ولكن سرعان ما انصرف اللاهوتيون إلى طرح نوعية “الاتحاد” بين جوهر يسوع الإلهي وجوهره البشري. في أنطاكية -على ما يرى داليس- جرى التأكيد على تمامية الطبيعتين (ص 28). رئيس المدرسة الأنطاكية هو دويدوروس المعروف بأسقف طرسوس في كيليكا. تلميذه ثيوذوروس أسقف المصيصة ذهب في الأمر إلى نهايته تقريباً فصارت العلاقة بين الطبيعتين أدبية. جاء الرد من أبوليناريوس اللاذقي في العام 352 وربما في العام 360 (للنقاد آراء مختلفة). أنطلق من أرسطو فقال أن اتحاد “الكاملين” مستحيل. فيسوع، إذن، لم يأخذ طبيعة إنسانية كاملة. والروح (nous باليونانية) هو النبرة العليا في الإنسان لدى فلاسفة اليونان. لم يأخذ يسوع روحاً nous. لأن “كلمة” الله حلّ محله. ولذلك ليسوع طبيعة واحدة. أبوليناريوس موحّد من البداية حتى النهاية: طبيعة واحدة، أقنوم واحد، شخص واحد، مشيئة واحدة، فعل واحد (1). His companions, Athanasius, Basil, and Gregory Saint, were upset by his position. In Alexandria, the council held in the year 362, headed by Athanasius, addressed the issue. Perhaps around 370, Athanasius wrote a letter to the Bishop of Corinth in Greece, in which he refuted various heresies, including the heresy of Apollinaris and the heresy of his opponents, and Gregorianus rose up to fight him with manliness and strength (Dalles 33).
أما أمر الأنطاكيين فلم يبلغ درجة مكشوفة من الخطر إلا بعد ارتقاء نسطوريوس تلميذ ثيوذوروس كرسي القسطنطينية. فاندلع الخلاف بينه وبين سكان القسطنطينية وامتد الشرر إلى أنحاء العالم المسيحي. وهو وصحبه أرسطويون أيضاً. لذلك، بحق، لاحظ داليس أن الأنطاكيين وأبوليناريوس اللاذقي كانوا يلتقون في أرسطويتهم. انطلقوا جميعاً من قول أرسطو باستحالة اتحاد “كاملين”. حل المعضلة ابوليناريوس فقال بالبتر أي أن يسوع لم يأخذ روحاً بشرياً nous. وحلّها الأنطاكيون بالتطرف في التمييز بين الطبيعتين حتى صار الاتحاد أدبياً.
However, the Greek language was again incapable of expression. Nestorius returned the basic terms of theology to their meanings in philosophy and dictionaries to a large extent. He was very strict in his adherence to tradition, but in truth and reality he was not competent in digesting and representing tradition. It seems satiated by the Cappadocians, but it is indigestible. It appears from his request to the Emperor to exterminate the innovators that he has a harsh temper, that there is prophecy in his actions, and that there is coldness in his character. He was a strict monk. Not without arrogance and self-esteem. In his writings, he makes strenuous efforts to understand, but he strays from the path of truth and tradition whenever he tries to explain his theory that there were two persons (divine and human) in Jesus and a third person whom he called the person of the union. He tried in vain to apply Gregory the Theologian's opinion that Christ is one in two (2) كما أن الثالوث هو واحد في ثلاثة أقانيم. لم يستطع أن يفهم هذا النص كما فهمه المجمع الرابع المسكوني. لا فلسفياً ولا لاهوتياً، لم يكن الشخصية المؤهلة لأن تفصل نقطة لاهوتية بالغة النعومة تتعلق بكيفية اتحاد الطبيعتين وبنوعية وحدة يسوع. بعبارة أخرى لم تكن لديه، أنتولوجية antologie قادرة على الكلام الصحيح عن كيان être يسوع. وقد جنى على نفسه بخروجه عن تقليد الكنيسة في كل مكان إذ رفض تسمية العذراء “أمّاً لله”. ومهما حاول المعاصرون (3) بحجة مجمع الفاتيكان الثاني (كغيريلماير مثلاً) أو بأية حجة أخرى تلطيف الوضع، فإن نسطوريوس يبقى ذا قفزات خارج تقليد الكنيسة وتعليم الآباء. فبعضهم -بما فيه غريلماير- يعتذر له بالجهل. ولكن غريلماير نفسه يذكر أنه كان عليه أن يعرف تسمية غريغوريوس اللاهوتي للعذارء “أمّاً لله” من خطبة هذا ذات الرقم 37. وترد أيضاً في الخطبة 29: 4. ونسطوريوس كان يعرف مؤلفات غريغوريوس، ويذكر غريلماير أن أفسطاطيوس أسقف أنطاكية المخلوع في العام 330 كان يعرف هذه التسمية (ص 285). وفي العام 325 أرسل ألكسندروس أسقف الإسكندرية الرسالة 12 إلى زميله الكسندروس القسطنطينية حيث وردت اللفظة (مين 18: 568). وقد عرف ثيوذوريتوس نفسه هذه الرسالة وأوردها في تاريخه (1: 3 في مين 82: 908). فهل جهلها نسطوريوس؟ وفي ورقة بردي ترجع إلى أواخر القرن الثالث وردت اللفظة. ومنذ الربع الثاني من القرن الرابع تتكاثر الأدلة والشهادات فجأة على استعمالها (راجع الحاشية 4 ص 43 من الترجمة الفرنسية مع النص اليوناني لرسالة غريغوريوس في العدد 208 من مجموعة S.C). والذهبي الفم أنطاكي اعتلى سدة القسطنطينية مثل غريغوريوس قبل أن يعتليها نسطوريوس وهو يؤمن بأن يسوع هو ابن الله وابن الإنسان الذي صار انساناً لكي يصّيرنا أولاداً لله. فوحدة شخص يسوع لديه بند إيمان رئيسي (الخطبة 2: 3 على إنجيل متى).
