1- La importancia de los rituales, su principio y su naturaleza en la iglesia
Pertenecemos a la Iglesia a través de los rituales en general, es decir, con el conjunto de símbolos y movimientos (velas, incienso, ciclos, etc.) y todos los servicios que la Iglesia realiza para alabar a Dios y santificar a los creyentes, incluidos los ayunos, los diversos rituales de santificación, los siete sacramentos de la iglesia, y al final y cumbre, la Divina Misa.
La verdad es que no sólo pertenecemos a la Iglesia a través de los rituales, sino que los vivimos en la Iglesia, viviendo la vida de la Iglesia y su misterio divino.
a- Si primero quisiéramos comprender el lugar de los rituales en general en la vida humana, independientemente de los rituales de la iglesia, veríamos que la mayoría de los aspectos de nuestra vida social están organizados de acuerdo con los rituales. En el campo político y diplomático, por ejemplo, o en el campo judicial, o en el campo deportivo, vemos que las cosas suceden según un determinado (protocolo), vestimentas especiales, banderas, carteles, cánticos, movimientos, etc. Así como en las celebraciones de fiestas populares oficiales y estacionales (como la Fiesta de las Flores, por ejemplo) y en algunas asociaciones que cuentan con símbolos especiales, en efecto, a veces los aspectos de nuestra vida social ordinaria, como los banquetes y otros, no están desprovisto de rituales o semi-rituales hasta cierto punto. Todo esto no es más que expresión de un deseo o necesidad oculta en el hombre de trasladar su vida a otro campo extraño y trascendente, a otra frontera u horizonte que trascienda y se eleve por encima del hombre. Este fenómeno es claramente evidente en las religiones. Las religiones, desde la antigüedad, se han centrado automáticamente en torno a los rituales, ya sean danzas, gritos y tambores, u ofrendas quemadas y sacrificios. Los rituales de todas las religiones se ofrecen a Dios o dioses, como se llamen, a esa persona trascendente, o a ese mundo trascendente que trasciende al hombre, para que el hombre obtenga de Él satisfacción, protección y vida. Los rituales, entonces, en la vida humana, la historia y la naturaleza, son una herramienta y un medio para ascender, al otro mundo, a Dios. Con él nos volvemos y tratamos de alcanzarlo.
B- En la Iglesia, por el contrario, los rituales son expresión y instrumento de la venida de Dios al hombre. Porque Dios no llega a él, sino que es él quien viene. Desde que Él vino y cumplió en esencia los deseos humanos, los rituales en la Iglesia se convirtieron en expresión, como dijimos, y en lugar de esta venida. Debido a que Dios se ha encarnado, los rituales en la iglesia ya no son simplemente fenómenos naturales o súplicas a Dios en diversas formas, sino que transmiten algo, dan testimonio, preparan algo y lo presentan. Primero nos narran esa encarnación y todo el proceso. proceso de redención y salvación, pero no sólo lo narran, sino que lo sitúan ante nosotros en su verdad eterna, evocándolo en el tiempo. Los rituales de la Iglesia y esta situación son, por tanto, más que rituales, por así decirlo. De ahora en adelante digo que a través de ella Cristo está verdaderamente presente mientras es invisible. No es como la bandera (con los ojos abiertos y coja), por ejemplo: la bandera simboliza la patria, pero no es la patria, mientras que los rituales de la iglesia simbolizan a Cristo y su plan de salvación, pero también lo contienen. Contiene su presencia: su nacimiento, su aparición a los hombres, sus enseñanzas, su crucifixión, su sepultura, su resurrección de entre los muertos... y, al final, contiene su cuerpo y su sangre, que son idénticos en el pan. y vino: (Éste es mi cuerpo... ésta es mi sangre...).
Los rituales en la Iglesia son más que rituales: son un conjunto de símbolos que no representan la verdad espiritual, sino que la dan cuenta.
C- Pero ¿por qué los rituales y por qué necesitan ser un lugar para recibir a Dios? ¿Cuál es la necesidad de que algo tangible y visible refleje el espíritu invisible? Esto se debe a que el hombre es sensual, en cuerpo y alma. El hombre es una montaña de la tierra (incluido el gimnasio), y de su tierra visible y tangible, y a través de sus sentidos primero, se dirige hacia lo invisible. Más adelante explicaremos la necesidad de revivir los rituales desde dentro y vivirlos personal y libremente, porque nuestra religión sigue siendo principalmente la religión del corazón. Pero esto no impide que el hombre se exprese y viva con su cuerpo, alabe y postre con su cuerpo, e incluso crea, dibujando una cruz, cantando y postrándose... (Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto razonable (Romanos 12:1). El hombre es inseparable de su cuerpo. Luego, cuando Dios se encarnó, asumió toda la condición de ser humano físico, terrenal (excepto el pecado). Adoptó nuestra naturaleza como un todo. , con su estructura, sus formas de entenderla y sus formas de expresarla, para llevarnos de regreso al Padre. Practicó los ritos judíos, recitó los Salmos con sus discípulos, hizo la Pascua tal como la conocemos y luego la transformó. en vaso y en lugar. Para su salvación y Pascua, vino a nosotros donde estamos para que desde donde estamos podamos aceptarlo y poder aceptarlo. Santificó nuestra tierra y sus materiales para que su salvación pudiera realizarse en y a través de nuestra tierra... Los rituales, entonces, como vemos, se basan al mismo tiempo en la naturaleza humana y en el misterio de la encarnación, por lo tanto, si negamos el principio o hemos descuidado los rituales en la Iglesia. Como resultado, hemos negado y descuidado el misterio de la Encarnación, es decir, nos hemos alejado de su pleno contenido, resultados y eficacia en nosotros. De hecho, los rituales son prácticamente necesarios y no hay forma de escapar de ellos. Por abstractos, breves y pobres que sean, no hay manera de abandonar por completo los rituales, pero el misterio de la Encarnación no es vacío y pobreza, sino que es el secreto de todas las riquezas de Dios en la tierra, la secreto del poder y de la plenitud de Dios en la nueva tierra de la que la Iglesia es primicia.
