Calling the Nations: God's New People:
86 – كل ما تنبأ به الأنبياء عن ابن الله، بأنه سوف يظهر على الأرض، أي في مكان محدد وكيف وفي أية ظروف سوف يظهر، جميع هذه الأمور تحققت في شخص ربنا. لذا فإيماننا به يستند على أساسات لا تتزعزع إذ أن تقليد الكرازة صادق وحق، الذي هو شهادة الرسل الذين أرسلهم الرب، وكرزوا في كل العالم، أن ابن الله أتى على الأرض وتحمل الألم لكي يبيد الموت ويمنح لنا الحياة(96)For having abolished the enmity that sin had created between us and God, he reconciled us to God and made us beloved to Him.(97).
“How beautiful are the feet of those who bring good news of peace”:
وهذا ما تنبأ عنه الأنبياء: ” ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام المبشرين بالخيرات”(98). بعد ذلك يتنبأ إشعياء، عن الرسل أنهم سوف يخرجون من اليهودية ومن أورشليم لكي يُعلنوا لنا كلمة الله التي هي قانون لنا بقوله: ” لأن من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب”(99)، وداود يقول، إنهم سوف يكرزون في كل العالم: ” في كل الأرض خرج منطقهم وإلى أقصى المسكونة كلماتهم”(100).
The Lord's judgment is in all the earth:
87 – أيضاً يتنبأ إشعياء بأن البشر سوف لا يكونوا تحت نير فرائض الناموس، بل سوف يحيون في بساطة الإيمان والمحبة ” قد قضى بفناء فائض بالعدل. لأن السيد رب الجنود يصنع فناء وقضاء في كل الأرض”(101)، لذلك يقول الرسول بولس: ” لأن من أحب غيره فقد اكمل الناموس. المحبة هي تكميل الناموس”(102). وأيضاً عندما سُئل الرب عن أعظم وصية أجاب: ” تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك هذه هي الوصية الأولى والعظمى والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك بهاتين الوصيتين يتعلّق الناموس كله والأنبياء”(103). فبإيماننا به ازدادت محبتنا نحو الله وللقريب، وجعلنا أتقياءً وأبراراً وصالحين، لأجل هذا صنع الرب “قضاء في كل الأرض”.
They are called by a new name.
88 – ويشير إشعياء، إلى أنه بعد صعوده سوف يتمجد مجداً عالياً فوق الكل ولن يكون هناك مَنْ يُقارن به: ” من هو صاحب دعوى معي، ليتقدم مقابلي. مِنْ هو الذي يسير مبرراً. فليقترب من ابن الله! ويل لك، لأن الكل كالثوب يبلون يأكلهم العث”(104). وأيضاً ” توضع عينا تشامخ الإنسان وتخفض رفعة الناس ويسمو الرب وحده”(105). ويشير إشعياء أنه في النهاية، الذين يخدمون الله سوف يخلصون باسمه إذ يقول: ” والذين خدموني سوف يُدعون باسم جديد. فالذي يتبرك في الأرض يتبرك بإله الحق”(106). أخيراً، فإن هو نفسه وفي شخصه تتحقق هذه النبوة إنه يفدينا بدمه إذ يقول إشعياء: ” ليس شفيع ولا ملاك بل الرب نفسه، لأنه خلّصهم وأحبهم وقد أشفق عليهم وفداهم بنفسه”(107).
“Behold, I do a new thing”:
89 – وأيضاً يعرفنا إشعياء، أن الرب لا يريد للمؤمنين أن يرتدوا إلى ناموس موسى، لأن الناموس قد تحقق بالمسيح، لكن بواسطة الإيمان والمحبة نحو ابن الله نخلّص بجدة الحياة بمعونة الكلمة، بقوله: ” لا تذكروا الأوليات والقديمات لا تتأملوا بها. هأنذا صانع أمراً جديداً. الآن ينبت. ألاَ تعرفونه. اجعل في البرية طريقاً في القفر أنهاراً. يمجدني حيوان الصحراء الذئاب وبنات النعام لأني جعلت في البرية ماء أنهاراً في القفر لأسقي شعبي مختاري. هذا الشعب جبلته لنفسي، يُحدّث بفضائلي”(108)Before the call of the nations, their life was like a barren desert, because Word He had not come to them, nor had the Holy Spirit given them drink. The word He who paved a new way for piety toward God and righteousness, also made the rivers (grace) flow abundantly and the Holy Spirit be poured out abundantly upon the earth, as He promised through the prophets that He would pour out the Holy Spirit in the last days upon the earth.(109).