فمن الإسكندرية إلى أنطاكية إلى القسطنطينية إلى كبادوكية، اللاهوتيون والبطاركة كانوا في القرن الرابع مع الرهبان والشعب متعليقين بلقب “أُمّ الله”؛ فلا يُعقل أن ينفرد نسطوريوس في جهله. ولكن كان القصر معه.
He was confronted at first by the lawyer Ephesabius, who later became Bishop of Dorylium (4). تنطس للمعركة كيرللس الإسكندري. خاضها معه شلستينوس بابا رومية. تراشق الطرفان التهم. كيرللس الاسكندري استعمل عبارة أثبت التحقيق أنها مدسوسة عليه باسم أثناسيوس بينما هي في الحقيقة من تأليف أبوليناريوس. العبارة هي: “طبيعة واحدة متجسدة للإله الكلمة” (5). His opponents accused him of being Apollinarian. The battle turned into a kind of Egyptian-Syrian conflict. The Third Ecumenical Council was held in Ephesus (431). Bishop John of Antioch was late, so the council was held in his absence (7/22/431), and Nestorius was excommunicated. John arrived and held a counter council and excommunicated Cyril. The overwhelming majority were with Cyril (about 200 and then more), while the Council of John included 37. The schism expanded and the palace was immersed in it, both negatively and positively. The operation cost Cyril his church bankrupt. He finally succeeded because his Syrian opponents wanted to save Nestorius, knowing that he had deviated from the true faith. In August 431, they sent a letter to the emperor indicating that their faith was strong. It itself (after adding a paragraph to it) became in the year 433 the Message of Reconciliation. In text 431 and text 433 (we mentioned them all at once elsewhere because they appeared in text 433), it becomes clear that the Antiochians preserved the teaching of the Church Fathers, especially the letter of Athanasius to Epictus. (6) The letter of Gregory the Theologian to Cledonius and his thirtieth sermon (7). In addition to the palace’s constant efforts to impose peace, Acacius, Bishop of Aleppo, his representative in the council, Paul, Bishop of Homs, and Saint Simon the Stylite, played glorious roles for peace. Kellus considered himself victorious. John and Theodoretos, Bishop of Cyrus and Hippas, considered that they had been victorious. The indisputable truth is that the greatest victor is the Orthodox faith. The Antiochians dragged Cyril into a wonderful theological effort, with which his Apollinarian phrases returned to them with an Orthodox, not Apollinarian, meaning. (8). Cyril led the Antiochians to delve deeper into the Fathers of the Church and put the emphasis on the unity of the person of Jesus. In the agreed upon text, we see Cyril’s tone on unity and the tone of the Antiochians on two natures (9). أما لفظة “هيكل” فليست خاصة بالأنطاكيين كما يرى باردي (في فليش ومارتان). فقد استعملها أثناسيوس واستعمل سواها مثل “بيت”، “أداة”، “ثوب”، “رداء”، (الرسالة إلى أبيكتوس 2 و4 10؛ إلى أديفيوس 3: 4؛ في التجسد 42، 43، 44، نبذة في مين 26: 1240). والذهبي الفم استعملها في شرح المزمور 44: 2. واستعمل لفظة “مسكن” في العظة 11 على يوحنا.
This reconciliation between the moderate Antiochians and Egypt, Rome, and Constantinople, on the basis of the sanctuary of Nestorius, and on a solid (albeit incomplete) theological text, brought out the extremists from the body of the universal church, and a Nestorian church arose. It has diminished little by little throughout history. In the year 589, Emperor Zeno closed its school in Nisibis. It ended up spreading in Iraq, Persia, and even China, with a rare dynamism that was protected by the Persian palace and leaned toward Constantinople. Linguistically, it referred to the Syriac language until it appeared nationalistic. It played a prominent role in transferring science and philosophy to Arabic.
