1- Introduction (*)
After a short period of sleep, we returned to the morning service, and we were waiting for the old man, and Father Germanius appeared to be greatly puzzled, because the previous debate carried a force that suggested to us a great longing for that purity that was not yet known to us. The blessed Sheikh added a unique phrase in which he removed all our claims regarding man’s self-jihad, adding that: Even if a person strives with all his energy for the good fruit, he cannot control what is good unless he simply asks for it from God’s goodness and generosity, and not through his own effort.
While we were confused about this matter, when Blessed Sherimon arrived at the cell, he saw us whispering together, so he reduced the service of prayer and psalms a little from the usual and asked us about the matter.
2- Question: Why do we not attribute purity to human jihad?
Germanius: We are silent regarding the greatness of that virtue that you described to us last night, believing in its effectiveness, but I ask you to say that it seems to me absurd to say of the complete purity that is acquired by the zeal of a struggling person as a reward for jihad, that it does not attribute a principal to his jihad. Because it is foolish to see, for example, a farmer who endures a lot of pain in cultivating his land and does not attribute the fruits to his effort!
3- Sherimon: With the same example I provided, we can further prove that the efforts of working man are of no use without God's help. Because when the farmer endures a lot of effort in cultivating the land, he is unable to attribute the large harvest and abundance of fruits to his own effort. All his effort might have been in vain if the rain had not come or the weather had helped him. We may see the fruits actually ripe and even harvested and reaped by the farmer. However, the efforts of the workers may be useless unless supported by God’s providence. Likewise, divine goodness does not bring abundant production to lazy farmers who do not always plow their fields, and they may toil all night in vain unless the Lord’s mercies make their work successful.
But humanity's pride makes it refuse to put God's grace and its effort on an equal footing or to mix them together. Rather, it thinks that through its own effort it attains God's goodness and generosity, or that the fruits are the fruit of its effort alone.
Let a person ponder well and examine very carefully, weighing this truth appropriately. It is that a person cannot even use the same efforts that he has zealously unless God’s providence grants him and accompanies him the strength to carry them out, and that his own will and strength fail unless divine compassion provides him with the means to accomplish them. A person may fail due to too much or lack of excess rain.
فعندما يهب الرب للثور نشاطًا وقوة جسدية للعمل ونجاحًا في مشروعه، يجدر بالإنسان أن يصلي لئلا يسقط عليه ما قيل في الكتاب المقدس: “وتكون سماؤك التي فوق رأسك نحاسًا والأرض التي تحتك حديدًا”، و”فضلة القَمَص أكلها الزحَّاف، وفضلة الزحَّاف أكلها الغَوغَاءُ، وفضلة الغوغاءِ أكلها الطيَّار[1]” (يؤ4:1).
ولا يحتاج المزارع إلى عناية الله لتعينه في مجهوداته أثناء عمله فحسب، بل وأيضًا لكي يتفادى الكوارث غير المنظورة التي يمكن أن تحل به، والتي أحيانًا تصيب الحقل وهو غني بالمحصول المتوقع… بل وأحيانًا يفقد ما قد جمعه فعلاً وخزنه في البيدر للدرس أو في المخزن.
من هذا نخلص بوضوح إلى أن البداية لا تتأتى من جهة أعمالنا نحن بل حتى أفكارنا الصالحة تأتي من الله، الذي يوحي إلينا بإرادة صالحة نبدأ بها العمل ويمدنا بفرص لتنفيذ هذه الإرادة الصالحة “كلُّ عطيَّةٍ صالحةٍ وكل موهبةٍ تامة هي من فوق نازلةً من عند أبي الأنوار” (يع17:1).
that it It starts with us What is good and continues with us in it and completes it with us. وذلك كقول الرسول: “والذي يقدّم بذارًا للزارع وخبزًا للأَكل سيقدّم ويكثّر بذاركم وينمي غلاَّت برّكم” (2كو10:9). هذا كله من أجلنا نحن، لكن باتضاع نتبع يومًا فيوما نعمة الله التي تجذبنا، أما إذا قاومنا نعمته برقبة غليظة وآذان غير مختونة (أع51:7) فإننا نستحق كلمات النبي ارميا القائل: “هل يسقطون ولا يقومون؟! أو يرتدُّ أحد ولا يرجع؟! فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا؟!” (إر4:8،5).
4- Objection
Germanius: We see many pagans who have not been granted the grace of God, excelling not only in the virtues of thrift and patience, but also (clearly) in purity. How can we assume that their free will has been captured, and that their virtues have been given to them by God's grace, especially since they follow the wisdom of the world and deny God's grace, and even deny the very existence of God? They are not like us, who through reading and through others have come to know the grace of God. Do they not say that they attain their exceedingly sublime purity through their extra effort and effort?
5- Sherimon: إنني مسرور لأنك قد التهبت بالشوق العظيم لمعرفة الحق، إلا أنك تقدم بعض النقط، وبإثارتك لهذه الاعتراضات تؤكد بالأكثر سمو إيمان الكنيسة الجامعة… فبالتأكيد أنت تقدم هذه الاعتراضات رغبة في معرفة الحق لذلك فلتأخذ في اعتبارك هذه الأمور:
يلزمنا أولاً ألا نفكر بأن الفلاسفة قد نالوا طهارة النفس كتلك التي ننالها نحن، والتي لا تتوقف عند مجرد عدم الزنا، إنما لا يدعى بيننا شئ دنس قط، إنما هم لديهم نوع خاص من الطهارة بمعنى ضبط الجسد، الذي به يقمعون شهواتهم لكي لا ينفذوا اتصالاً جسديًا. لكنهم لا ينالون طهارة الذهن الداخلية ونقاوة الجسد الدائمة، لا من جهة العمل، إنما أيضًا من جهة الفكر. أخيرًا فإن سقراط – الذي يعتبرونه – أشهر جميع الفلاسفة يعترف عن نفسه بهذا…
They do not know the virtue of purity that we seek, so our spiritual circumcision can only be requested by the grace of God, and it only applies to those who serve God with a contrite heart.
6- We cannot wage jihad without the grace of God
If in many matters, indeed in everything, it appears that human beings are always in need of God’s help, and if human weakness is incapable of accomplishing anything for his own salvation on his own alone without God’s help, then this is all the more so with regard to our attaining and maintaining purity.