Write my law on their hearts:
90 – دعوتنا، إذن، هي في ” جدة الروح القدس وليس في حفظ عتق الحرف”(110)، وفق نبوة إرميا ” ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً. ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكتهم بيدهم لأخرجهم من أرض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب. بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب. اجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً، ولا يعلّمون بعد كل واحد صاحبه وكل واحد أخاه قائلين: اعرفوا الرب، لأن الجميع سيعرفونني من كبيرهم إلى صغيرهم، لأني أصفح عن إثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد”(111).
"Man trusts his maker":
91 – سبق لإشعياء أن أشار إلى أن الأمم سوف يُدعون لكي يرثوا هذه الوعود ويأخذوا مكاناً في العهد الجديد، بقوله: ” في ذلك اليوم يثق الإنسان بصانعه وتنظر عيناه إلى قدوس إسرائيل. ولا يلتفت إلى المذابح صنعة يديه ولا ينظر إلى ما صنعته أصابعه”(112)These words were clearly spoken of those who abandoned idolatry and believed in God our Creator, the Holy One of Israel. And the Holy One of Israel is Christ, who appeared to mankind, and to whom our eyes look, for we trust neither in the sacrifices of idols nor in the works of our hands.
“I became apparent to those who did not ask about me”:
92 – الكلمة نفسه كرز بواسطة إشعياء، بأنه سوف يظهر بيننا، وأنه هو نفسه ابن الله، سيصير ابن الإنسان، وأنه سوف يُوجد بيننا نحن الذين لم نكن نعرفه بعد، بقوله: ” صرتُ ظاهراً لمِنْ لم يسألوا عنى، وُجدتُ من الذين لم يطلبونني. قلت هاأنذا لأمة لم تسمَ باسمي”(113).
"Give them a heart of flesh":
93 – وكون أن هذا الشعب سيكون شعباً مقدساً فهذا ما تنبأ به هوشع الذي هو من الأنبياء الاثني عشر: ” سأدعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي أنه هناك يدعون أبناء الله الحي”(114). ونفس الأمر قاله يوحنا المعمدان أيضاً: ” إن الله قادر أن يقيم من الحجارة أولاد لإبراهيم”(115). فإن قلوبنا تحرّرت من عبادة الأوثان ورُفعنا بواسطة الإيمان إلى رؤية الله، وبذلك صرنا أبناء إبراهيم، الذي تبرر بالإيمان. ولذلك يقول الله على فم حزقيال: ” وأعطيهم قلباً واحداً وأجعل في داخلكم روحاً جديداً وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها ويكونون لي شعباً فأنا أكون لهم إلهاً”(116).
94- So, through the new call, the hearts of the nations were changed by Word الذي تأنس وحلّ بيننا، كما يقول تلميذه يوحنا: ” الكلمة صار جسداً وحلّ فينا”(117)That is why the Church includes a large number of those who are saved, because the one who saves us is not an intercessor like Moses, nor an angel (messenger) like Elijah, but rather the Lord Himself.(118)، وهو الذي أعطى الكنيسة أبناءً أكثر من أبناء المجمع (اليهودي)، كما يقول إشعياء: ” ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد أشيدي بالترنم أيتها التي لم تمخض لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل قال الرب”(119)، ” العاقر التي لم تلد” هي الكنيسة التي لم يكن لديها أبناء من قبل، ولهذا ينطبق عليها النبوة: ” اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض فإن أولاد الموحشة أكثر من التي لها زوج “(120)As for the old council, it has a husband, which is the law.
