أقنوم إلهي نعيش به ومعه، ونسأله كما تفعل الكنيسة في الساعة الثالثة يومياً: ” أيها الملك السماوي المعزي، روح الحق، الحاضر في كل مكان، والمالئ الكل، كنز الصالحات ومعطي الحياة، هلمَّ واسكن فينا واطهرنا من كل دنس وخلص أيها الصالح نفوسنا”.
requester [*] Romanos David
Currently Bishop of Brazil
Sources
_The Holy Bible, Catholic Version, Dar Al-Mashreq LLC, fifth edition, Beirut, Lebanon.
the reviewer
_Plato, Metropolitan of Moscow, The Delightful Compendium of the Most Special Orthodox Doctrines, ed. Father Youhanna Hazboun, Al Nour Publications, Beirut-Lebanon, 1957.
_ Al-Feghali, Paul (Al-Khoury), The Holy Spirit, the Spirit of God, Biblical Stations Series 13, Bible Societies, Biblical Association, Lebanon_1998.
_ Evdokimov, Paul, The Holy Spirit in the Orthodox Heritage, Series on Christian Thought between Yesterday and Today 8, edited by Bishop Elias Najma, Publications of the Police Library and Orthodox Publications, Lebanon-Beirut, 1989.
_ Al-Miskeen, Matthew (Father), Saint Athanasius the Great, St. Anba Makar Monastery Press, Cairo - 1981.
_ Elivizopoulos, Anthony (Father), Increase Orthodoxy, Know Your Church Series 18, edited by Father Constantine Yenni, Al-Nour Publications, 1980.
_ Post, George, Index of the Bible, Fifth Edition, Association of Evangelical Churches in the Middle East, Beirut-Lebanon, 1981.
_ A group of authors, The Holy Spirit, Know Your Church series 15, Al-Nour Publications, 1983.
_ Dictionary of Biblical Theology, Dar Al-Mashreq LLC, fourth edition, Bible Societies, Beirut-Lebanon, 1999.
_ Yacoub Malti, Tadros (the Hegome), The Holy Spirit between Glorious Christmas and Continuous Renewal, Dar Al-Ilm Al-Arabi Press - Cairo, 1981.
_ Attiya, George (Father), Amali, The Subject of Beliefs 1, unpublished.
_ Karkur, Seraphim (Deacon), pamphlet against Jehovah’s Witnesses, unpublished.
– Orphanos, Markos, The Procession of The Holy spirit, Athens, 1979.
– Styliano Ppoulos, Theodore, Spirit of Truth, Holy Cross, Orthodox press, Massachusetts, 1986.
[1] A group of authors, The Holy Spirit, Know Your Church Series 15, Al-Nour Publications, 1983, p. 80.
[2] Atiya, George (Father), Amali, the subject of beliefs, unpublished, p. 63.
[3] Elivizopoulos, Anthony (Father), Increase Orthodoxy, Know Your Church series 18, translated by Father Constantine Yenni, Al-Nour Publications 1983, p. 109.
[4] Previous reference, p. 115.
[5] Al-Miskeen, Matthew (Father), Saint Athanasius the Apostolic, St. Anba Makar Monastery Press, Cairo, 1981, p. 579.
[6] A group of authors, The Holy Spirit, Know Your Church Series 15, Al-Nour Publications, 1983. p. 10
[7] Zad Al-Orthodoxy, p. 108.
[8] Previous reference, p. 112.
[*] This page was given to us by His Eminence when he was a deacon and he told us that it was one of his works while studying in Balamand. We did not ask His Excellency at the time about its history and in what year he was studying.
وقد وضعنا لقب “الطالب” قبل اسم سيادة الأسقف، لكي ننوه إلى أن هذه الدراسة لم يكتبها كأسقفاً بل كطالباً في البلمند. وسيادته الآن يحمل شهادة الدكتوراه في اللاهوت من اليونان… (الشبكة)