If talking about the difficulty of perfect purity has gone on for too long, let us briefly discuss its tools. I ask: Is any human being, no matter how hot his spirit, with his own strength, able to endure the harshness of the wilderness? I do not say endure a shortage of daily necessities, but of the supply of dry bread. Without God’s consolation, who can endure constant thirst, or deprive his eyes of the delicious morning sleep, so that all his rest and sleep times are within four hours?! Who feels satisfied and satisfied by persevering in reading, staying up late at work, and not caring about temporal gain unless God’s grace helps him?!
Since we cannot long for such things without divine revelation, we are unable by any means to implement them without God’s help. While we are certain of this matter, not according to what our experience dictates to us, but rather confirmed by evidence and solid evidence, in many matters we do not feel weak, we do not lack complete skill, we do not lack will, and yet, unless the Lord’s mercies grant us the power to implement, we deviate far from our goal.
ليس في طاقتنا أن ننال سكون العزلة ونمارس الأصوام الصعبة والدراسة المسهبة حتى عندما توجد الفرص المناسبة. غير أنه كثيرًا ما تحدث حوادث غالبًا ما تكون ضد إرادتنا على طول الخط مما يجعلنا نعجز عن تنفيذ قوانينا التي نحترمها. لهذا نحن نصلي إلى الرب لكي يهيئ لنا المكان والوقت حتى نمارس قوانينا. ولا يكفي هذا، ما لم يهبنا الله فرصًا لتنفيذ ما يمكننا صنعه، وذلك كقول الرسول أيضًا: “لذلك أردنا أن نأتي إليكم أنا بولس مرَّةً ومرَّتين. وإنما عاقنا الشيطان” (1 Thessalonians 2:18).
أحيانًا يكون من المفيد لنا أن نُحرم من التداريب الروحية حتى أننا بغير رضانا نكسر القوانين المعتادة خاضعين لضعف الجسد، وبهذا فإننا بغير إرادتنا نتعلم صبرًا نافعًا…
7- God’s purpose for us and His care for us
لأن غاية الله من خلقته لا أن يهلك الإنسان بل يحيا إلى الأبد، وهذه الغاية لا تزال كما هي، وإذ يرى أن يشع فينا صلاحه ولو بشرارة خفيفة من الإرادة الصالحة، فإنه يضرمها كما لو كانت خارجة من الحجر الصوان الصلد الذي لقلوبنا. انه يثيرها ويتعهدها ويقويها بنسمته “الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحقّ يقبلون” (1تي4:2). لأنه “هكذا ليست مشيئَةً أمام أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤُلاءِ الصغار” (مت14:18)…
الله صادق ولا يكذب إذ يقسم قائلاً: “حيّ أنا يقول السيد الرب أني لا أُسَرُّ بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقهِ ويحيا. ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة. فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟!” (حز11:33) إنه لا يريد ان يهلك أحد أصاغره، فكيف لا نكون مجدفين إن كنا نتصور أنه لا يريد كل البشر أن يخلصوا بل بعضهم؟!
فالذين يهلكون إنما يهلكون بغير إرادته، وهو يشهد ضد كل واحد منهم يومًا فيوما قائلاً: “ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة، فلماذا تموتون” (حز11:33). وأيضًا: “كم مرَّةٍ أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا” (مت37:23)، “فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا” (إر 5:8).
إذن نعمة المسيح حاضرة بين أيدينا في كل يوم، وإذ هي تريد أن “جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون” تدعو الجميع بغير استثناء قائلة: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11).
فلو لم يدعُ الجميع بل البعض فقط، لكانت النتيجة أن يكون الكل مثقلاً بالخطايا الأصلية (الجدية) والخطايا الفعلية، وإلا صار القول التالي غير صادق: “إذ الجميع أخطأُوا وأعوزهم مجد الله” (رو23:3)، وما كنا نصدق أن الموت قد عبر إلى جمع الناس (رو12:5).
وإذ الهالكون يهلكون بغير إرادة الله، لهذا يمكننا أن نقول بأن الله ليس بصانع الموت وذلك كشهادة الكتاب المقدس القائل: “إذًا ليس الموت من صنع الله ولا هلاك الأحياء يسرَّه” (حك13:1).
God's care in not responding to some of our requests
Since most of our prayers are not offered for our benefit, but rather we ask for the opposite, the response is delayed and sometimes our requests are rejected. Likewise, the Lord grants us - as a very compassionate physician - to bring us, against our will, what is for our benefit even though we think it is the opposite. Sometimes it hinders our harmful longings and deadly attempts, and as we rush towards death, it brings us back to salvation, and unknowingly saves us from the claws of hell.
8- God is loving and man is hard-hearted!
وصفت الكلمة الإلهية اهتمام الله وعنايته بنا على لسان هوشع النبي تحت رمز أورشليم كزانية، التي انحرفت في غيرة مملوءة جحودًا عندما قالت: “أذهبُ وراءَ محبيّ الذين يعطون خبزي ومائي، صوفي وكتاني، زيتي وأشربتي”، فتجيبها التعزية الإلهية لا لأجل تحقيق شهواتها إنما رغبة في خلاصها فتقول: “لذلك هاأنذا أسيّج طريقكِ بالشوك، وأبني حائطها حتى لا تجد مسالكها. فتتبع محبّيها ولا تدركهم وتفتش عليهم ولا تجدهم. فتقول أذهب وأرجع إلى رجلي الأول لأنه حينئذٍ كان خير لي من الآن” (هو5:2-7).
وقد وصف عنادنا واستهتارنا إذ نزدري به بروح متمردة عندما يحثنا إلى الرجوع المفيد – وذلك في المقارنة التالية: يقول الله: “قلت تدعينني يا أبي ومن ورائي لا ترجعين، حقًّا إنهُ كما تخون المرأَة قرينها هكذا خنتموني” (إر19:3،20). فهو يقارن أورشليم (النفس البشرية) بامرأة زانية تطلب رجلاً. ويقارن محبته لنا برجل يموت في محبة عروسه.
The goodness of God and His love that He constantly reveals to all human beings cannot be defeated except by our ceasing to care about our salvation, and our escaping from God’s concern for us, as if it were conquered by our evils. Therefore, it can only be compared to a man burning in the fires of love for his wife, as he melts for the sake of his love for her. What he sees is her belittling him. So divine protection is always with us, without separation.