“I will anger you with a stupid nation”
95 – ويقول موسى في سفر التثنية، إن الأمم سيصبحون هم “الرأس”، والشعب غير المؤمن هو “الذنب”(121)، ويضيف: ” أهم أغاروني بم ليس إلهاً أغاظوني بأباطيلهم فأنا أغيّرهم بما ليس شعباً بأمة غبية أغيظهم”(122)In fact, the Jews abandoned the existing God in order to worship foreign, non-existent gods. They killed the prophets and prophesied through Baal.(123), to whom the Canaanites offer idols, dishonoring the Son of God, who is, and denying Him, and preferring to Him Barabbas, who was a robber convicted of murder, they rejected the eternal kingdom, that they might proclaim a temporary king, Caesar. For this reason it pleased God to grant that the Gentiles should be fellow heirs, who did not belong to God and did not know who God was. And since God gave life by this calling and granted us the faith of Abraham, we should not fall back to the old law, as long as we have accepted the Son of God, who is the Lord of the law. And by faith in Him He taught us to love God with all our hearts and our neighbor as ourselves. But love of God is far from all sin, and love of neighbor does no harm to his neighbor.(124).
“The law was our tutor”:
96 – لذلك فنحن لا نحتاج للناموس كمُربي(125). نحن أطفال من جهة الشر، لكن أقوياء في كل بر وطهارة، وها نحن نقف أمام الآب ونتحدّث معه. الناموس لا يمكن أن يقول ” لا تزن” لذاك، الذي لا يشتهى حتى امرأة آخر(126)، أو ” لا تقتل” لذاك، الذي نزع من قلبه أي شعور بالغضب والعداوة، و” لا تشتهى حقل قريبك أو ثوره أو حماره” لأولئك الذين لا يهتمون بالأمور الأرضية، بل يكنزون كنوزاً في السماء. ولا يمكن أن يقول ” عين بعين وسن بسن” لذاك، الذي ليس له عدو أبداً، إنما يعتبر الجميع إخوة، وبالتالي من المستحيل أن يرفع يده للانتقام. الناموس سوف لا يطلب العشور من ذاك الذي كرّس كل خيراته لله وترك الأب والأم والإخوة والأخوات، لكي يتبع Word. الناموس لن يفرض بأن يُحفظ يوماً معيناً لذاك، الذي عنده كل يوم هو كيوم السبت ويحيا في هيكل الله، الذي هو الجسد البشري، مشغولاً بعبادة الله وممارساً للبر. فالله يقول: ” أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات”(127)، أما الإنسان المتعدي على الشريعة ” الذي يذبح ثوراً لي فهو كمن ينحر كلباً، ومن يُصعد تقدمة دقيق فهو كمن يُصعد دم خنزير”(128). ولكن ” كل مَنْ يدعو باسم الرب يخلص”(129).
Jesus Christ our salvation:
” وليس بأحد غيره الخلاص. لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطى بين الناس به ينبغي أن نخلص”(130) It is the name of Jesus, the Son of God to whom even demons, evil spirits, and hostile forces are subject.
97 – بدعاء اسم يسوع المسيح، المصلوب على عهد بيلاطس البنطي(131)، يهرب الشيطان من البشر. يسوع المسيح يأتي ويبعد الشيطان عن البشر أينما وُجدوا. وحيث إنهم يؤمنون به ويحفظون إرادته ويدعون باسمه، فإنه يحضر معهم ويسمع توسلاتهم وطلباتهم المُوجهة إليه بقلب طاهر. وهو الذي بحكمته غير المتناهية وغير الموصوفة خلّصنا وبشرنا من السماء بالخلاص، بمجيئه بيننا، أي نعمة تجسده. فالبشر لا يستطيعون من أنفسهم أن يحصلوا على هذه النعمة، ولكن غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله. لذا يصرخ إرميا: ” مَن صعد إلى السماء فأمسكها ونزل بها من الغيوم؟ مَن عبر البحر فوجدها وحصل عليها بالذهب الابريز؟ ليس أحد يعرف طريقها ويرغب في سبيلها لكن العالِم بكل شيء يعلمها وبعقله وجدها، وهو الذي جهز الأرض للأبد، وملأها حيوانات من ذوات الأربع. والذي يُرسل النور فيذهب دعاة فأطاعه مُرتعداً. أن النجوم أشرقت في محارسها وتهللت. دعاها فقالت: ” Here I am ” وأشرقت متهللة للذي صنعها. هذا هو إلهنا، ولا يُحسب غيرة تجاهه. اهتدى إلى كل طريق للمعرفة، وجعله ليعقوب عبده وإسرائيل حبيبه. وبعد ذلك رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر. هي كتاب أوامر الله والشريعة القائمة للأبد. كل مَن تمسك بها فله الحياة والذين يُهملونها يموتون”(132)By Jacob and Israel he means the Son of God who received from the Father the authority to come down to earth to bring us life and to accompany people who are far from the Father. He united the Spirit of God with God’s creation so that man remains in the image and likeness of God (i.e. resembling God).(133).