Nestorius said that there are two hypostases, two natures, two persons, and a union person. He refused to say that Mary is the mother of God. He also said of one will and one action. He was very keen to clear the divinity of the Son from human descriptions to the point that he greatly weakened the union. His tone is set on both natures, no matter how much he tries to talk about the union. On the other hand, the Reconciliators said that Jesus is one and that the union has become of two natures, and that theologians use three methods:
- They attribute theologies to theology.
- They attribute humanity to humanity
- They attribute them all to one person, Jesus.
This is why Mary is truly the Mother of God thanks to the unity of Jesus.
(1) الألفاظ المركزية في اللاهوت منذ البداية حتى نهاية المجمع السادس المطروحة لدى أبوليناريوس بما فيه لفظة “التقنيم” أنه انفرد بطرح كل قضية الخريستولوجيا دفعة واحدة سبق فيها الزمن مع أنه رجل بدعة.
(2) Two natures.. (The Network)
(3) وبعضاً منهم من لاهوتيي أنطاكية العظماء في القرنين 20 و21… (الشبكة)
(4) إن أسقف دوريليوم هو نفس الشخص الذي تصدّى لبدعة أوطيخا فيما بعد، وحاربه ديسقوروس في المجمع اللصوصي واتهمه بالنسطورية… فقد كان هذا المحامي، هو أول من حارب نسطوريوس وجاهر بالإعلان بأن ما يعلمه نسطوريوس هو هرطقة. هو الذي كان بداية الشرارة التي أشعلت نار الغيرة في القديس كيرلس للتصدي لهرطقة نسطوريوس. ووصم نسطوريوس بأنه من أتباع بولس السمسياطي… (الشبكة)
(5) {حتى أن أهم كتاب في هذا الخصوص صدر عن أصحاب الطبيعة الواحدة “مجمع خلقيدونية، إعادة فحص” للأب صموئيل، أقرّ أن هذه العبارة أبولينارية. ولكنه دافع عن استخدامها، بأسلوب يتضح منه أنه يجهل كل ماتقوله كنيستنا الأرثوذكسية، إذ يقول في الصفحة 458:
[لقد أكد الكثير من العلماء المعاصرين أن عبارة “طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة” كانت قد صيغت في الأصل بواسطة المدرسة الأبولينارية. وحتي إذا سلمنا بهذا الإحتمال, فينبغي أن ننبه إلي أن الأصل غير الأرثوذكسي لمصطلح ما أو وثيقة ما لا يُعد سبباً وجيهاً لرفضه بواسطة الفكر اللاهوتي الأرثوذكسي. وعلي سبيل المثال، كان التعبير النيقاوي “له ذات الجوهر الواحد مع الآب” (هوموأووسيوس تو باتري), جزء من المفردات الفالنتينية (التي تخص اتباع فالنتين). بل والأكثر من ذلك انها أُدينت بواسطة مجمع أنطاكية الذي حرم بولس السموساطي عام 268م وبالرغم من ذلك قام مجمع نبيقية 325م بتبني تلك العبارة، وبعد حوالي نصف قرن من الصراع العنيف قامت الكنيسة بالتصديق عليها في مجمع القسطنتينية عام 381م.
Therefore, the matter of interest regarding a term is not how it arose, but rather the meaning attributed to that term and the theological need to confirm an idea (through it)].
والكنيسة الأرثوذكسية تقول هذا. ولكنها تتوسع بالشرح فتقول: أن القديس كيرلس انخدع في بداية الأمر، ولكن المعركة التي كانت بينه وبين أنطاكية أوضحت له الفرق بين الطبيعة والأقنوم. ولهذا نراه بعد ذلك يُتهم بالنسطورية، وهذا ما سيتوضح لاحقاً في هذا الكتاب، والحواشي التي ستضعها الشبكة في هذا الكتاب}… (الشبكة)
(6) John of Antioch gave them great importance. His copy was incorrect, so Cyril provided him with an accurate copy (the Letter of Reconciliation), which is truly an Orthodox faith.
(7) They are similar to Sermon 7 of Chrysostom against Eunomius.
(8) وهذا الذي لم يفهمه الأب صموئيل. أننا لسنا ضد العبارة كعبارة، ولكن المعنى الذي يؤخذ من العبارة. ولهذا نجد القديس كيرللس قد دخل في معركة مع من كان متعصباً له ضد أنطاكية، وراح يشرح لهم أن إيمانه لم يتغير بل هو هو كما كان. إلا أن التعبير عن هذا الإيمان قد تغيّر… وهذا الذي سيتوضح لاحقاً كما ذكرنا في الحاشية (5) (الشبكة)
(9) The weakness of the Antiochians is not based on placing emphasis on the two natures, but rather on making them a hypostasis corresponding to the divine hypostasis. Cyril's strength lies in focusing on the unity of Jesus and on his divine hypostasis, which in time took a human being to own and made it his property by including it in his divine hypostasis.