عظيم هو حنو الخالق تجاه خليقته، الذي لا يرافقها حنوه فحسب، بل ويتقدمها!… عندما يرى فينا طيفًا خفيفًا من بداية الإرادة الصالحة، للحال يلهبه ويقويه ويتعهده لأجل خلاصنا، فينمي ما قد غرسه فينا أو ما يراه قد نشأ عن جهادنا، إذ يقول: “before يدعون أنا أجيب وفيما هم يتكلمون بعدُ أنا أسمع” (إش24:65). وأيضًا “يتراءَف عليك when صوت صراخك” (إش19:30). وفي صلاحه لا يلهمنا بالرغبات المقدسة فحسب، وإنما يخلق لنا فرصًا للحياة وللنتائج الصالحة، ويكشف اتجاه طريق الخلاص للذين ضلوا.
9- Between our good will and God’s grace
The human mind cannot easily comprehend how the Lord gives to those who ask Him, and how He exists for those who ask Him and opens to the knockers, while on the other hand He gives to those who do not ask Him and extends His hands to the unbelievers and the blasphemers, calling and offering an invitation to those who resist Him and those who turn away from Him, drawing people towards their salvation, carrying those who They desire to sin into something that is contrary to their desire, because through His goodness He stands in the way of those who rush toward evil.
من يقدر بسهولة أن يرى كيف أن تمام خلاصنا يتم بإرادتنا إذ قيل: “If you want وسمعتم تأكلون خير الأرض. وإن أبيتم وتمرَّدتم تُؤْكَلون بالسيف لأن فم الرب تكلم” (إش19:1،20)، وفي نفس الوقت “Not for whomever he wants ولا لِمَنْ يسعى بل لله الذي يرحم” (رو16:9)؟!
كيف يكون هذا، أن الله “سيجازي كلَّ واحدٍ حسب أعمالهِ” (رو6:2)، وفي نفس الوقت “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2)، و”لأنكم بالنعمة مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمالٍ كيلا يفتخر أحد” (أف8:2،9)؟!
ما هذا أيضًا، إذ قيل: “اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقُّوا أيديكم أيها الخطاة وطهّروا قلوبكم يا ذوي الرأيين” (يع8:4)، وفي موضع آخر يقول: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني وأنا أقيمه في اليوم الأخير” (يو44:6)؟
ما هذا الذي نجده، “مَهّدْ سبيل رجلك فتثبت كل طرقك” (أم26:4)، بينما نقول في صلواتنا: “سهّل قدامي طريقك” (مز 8:5)، و”تَمَسَّكَتْ خطواتي بآثارك فما زلَّت قدمايَ” (مز5:17)؟
وما هذا الذي يدهشنا إذ يقول: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم التي عصيتم بها واعملوا لأنفسكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، فلماذا تموتون؟” (حز31:18) وهو الذي وعدنا بهذا إذ يقول: “وأعطيهم قلبًا واحدًا وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحمٍ لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها” (حز19:11،20)؟!
ما هذا الذي يأمرنا به الرب قائلاً: “اغسلي من الشر قلبكِ يا أورشليم لكي تُخلَّصي. إلى متى تبيت في وسطكِ أفكاركِ الباطلة؟!” (إر14:4)، بينما يسأله النبي قائلاً: “قلبًا نقيًّا اخلق فيَّ يا الله اغسلني فأبيضَّ أكثر من الثلج” (مز51)؟!
ما هذا الذي قيل: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة”[2] (هو 12:10)، وقد قيل عن الله: “المعلم الإنسان معرفةً” (مز 10:94)، “الرب يفتح أعين العمي” (مز8:146)، أو ما نقوله في صلواتنا بالنبي: “أَنِرْ عينيَّ لئَلاَّ أنام نوم الموت” (مز 3:13)؟!
In all of this, there is a declaration of God’s grace and freedom of will, so that whenever a person desires to walk in the path of virtue, he will stop and ask for the Lord’s help. He cannot enjoy good health by his own will, and by his will he is freed from weakness. But the good thing that we long for in terms of health, I will not attain it unless God grants it to us, who gives us the joy of life itself and provides us with active health.
It is clear that through the transcendence of nature given to us by the goodness of the Creator, the beginning of a good will sometimes arises within us, which we cannot practically achieve or complete without the Lord’s leadership. ويشهد بذلك الرسول القائل: “فإني أعلم أنه ليس ساكن فيَّ، أي في جسدي، شيء صالح. لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنَى فلست أجد” (رو 18:7).
10- Between freedom of will and its weakness
Supports the Bible free will فيقول: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك لأن منهُ مخارج الحياة” (أم23:4)، ويشير الرسول أيضًا إلى Her weakness فيقول: “وسلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع” (في7:4).
يؤكد داود قوة الإرادة الحرة فيقول: “عطفت قلبي لأصنع فرائضك” (مز112:119)، وهو نفسه يعلمنا عن ضعفها بصلاته قائلاً: “أَمِلْ قلبي إلى شهاداتك لا إلى المكسب (الطمع)” (مز36:119)، وسليمان يقول: “ليميل بقلوبنا إليهِ لكي نسير في جميع طرقهِ، ونحفظ وصاياهُ وفرائضهُ وأحكامهُ التي أوصي بها آباءَنا” (1مل58:8). ويشير المرتل إلى قوة إرادتنا في قوله: “حِدْ عن الشرّ واصنع الخير، اطلب السلامة واسعَ وراءها” (مز14:34)، وتشهد صلواتنا عن ضعفها بقولنا: “اجعل يارب حارسًا لفمي. احفظ باب شفتيَّ” (مز3:141).
تظهر أهمية الإرادة من قول الرب: “انحلّي من رُبُط عنقكِ أيتها المسبية ابنة صهيون” (أش2:52)، ويتغنى النبي بضعفها قائلاً: “الرب يطلق الأسرى” (مز 7:146)، “حللتَ قيودي. فلك أذبح ذبيحة حمدٍ” (مز 16:116، 17).
إننا نسمع في الإنجيل الرب ينصحنا أن نأتي إليه سريعًا بحرية إرادتنا: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11)، ويشهد الرب نفسه عن ضعفها بقوله: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني” (يو44:6).