Conclusion
98 – أيها الصديق الحبيب، هذه هي كرازة الحق، وهذا هو قانون خلاصنا وهذا هو طريق الحياة. هذه الحقيقة تنبأ عنها الأنبياء، وقد ثبّتها المسيح ونقلها الرسل إلينا وقدّمتها الكنيسة إلى أبنائها(134)We should keep it with great care, pleasing God with good works and a sound mind.
99 – لا ينبغي أن يُفهم بأنه يوجد إله آخر غير الله خالقنا، كما يظن الهراطقة(135)، الذين يحتقرون الله، الكائن، ويصنعون من الأصنام آلهة غير حقيقية، ويتمسكون “بأب” آخر أسمى من خالقنا. كل هؤلاء هم غير أتقياء ويجدفون على خالقهم وأبيهم، أيضاً برهنا على هذا في كتابنا ” نقد ودحض المعرفة الكاذبة”(136).And other heretics deny the coming of the Son of God and the plan of his incarnation, this faith which was handed down through the apostles and prophesied by the prophets for the salvation of mankind, as we have briefly explained here.(137). آخرون أيضاً لم يقبلوا عطايا الروح القدس وينكرون الموهبة النبوية، التي بواسطتها يصير الإنسان حاملاً الحياة الإلهية كثمرة. هؤلاء الذين يقول لهم إشعياء: ” لأنكم تصيرون كبطمة قد ذبل ورقها وكجنة ليس لها ماء”(138)These are of no benefit to God, for they bear no fruit.
100 – إذن، فالضلال المتعلق بالفهم المنحرف للبنود الأساسية لمعموديتنا(139), leading many away from the truth, because they either despise the Father or do not accept the Son, rejecting the dispensation of His incarnation, or do not accept the Holy Spirit, that is, they despise prophecy. In any case, we must beware of these heretics and flee from their ideas and fellowship with them, if we are to truly please God and obtain salvation.
End of the manuscript
Commentary on the Apostolic Preaching of Irenaeus
Glory to the Holy Trinity, and to the one God, the Father, the Son, and the Holy Spirit, the defender of all, forever and ever. Amen.
Memorial in the Lord of the Saint and Triune Blessed
Archbishop John(140),
The owner of this manuscript
And the brother of Saint Basil
And also my contempt for the writer.
(96) Saint Cyril of Alexandria says: [The Son has truly become salvation and righteousness from God the Father for our sake, for He is the Truth, and He is the One by whom we were justified because He conquered death, which had possessed us since ancient times, and restored us to immortality, and reshaped us to the state in which our nature was from the beginning] Shining Comments (Glafira), the previous reference, the Monthly Book, April 2005, p. 20.
(97) Saint Irenaeus explains the concept of this reconciliation as establishing communion between God and man, when he said: [The Lord redeemed us with His blood and gave Himself for our souls, and His body for our bodies, and sent us the Spirit of the Father to establish unity and communion between God and man] AH5:1:1,10.
(98) Isaiah 52:7. See Romans 15:10.
(99) Isaiah 3:2.
(100) Psalm 4:19.
(101) Isaiah 22:10-23
(102) Romans 8:13,10.
(103) Matthew 22:37-40. St. Irenaeus emphasizes that the New Testament law came to complete and fulfill the Old Testament law, and that the God in whom we believe is the God of both Testaments: [Since the first and greatest commandment = = in both the Law and the Gospel, is to love God with all your heart, and the second is like it, to love your neighbor as yourself, it shows that the author of the Law and the Gospel is one. Since the principles of perfect life are the same in both Testaments, it points to one God, who undoubtedly commanded specific commandments appropriate to each Testament, while giving his own approval to the greater and more important commandments without which there can be no salvation for anyone in both Testaments] (AH4:12:3).
(104) Isaiah 50:8-9, 11:2.
(105) Isaiah 11:2c.