يشير الرسول إلى حرية إرادتنا بالقول: “هكذا اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، ويشهد يوحنا المعمدان عن ضعفها بقوله: “لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطِي من السماءِ” (يو27:3).
لقد أوصانا أن نحفظ نفوسنا بكل عناية، إذ يقول النبي: “احفظوا نفوسكم”، وبنفس الروح يشهد نبي آخر: “إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلاً يسهر الحارس” (مز1:127).
ويكتب الرسول إلى أهل فيلبي مظهرًا لهم حرية إرادتهم “تمّموا خلاصكم بخوفٍ ورعدةٍ”، ويردف مظهرًا ضعفها: “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرَّة (مسرته)” (في12:2،13).
11- Grace is intertwined with human will
هكذا فإن مثل هذه الأمور تتشابك معًا بلا تمييز… حتى أن كثيرين ينشغلون بمثل هذه الاستفسارات الصعبة: Does God show compassion to us because we show the beginning of our good will, or does good will begin because God has compassion for us?
Many people believe in one of these two opinions and emphasize it too much and fall into opposing errors. If we say that the beginning of a good will is within our authority, what do we say about Paul the persecutor? What do we say about Matthew the tax collector? One of them was drawn to salvation while he was eager to shed blood and punish the innocent, and the other was drawn while he loved violence and plunder. And if we say that the beginning of our will always comes as a result of the revelation of divine grace, then what do we say about the faith of Zacchaeus, and the righteousness of the thief on the cross, those two who, by their own will, usurped the kingdom of heaven, and obtained special leadership through the call?
حقًا يبدو أن هاتين الاثنتين: أي نعمة الله وحرية الإرادة معارضتين لبعضهما، لكن في الحقيقة هما متفقتان معًا، ونحن نستنتج من نظام الصلاح أنه يلزمنا أن تكون لنا الاثنتان معًا متشابهتين، فإن نزعنا إحداهما نكون قد كسرنا نظام قانون الكنيسة. فعندما يشاهدنا الله مائلين نحو الخير، يلتقي بنا ويقودنا ويقوينا… إذ يقول: “يتراءَف عليك At the sound of your screams, حينما يسمع يستجيب لك” (إش19:30)، “And invite me في يوم الضيق أنقذك فتمجدني” (مز15:50). وإذا وجدنا غير راغبين في الخير أو أننا ننمو في البرود (الروحي)، يثير قلوبنا بنصائح مفيدة لكي ما تتجدد فينا الإرادة الصالحة أو تتكون فينا.
12- يجدر بنا ألا نتطلع إلى الله أنه خلق الإنسان بلا إرادة، أو أنه عاجز عن الصلاح، فلو كان قد سمح له بالإرادة الشريرة والقدرة على الشر دون الخير يكون بذلك قد حرمه من الإرادة الحرة، وعندئذ ماذا تعني العبارة التي نطق بها الرب مباشرة بعد سقوطه: “هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا عارفًا الخير والشرَّ” (تك22:3)؟ لأننا لا نقدر أن نظن أنه كان قبلاً جاهلاً للخير تمامًا، وألا بهذا يكون الإنسان مخلوقًا غير عاقل كالحيوانات العجم، وهذا القول غريب تمامًا عن الكنيسة الجامعة.
علاوة على هذا فإن سليمان الحكيم يقول: “الله صنع الإنسان مستقيمًا” (جا29:7). بمعنى أنه على الدوام يتمتع بمعرفة الخير وحده، “أما هم فطلبوا اختراعات كثيرة” (جا29:7). إذ صارت لهم معرفة الخير والشر كما كان من قبل. After the fall, Adam gained knowledge of the evil that he did not know before, but he did not lose his knowledge of the good that he knew.
أخيرًا تكشف كلمات الرسول بوضوح أن البشرية لم تفقد معرفة الخير بعد سقوط آدم، إذ يقول: “لأَنهُ الأممُ الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤُلاءِ إذ ليس لهم الناموس هم ناموس لأنفسهم، الذين يظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، شاهدًا أيضًا ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة، في اليوم الذي فيهِ يدين الله سرائر الناس” (رو14:2-16).
بنفس المعنى ينتهر الرب على لسان النبي غير الطبيعيين، الذين اختاروا بإرادتهم عمى اليهود، وخلال عنادهم جلبوا ذلك على أنفسهم “أيها الصمُّ اسمعوا، أيها العمي انظروا لتبصروا، مَنْ هو أعمى إلاَّ عبدي وأصمُّ كرسولي الذي أُرسِلهُ؟!” (إش18:42،19).
وحتى لا ينسبوا عماهم هذا إلى الطبيعة وليس إلى إرادتهم يقول: “أَخرِج الشعب الأعمى ولهُ عيون والأصمَّ ولهُ آذان” (إش8:43)، وأيضًا “الذين لهم أعين ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون” (إر21:5)، والرب نفسه يقول في الإنجيل: “لأنهم مبصرين ولا يبصرون وسامعين ولا يسمعون ولا يفهمون” (مت13:13).
بهذا تتحقق نبوة إشعياء النبي القائل: “اسمعوا سمعًا ولا تفهموا وابصروا إبصارًا ولا تعرفوا، غَلِّظ قلب هذا الشعب وثَقِّل أذنيهِ وأطمس عينيهِ لئَلاَّ يبصر بعينيهِ ويسمع بأذنيهِ ويفهم بقلبهِ ويرجع فيُشفَى” (إش9:6،10).
أخيرًا لكي تدرك أن إمكانية الصلاح كانت موجودة فيهم يوبخ الفريسيين قائلاً: “ولماذا لا تحكمون بالحقّ من قِبَل نفوسكم؟” (لو57:12) وهكذا ما كان يقول الرب هذا لو لم يعلم أنهم بحكمهم الطبيعي قادرون على تمييز ما هو صالح.
لهذا يلزمنا مراعاة عدم إشارة كل استحقاقات القديسين إلى الرب بطريقة لا ننسب فيها للإنسانية إلا ما هو شر وعناد. وهذا ما ندحضه بشهادة سليمان الحكيم، بل وبشهادة الرب نفسه. لأنه بعد الانتهاء من بناء الهيكل، وفي أثناء الصلاة نطق سليمان بهذا: “وكان في قلب داود أبي أن يبني بيتًا لاسم الرب إله اسرائيل. فقال الربُّ لداود أبي: من أجل أنهُ كان في قلبك أن تبني بيتًا لاسمي You did well to have him in your heart. إلاَّ أنك أنت لا تبني البيت بل ابنك الخارج من صلبك هو يبني البيت لاسمي” (1مل17:8-19). فهل هذا الفكر أو هذه الرغبة التي للملك داود ندعوه فكرًا صالحًا من الله، أم شريرًا من الإنسان؟! فلو كان صالحًا ومن الله، ما كان الله يوحي له بهذا الفكر المرفوض؟ ولو أنه فكر شرير من الإنسان، فلماذا مدحه الرب؟ إذن بقي أن This thought is valid and human.
هكذا يمكننا أن نتكلم بخصوص أفكارنا اليومية، فإنه لم يُوهب لداود وحده أن يفكر فيما هو صالح، إذ لا نُحرم نحن طبيعيًا أن نفكر ونتصور أمورًا صالحة. إذ لا نشك أنه بالطبيعة توجد فينا بعض بذور الصلاح، أوجدها حنو الخالق في كل نفس. لكن هذه البذور لا يمكن أن تنمو ما لم يرعها العون الإلهي، وكما يقول الرسول الطوباوي: “إذًا ليس الغارس شيئًا ولا الساقي بل الله الذي يُنمِي” (1كو7:3)…
تبقى حرية الإرادة على الدوام في الإنسان، لا نهملها ولا نغالي فيها… لأنه ما كان للرسول أن يوصي قائلاً: “تمموا خلاصكم بخوف ورعدة” لو لم يعلم أنه يمكن للإنسان أن يتقدم في الخلاص أو يهمله. لكن لا يتصور البشر أنهم غير محتاجين للعون الإلهي في عمل الخلاص، إذ يكمل: “لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2). وأيضًا، “لا تهمل الموهبة التي فيك المعطاة لك بالنبوَّة مع وضع أيدي المشيخة” (1تي14:4)، “أذكّرك أن تضرم أيضًا موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ” (2تي6:1).
Therefore, in his writing to the people of Corinth, he advises them and warns them not to By not bearing fruit, they appear unworthy of God’s grace. قائلاً: “نطلب أن لا تقبلوا نعمة الله باطلاً” (2كو1:6). لأن قبول النعمة المخلصة لم يفقد سيمون شيئًا لأنه قبلها باطلاً، إذ لم يطع وصية بطرس المبارك الذي قال له: “فتُبْ من شرّك هذا واطلب إلى الله عسى أن يُغَفر لك فكر قلبك، لأني أراك في مرارة المرّ ورباط الظلم” (أع22:8،23).
Grace precedes the human will. إذ قيل: “إلهي رحمتهُ تتقدمني” (مز 10:59). وأيضًا يتأخر الله لأجل صالحنا حتى يختبر رغباتنا، Then it is our will that comes forward, إذ قيل: “في الغداة (الصباح) صلاتي تتقدمك” (مز 13:88)…
And he calls us عندما يقول: “طول النهار بسطت يدَيَّ إلى شعبٍ معاندٍ ومقاوم” (رو21:10). We invite him إلينا عندما نقول: “كلَّ يوم بسطت إليك يدَيَّ” (مز 9:88 ).
He is waiting for us كقول النبي: “ولذلك ينتظر الرب ليتراءَف عليكم” (إش 18:30). We are waiting for him عندما نقول له: “انتظارًا انتظرت الرب فمال إليَّ” (مز 1:40)، و”رجوت خلاصك يا رب ووصاياك عملت” (مز 166:119).
He strengthens us عندما يقول: “وأنا أنذرتهم وشدَّدت أذرعهم وهم يفكرون عليَّ بالشر” (هو 15:7). ويحثنا أن We strengthen ourselves بقوله: “شدّدوا الأيادي المسترخية والركب المرتعشة ثبّتوها” (إش 3:35). وHe shouts Jesus the lord: “إن عطش أحد فليُقبِل إليَّ ويشرب” (يو37:7). كما The Prophet shouts to him: “تعبتُ من صراخي، يبس حلقي. كلَّت عينايَ من انتظار إلهي” (مز 3:69).
The Lord is seeking us عندما يقول: “طلبتهُ فما وجدتهُ دعوتهُ فما أجابني” (نش 6:5). والعروس أيضًا You ask for it، إذ تبكي بدموع قائلة: “في الليل على فراشي طلبت من تحبهُ نفسي، طلبتهُ” (نش 1:3).
13- Jihad does not cause grace to lose its free nature
Thus, grace always cooperates with our will for its benefit, helps it in everything, protects it, and defends it, in such a way that it appears to be looking for some struggle for the good will, so that it does not seem to give its gifts to the inactive and indolent person. It searches for opportunities to reveal to the inactive person that by being complacent he loses the goodness of grace. Yet grace is considered free, because for a trivial effort it is richly granted the inestimable glories of immortality and the blessings of eternity.
Not because The faith of the thief First came someone saying that the gift of dwelling in Paradise was not given to him freely. We cannot say that it is because Words of King David التي نطق بها تائبًا قائلاً: “أخطأْت إلى الرب” أنه بغير مراحم الله (المجانية) قد وهب له الغفران من خطيتين خطيرتين، إذ وهب له أن يسمع من النبي ناثان: “الربُّ أيضًا قد نقل عنك خطيتك” (2صم13:12). حقيقة إنه أضاف القتل إلى الزنا وهذا بالتأكيد بإرادته الحرة، لكن انتهار النبي له هو من حنو نعمة الله. كذلك انسحاقه واعترافه بالخطأ هذا من عمله هو، أما المغفرة عن هذه الخطايا في لحظة من الزمن فهذا عطية من الرب الرحيم.
ماذا نقول عن هذا الاعتراف المختصر الذي نطق به داود وعن المكافأة الإلهية السرمدية منقطعة النظير، إذ نرى الرسول المبارك يثبت أنظاره بسهولة إلى عظمة المكافأة العتيدة مستهينًا باضطهاداته غير المحصية، قائلاً: “لأن خفَّة ضيقتنا الوقتيَّة تنشئُ لنا أكثر فأكثر ثقلَ مجدٍ أبديًّا” (2 كو17:4). هذا ما يؤكده في موضع آخر قائلاً: “فإني أحسب آلام الزمان الحاضر لا تُقاس بالمجد العتيد أن يُستعلَن فينا” (رو18:8). هكذا مهما بلغ جهاد الضعف الإنساني، لن يبلغ (بذاته) إلى المكافأة المقبلة. ووجود جهاده لا ينفي عن النعمة الإلهية كونها مجانية.