(106) Isaiah 65:15-16
(107) Isaiah 63:9 Q. St. Cyril explains to us how Christ redeemed us with His blood, that is, with the sacrifice of Himself, saying: [He exercises the priesthood, transcending the law, because He Himself is the sacrifice and the true lamb, and He is also the same High Priest who is blameless and blameless, who does not minister for His own sins because He is God above sin, but ministers in order to nullify the sins of the world. He Himself, then, became the priest who ministers by the sacrifice of Himself] Interpretation of the Epistle to the Hebrews 1:3, PG74: 969-972.
(108) Isaiah 43:18-20
(109) See Joel 2:28-29; Acts 2:17-18.
(110) Romans 6:7.
(111) Jeremiah 31:31-34, Hebrews 8:8-12. St. Justin emphasizes the new law, saying: [There is no salvation (through) Moses or the law like you, but as you read in the divine books, there will be a new and eternal law (law) which is the end or perfection of the old law (law), and it will be a covenant that surpasses the previous covenant, this covenant calls all people to hold fast to it, because it will make God Himself the inheritance. As for the law that was announced on Mount Horeb, it is old and concerns you only (the Jews), and you know that the law that succeeds an old law cancels the old law, and so it also applies to the covenant. As for the law and the eternal covenant, it is what Christ gave us, and it is a new covenant by acceptance and faith in it, and there is no law or commandments or statutes after it] His dialogue with Trypho the Jew 10.
(112) Isaiah 7:17-8.
(113) Isaiah 65:1, see Romans 10:20.
(114) Romans 9:25-26, see Hosea 2:1, 25.
(115) Matthew 19:3.
(116) Ezekiel 19:11-20.
(117) John 14:1.
(118) يعبّر القديس كيرلس عن هذا المفهوم قائلاً: [ لما صار إنسانً – بحسب قول يوحنا إن الكلمة صار جسدً – حينئذٍ جُِعل رسولاً من أجلنا ورئيس كهنة لاعترافنا ليرفع إلى الآب اعترافنا بالإيمان] الكنز في الثالوث: 21.
(119) Isaiah 1:54.
(120) Galatians 4:27.
(121) See Deuteronomy 44:28.
(122) Deuteronomy 21:32. See Romans 19:10.
(123) See Jeremiah 8:2.
(124) See Romans 10:13.
(125) هنا يشرح القديس إيرينيوس مدى تفوق شريعة العهد الجديد (النعمة) على شريعة الناموس وهو لا ينادى أبداً بإلغاء الناموس ووصاياه الأخلاقية، فهي الحد الأدنى – بحسب رأيه – مقارنة بالحياة الروحية في المسيح.
(126) See Exodus 20:13, and Matthew 5:27, 28.
(127) Hosea 6:6. See Matt 13:9, 7:12.
(128) Isaiah 3:66.
(129) Acts 21:2.
(130) Acts 12:4.
(131) See Justin, Second Apology 6:6.
(132) This text also appears in (AH5:35,1) It is found in the Book of Baruch (29:3-104) and this text is a praise of wisdom.
(133) See paragraphs 22 and 55. The goal of incarnation according to Irenaeus is to gather all in Christ.”anakefalaiwsij“ وإحضار الإنسان إلى الحالة الأولى قبل السقوط. وكل ما فقده الإنسان في آدم أي “التشبه” بالله، يمكن أن يكتسبه في المسيح وبالمسيح. هكذا “بحسب الصورة” و”بحسب المثال ” تؤسس وفق إيرينيوس على الخريستولوجية (أي التعليم عن المسيح) ويشددّ إيريناوس على أن “بحسب المثال” يتحقق بفعل عمل الروح القدس.
(134) See St. Athanasius the Apostolic: Letters on the Holy Spirit by Bishop Serapion, op. cit., First Letter: 28.
(135) The heretics Irenaeus meant were the Gnostics, among whom Marcion certainly belonged.
(136) The book is in Greek under the name Elegcoj kai anatrop” t?j yeudwn?mou gnèsewj: المعروف بكتاب “ضد الهرطقات”.
(137) Here it is understood that Irenaeus wanted to talk in his book (Against Heresies) about theology, that is, the teaching about God. (qeolog…a) أما في عمله الحالي ” شرح الكرازة الرسولية ” عن الخريستولوجية “cristolog…an “That is, teaching about Christ.
(138) Isaiah 30:1.
(139) It refers to the creed that the person about to be baptized professes when he faces the east.
(140) He means Archbishop John, the elder brother of Basil of Cilicia Hetum (1226-1270), who became bishop in 1259 and died in 1289.