لذلك فإن معلم الأمم قد بلغ درجة الرسولية بنعمة الله إذ يقول: “بنعمة الله أنا ما أنا”، وفي نفس الوقت يعلن أنه قد وافق النعمة الإلهية قائلاً: “ونعمتهُ المعطاة لي لم تكن باطلةً بل أنا تعبت أكثر من جميعهم” (1كو10:15). فعندما يقول: “أنا تعبت” يظهر جهاد إرادته، وعندما يقول: “ولكن لا أنا بل نعمة الله” يشير إلى قيمة الحماية الإلهية. وعندما يقول: “التي معي” يؤكد تعاون النعمة معه عندما لا يكون في كسل أو إهمال بل عاملاً ومجاهدًا.
14. How does God test man’s willpower through temptation?[3]
a. This is also what we read about, that divine righteousness has helped Ayoub الأمين بحق في مصارعته، عندما ناهضه الشيطان في معركة فريدة. لكن لو تقدم أيوب ضد عدوه، ليس بقوته إنما بحماية نعمة الله مسنودًا بالعون الإلهي من غير أي احتمال من جانبه، فانه في خضوعه لهذه التجارب المتعددة… كم يكون للشيطان أن ينطق بعدلٍ مفتريًا بما سبق أن قاله قبلاً: “هل مجانًا يتقي أيوب الله؟! أَليس أنك سيَّجت حولهُ… حول كل ما لهُ من كل ناحية؟! ولكن ابسط يدك الآن” أي اسمح لي أن أحاربه هو “فإنهُ في وجهك يجدّف” (أي 9:1-11).
But since the slanderous enemy could not use this as evidence after the battle, Because he was defeated by the power of Job and not by the power of God[4], Not in the sense that God's grace left Job, because it was what was given The tempter had the authority to test within the limits within which Job was deemed able to resist them, and at the same time grace did not protect him from the enemy’s attacks in a way that would take away his virtue and effort, but rather it only helped him. Meaning that it does not allow that enemy, who is extremely cruel, to strip him of his mind or drown him during his weakness by spreading thoughts beyond his capacity or engaging in an unequal conflict with him.
B. Sometimes the Lord wants to test our faith so that it may be strengthened and glorified more, as in Example of a centurion الوارد في الإنجيل، إذ علم الرب أنه سيشفى خادمه بنطقه كلمة، ومع هذا اختار الرب أن يقدم له هذه الوسيلة وهي ذهابه إليه بالجسد، قائلاً: “أنا آتي وأشفيهِ” (مت7:8). وإذ غُلب قائد المائة من هذا العرض الذي قدمه الرب، قال بإيمان مملوء غيرة وحرارة: “يا سيّد لَستُ مستحقًّا أن تدخل تحت سقفي، لكن قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (عبدي)” (مت8:8)، فتعجب الرب منه ومدحه… فما كان يمكن أن يوجد له أساس للمديح والاستحقاق لو أن السيد المسيح قد ميزه هكذا عن الذين آمنوا بما قد وهبه هو به (أي لو لم يكن لقائد المئة نصيب في الجهاد من جانبه).
C. We read about the temptation that was intended to test the faith that divine righteousness brought upon great in fathers, إذ قيل: “وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم” (تك1:22)، لأن البر الإلهي أراد أن يمتحن ليس فقط الإيمان الذي أوحاه الله إليه… بل وليظهر حرية إرادته. لذلك فإن ثبات إيمانه لم يتزكى عبثًا، وقد جاءت نعمة الله التي فارقته إلى لحظة لتزكيته، جاءت تعينه إذ قيل له: “لا تمدَّ يدك إلى الغلام ولا تفعل بهِ شيئًا، لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك وحيدك عني” (تك12:22).
Dr.. This is the kind of experience that can befall us for the sake of our approval The giver of the law told us about him in the Book of Deuteronomy. “إذا قام في وسطك نبيّ أو حالم حلمًا وأعطاك آيةً أو أعجوبةً ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلَّمك عنها قائلاً: لنذهب وراءَ آلهةٍ أخرى لم تعرفها ونعبدَها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم، لأن الربَّ إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم” (تث1:13-3). هل عندما يسمح الله بأن يقوم مثل ذلك النبي أو يحدث ذلك الحلم، نقول بأنه سيحمي هؤلاء الذين يُختبرون في إيمانهم بطريقة لا يكون لهم فيها حرية إرادة، حيث يحاربون المجرب بقوتهم؟ وما الحاجة لتجريبهم إن كان الله يعلم أنهم هكذا ضعفاء وواهنين حتى أنهم لا يقدرون بقوتهم أن يقاوموا المجرب؟ بالتأكيد ما كان للبر الإلهي أن يسمح لهم أن يُجربوا ما لم يعلم أن فيهم قوة معادلة للمقاومة، بها يمكن أن يحكم عليهم حكمًا عادلاً إن وجدوا مستحقين للعقاب أو التكريم.
يتكلم الرسول أيضًا عن نفس النتيجة قائلاً: “إذًا مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط. لم تُصِبكْم تجربة إلاَّ بشريَّة. ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1كو12:10، 13). لأنه عندما قال “مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط” أعطى إرادة حرة من جانبه، إذ يعلم بالتأكيد أنه بعد ما نال النعمة يمكن أن يثبت بالجهاد أو يسقط خلال الإهمال. لكن عندما أضاف: “لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون” يوبخ ضعفهم وخوار قلبهم الذي لم يتقوَ بعد، إذ لم يستطيعوا بعد أن يقاوموا هجمات قوات الشر الروحية، تلك القوات التي يحارب ضدها هو وغيره من الكاملين كل يوم، إذ يقول لأهل أفسس: “فإن مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ بل مع الرؤَساءِ مع السلاطين مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر مع أجناد الشرّ الروحية في السماويَّات” (أف12:6). وعندما أضاف: “ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون” بالتأكيد لا يعني أنه لا يدعهم يجربون، إنما لا يُجربوا فوق طاقتهم. فالعبارة الأولى تشير إلى إرادة الإنسان الحرة والأخرى إلى نعمة الله الذي يلطف من عنف التجارب.
إذن في كل هذه العبارات توجد براهين أن النعمة الإلهية تعمل في إرادة الإنسان لا لكي تحميها وتدافع عنها في كل الأمور بطريقة تجعلها لا تدافع عن نفسها بجهادها ضد الأعداء الروحيين، فينسب النصر إلى نعمة الله والهزيمة إلى ضعف الإرادة…
An illustrative example
If we want to explain the unparalleled mercies of our Creator regarding earthly matters, they are not equal to them in tenderness, but merely in clarification, then they are like a very caring nanny who carries a child in her lap for a long period of time, teaching him to walk instead of crawling, helping him by extending her right hand so that he can lean on it while... She switches his feet, and in a moment leaves him for a little while, and if she sees him toppling violently, she quickly catches him, and when she sees him falling, she grabs him and picks him up and protects him from falling, or she allows him to fall lightly, so she picks him up after he falls. But when she raises him even to boyhood, youthful strength, or early manhood, she gives him some loads and weights, not to destroy him, but to train him, and allow him to compete with those of his age.
How much more does the Heavenly Father, who is the Father of all, know how to hold a person in the embrace of His grace in order to train him in virtue before His eyes by training his free will, and yet he helps him in his struggle and listens to him when he calls him, and sometimes he rescues him from dangers even without his knowledge.
15- Types of the call of grace to humanity
Thus, it is clearly evident that God, through His unsearchable judgments and unsearchable ways (Romans 11:33), draws humanity to salvation. We can prove this with examples of invitations contained in the Gospels.
· The Lord chose Andrew, Peter, and the rest of the disciples Through the compassion of His free grace, While they were not thinking about their recovery and salvation.
· حينما سعى زكا – قبل إيمانه – ليرى الرب Treating his short stature by ascending a sycamore tree, the Lord not only received him, but also honored and honored him by going with him to his abode.
· Paul also against his will and in his resistance The Lord drew him to Him.
Finally, the Lord commanded him to follow Him and adhere to Him completely. Even when He asked him to postpone that for a little while to bury his father, he did not allow him to do so.
· For Cornelius, it was always there Persevere in prayers and alms. Show him the way of salvation as his reward. Through the angel’s visit to him, he commanded him to summon Peter and learn from him the words of salvation by which he and his entire household could be saved.
Thus God's wisdom from many aspects brings salvation to mankind in diverse ways and His unsearchable compassion, He announces to each one according to his ability the grace of his goodness, so that he wants to grant his healing not according to a specific measure of the power of his majesty, but according to the standards of faith that he finds in each one, or according to what he himself gives to each one. Because when a person believed that he was healed of leprosy The will of Christ is sufficient for him وحدها لشفائه قال الرب: “أريد فاطهر” (مت3:8). وعندما توسل آخر أن يأتي الرب ويقيم ابنته الميتة عن طريق To hold her in his hand, The Lord entered his house as he had hoped and granted him what he had asked for. Another believed that what was essential to his salvation depended on Just a command (word) from the mouth of the Lord وأجاب: “قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (خادمي)” (مت8:8). قال له: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8). وآخرون إذ They hoped for recovery from touching the hem of his garment He gave them the great gift of healing.
Some when They asked him He granted them healing from their diseases. Others received healing Without asking him,et al Urge them to ask for it قائلاً: “أَتريد أن تبرأَ؟” (يو6:5)، وآخرون عندما كانوا بلا رجاء He helped them on his own initiative. إنه يطلب إرادة البعض قبل أن يشبع احتياجاتهم قائلاً: “ماذا تريدان أن أفعل بكما” (مت32:20). وبالنسبة لأخرى لم تكن تعرف الطريق لتحقق ما ترغب فيه، أظهر لها الطريق في حنو قائلاً: “إن آمنتِ ترين مجد الله” (يو40:11).
سكب أعماله الشفائية علي البعض كقول الإنجيلي: “وشفى مرضاهم” (مت14:14). لكن بالنسبة لآخرين توقفت عطايا الله التي لا تحد إذ قيل: “ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوةً واحدة… وتعجب من عدم إيمانهم” (مر5:6،6). وهكذا يظهر أن جود الله فعلاً يتوقف على طاقة الإيمان حتى أنه قيل: “بحسب إيمانكما ليكن لكما” (مت29:9)، ولآخر قيل: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8)، ولآخر: “ليكن لكِ كما تريدين” (مت28:15)، وأيضًا: “إيمانك قد شفاك” (لو42:18).
16- Divine grace transcends the narrow limits of human faith
I wish no one would imagine that we have presented these examples in order to attribute the largest share of our salvation to our own faith, as some people think with earthly notions, those who attribute everything to freedom of will, saying that God’s grace is distributed according to each person’s merits. Rather, we clearly affirm our opinion, which clearly and unambiguously declares that God’s grace is extremely sublime and abundant, and sometimes expands the narrow limits of human lack of faith.
نذكر ما حدث في حالة الحاكم الوارد في الإنجيل، الذي إذ آمن أنه من الأسهل أن يشفي له ابنه من مرضه عن أن يقيمه من الموت مستعجلاً الرب ليذهب إليه في الحال قائلاً: “يا سيّد انزل قبل أن يموت ابني” (يو48:4)، ولو أن الرب وبخه لقلة إيمانه بهذه الكلمات: “لا تؤْمنون إن لم تروا آياتٍ وعجائب” إلا أنه لم يعلن نعمة لاهوته قدر ضعف إيمان الرجل، ولا نزع مرض الحمى المميت بحضور الرب بالجسد كما أراد الرجل، إنما بكلمة قوته قال له: “اذهب. ابنك حيّ” (يو50:4).
We also read That the Lord poured out of the wealth of His rich grace in the case of healing the paralytic. Even though he had asked for the healing of his body, he granted him the healing of the soul first. بقوله: “ثِقْ يا بُنَيَّ. مغفورة لك خطاياك” (مت2:9). وإذ لم يصدقه الكتبة أنه يقدر أن يغفر خطايا البشر، شفى أعضاء الرجل بقوة كلمته نازعًا مرض الفالج بالقول: “لماذا تفكرون بالشرّ في قلوبكم؟ ايُما أيسر أن يقال مغفورة لكي خطاياك. أو أن يقال قُمْ وأمشِ. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذٍ قال للمفلوج: قُم أحمل فراشك واذهب إلى بيتك” (مت4:9-6).
بنفس الطريقة في حالة الإنسان الذي كان ملقيًا 38 سنة بجوار حافة البركة، مترجيًا الشفاء من حركة الماء، فقد أظهر غنى جوده له من غير أن يسأله. فعندما رغب أن يقيمه قال له: “أَتريد أن تبرأَ” (يو6:5). وعندما أشتكى من عجز المعونة البشرية قائلاً: “ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرَّك الماءُ” (يو7:5)، وهبه الرب في حنوه العفو عن عدم إيمانه وجهله وأبرأه وأعاده إلى صحته الأولى، ليس كما كان يتوقع، بل كما يريد الرب نفسه قائلاً له: “قُمْ. احمل سريرك وأمشِ” (يو8:5)[5].
Summary of principles
Inner purity is a free gift granted by divine grace, and it is only given to persevering strivers with a contrite heart.
نعمة السيد المسيح حاضرة بين أيدينا كل يوم… غايتها وعملها أن تجتذب كل الناس لكي يخلصوا.
الجهاد والنعمة طريق واحد… فهما متلازمان لا يمكن فصلهما، لأن الجهاد الحقيقي لا يمكن القيام به بغير النعمة، ولا النعمة تعمل في المتراخين… فلا عجب إن رأينا الله يأمرنا بوصايا معينة لتنفيذها… وفي نفس الوقت نطلب نحن في جهادنا أن ينفذ الله ما أمرنا به في حياتنا. ونذكر في ذلك الأمثلة التالية:
1- God commands us: “اقتربوا إلى الله” (يع8:4)، و “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين” (مت28:11)، وفي نفس الوقت لا يقدر أحد أن يأتي إليه ما لم يجتذبهُ الآب (يو44:6).
2- The will says: “مَهّدْ سبيل رجليك” (Proverbs 4:26), and we ask God to make the way easy for us (Psalm 5:8).
3- The will commands: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم” (Ezekiel 18:31) We seek the work of God who alone is able to remove from us the heart of stone (Ezekiel 11:19,20)
4- The Lord commands: “اغسلي من الشر قلبكِ” (إر14:4)، ونحن نصرخ إليه: “طهّرْني بالزوفا فأطهر” (مز7:51).
5- الوصية تقول: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة” (هو12:10)، والكتاب يعلمنا أن الله هو “المعلم الإنسان معرفةً” (مز10:94).
6- The will requires: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك” (أم23:4)، مع أن “سلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم” (في7:4).
7- الوصية تنادي: “انحلّي من رُبُط عنقكِ” (إش2:52)، مع أن “الرب يطلق الأسرى” (مز7:146).
8- باختصار يطالبنا الرب على لسان رسوله: “اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، وفي نفس الوقت يقول: “لا يقدر أحد أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أعطي من السماء”.
In any case, God’s work is not restricted, far from examination and beyond all investigation, and we cannot say which begins first, struggle or grace, and God’s grace in its generosity does not stop in one way, as there are many ways, including:
1- اختيار الله – بحنو نعمته المجانية – أندراوس وبطرس.. Without thinking about their recovery And their salvation.
2- He chose Zacchaeus Because he was opposed He searches to see who Jesus is.
3- Paul was attracted against his will He is resistant to the Lord.
4- He attracted another to follow him, preventing him from going and burying his father.
5- He announced himself and his message to Cornelius for his perseverance in prayers and alms.
Divine grace bestows upon man according to the energy of his faith.
1- Whoever he was It suffices to want the Lord له الشفاء ليُشفى كان يقول له: “أريد فأطهر”.
2- And who was he? He asks for a word من فم الله يقول له: “كما آمنت يكون لك”.
3- And who He believes in touching the hem of his garment He is healed, so according to his faith he is healed.
4- And whoever asks for the Lord to come to his house and hold the hand of his sick person...this is what his faith will be granted to him.
Sometimes grace expands the narrow boundaries of our faith:
1- فالرجل الذي طلب من الرب أن يسرع إلى بيته لئلا يموت ابنه… أعطاه شفاء ابنه من غير أن يذهب معه.
2- ومرثا التي قالت له: “لو كنت ههنا لم يَمُتْ أخي” (يو21:11)، أقام لها لعازر أخيها بعدما أوضح لها إمكانياته أنه هو القيامة.
Sometimes the Lord gives His grace Without asking him… كما فعل مع مريض بيت حسدا الذي ذهب إليه بنفسه وسأله: “أتريد أن تبرأ؟”.
and sometimes He refrains from offering his blessing Because of lack of faith.
Finally, God's grace works in the strivers and helps them, without making them lose their freedom of will until they are crowned. This struggle, no matter how great it is, does not negate the freeness of the grace.
(*) Important note: أرجو قراءة هذا المقال بعد الرجوع إلى المقدمة الخاصة بها في حياة كاسيان. فقد أثارت مشكلة لكاسيان وأُتهم بسببها بالـ Semi-pelagianism، إذ خُشي منها لئلا تكون طريقًا لأتباع بلاجيوس الذين يتجاهلون نعمة الله إلى حدٍ ما، مركزين بالأكثر على الأعمال. [هذه الفقرة كانت في رأس الصفحة، ولكننا رأينا أن نجعلها كحاشية مع التنويه لهذا… (الشبكة)]
[1] القَمَص هو الجراد في أول خروجه من البيضة، وبعدما يبدأ يزحف يسمى “الزحَّاف”، وبعد ما ينبت له أجنحة يسمى “الغوغاء”، وإذ يصير في كامل نضجه يسمى “الطيار”.
[2] النص البيروتي: “ازرعوا لأنفسكم بالبر”.
[3] Some of the expressions carried exaggeration regarding human will and its relationship with God’s grace.
[4] This text is among the texts that made some accuse him of semi-pelagianism, but it appears from the article as a whole that he does not intend to ignore God’s grace and power. But some were afraid that the Pelagians would not quote some of his phrases separately from the article and rely on them to confirm their reliance on human actions alone.
[5] He then talked about God's unsearchable providence and how He searches for man, seeks him, and defends him through various methods and unsearchable judgments. This is considered a summary of the entire debate, which is why I did not translate it to prevent prolongation and repetition.