Dr- También observamos que los rituales juegan un papel en la historia del proceso de salvación, por así decirlo. En otras palabras, Dios tenía un propósito detrás de los rituales desde el Antiguo Testamento, y todavía llevan un propósito divino en el tiempo. En el Antiguo Testamento vemos, por ejemplo, a Melquisedec, el rey que estaba rodeado de secretos y que era llamado sacerdote del Dios Altísimo, rey de Salem o Jerusalén, sacando pan y vino cuando bendecía a Abram, así marcando de antemano el sacrificio de Cristo y su cena secreta. Asimismo, el sacrificio de Abraham de su hijo Isaac, símbolo del sacrificio de Cristo, para que cuando Cristo viniera y lo cumpliera con el resto de los sacrificios y estatutos mosaicos, el ritual dejaría de ser imagen y sombra para expresar su plenitud...pero entre el ritual y su cumplimiento hay una distancia en el tiempo, como notamos. Todos los rituales del Antiguo Testamento se basan principalmente en la promesa de Dios a Abraham, el padre de los creyentes, y se realizaban en anticipación del cumplimiento de la promesa. Hay por tanto una distancia, una espera, una especie de movimiento, como si el ritual estuviera dirigido más allá de él, como si contuviera un movimiento interno más allá de él y más alto. Esto es cierto incluso en el Nuevo Testamento, es decir, en la Iglesia, con una diferencia. En los rituales de la iglesia, Cristo está presente en secreto, como hemos visto, pero también seguimos esperando su presencia plena en su gloriosa segunda venida, y todavía estamos pidiendo esta venida. Los rituales de la Iglesia contienen a Cristo en secreto, pero sin embargo, por contenerlo en secreto, se dirigen interiormente con el mayor anhelo y fervor a su plena aparición y gloria, al “día de su reino que nunca se pone” (de los himnos del Canon Pascual).
Éste es, pues, el contenido de los rituales en relación con la historia y el tiempo: presencia, pero también anticipación y espera, visión y sin embargo mirar hacia adelante, una especie de lucha, de movimiento interno que hace que los rituales en su ser no sean estáticos ni no. -detener, sino acción, una corriente, que es la corriente de la propia Iglesia, donde Dios está trabajando y sigue trabajando. La cuestión de pertenecer, entonces, es la cuestión de entrar en la corriente ritual para poder entrar en la corriente de la iglesia y en la obra de Dios en ella y en el mundo a través de ella.
MI- Con esto llegamos al punto de definir ¿qué es la iglesia y cuál es el lugar de los rituales en relación a ella? El tema de la identificación de la iglesia no entra dentro del alcance de nuestra investigación. Pero hay que subrayar -desde la perspectiva de nuestro tema- que la Iglesia, en su esencia última, no es una institución estática y suspendida. Más bien, no es una institución en absoluto, ni una comunidad de creyentes, ni ninguna de las otras definiciones con las que suelen definirla. La Iglesia no se puede definir porque ninguna definición puede abarcar su misterio. Todo lo que se puede decir aquí es que es (el lugar) - no en el sentido físico ni en el sentido exclusivo - es el lugar donde se realiza la obra de Dios - donde la gracia perpetua de Dios se activa y Su plan de salvación está presente y realizado en el mundo por el bien de la humanidad. Esa salvación, prevista desde los siglos, y que se cumplió en Cristo una vez para siempre, viene a la Iglesia de Cristo de Dios Padre y está presente y realizada en ella por el Espíritu Santo de manera secreta para siempre, hasta que el mundo alcance Dios en el último día. La Iglesia es, por tanto, “corriente” de la salvación de Dios en la historia, por así decirlo, y el lugar de su aparición... Pero, ¿cómo y bajo qué forma? Principalmente con los rituales, como veremos en breve, con los rituales (como signo) de lo que hay detrás de ellos y que es muy superior a ellos, pero como signo (apariencia), y se ha dicho que los rituales equivalen a la apariencia. de la Iglesia. Como signo inherente, también se ha dicho (donde hay iglesia, también hay liturgia (y la palabra liturgia aquí significa rituales), y donde no hay liturgia, tampoco hay iglesia)... Por lo tanto, vemos al pueblo perseguido desde los días de los apóstoles, cuya principal preocupación es impedir la reunión de los creyentes y cerrar iglesias, al tiempo que prohíbe la celebración de ritos religiosos. Por eso, los primeros cristianos arriesgaron sus vidas para reunirse secretamente en cuevas, orar y formar la iglesia.
En nuestra investigación llegamos a este resultado:
- Existe una conexión muy estrecha entre el ritual y la iglesia. La Iglesia no sigue siendo una Iglesia sin rituales.
- Los rituales nos dan la salvación de Dios que está en la Iglesia, para que Él obre esta salvación en nosotros y en el mundo a través de nosotros.
- A la Iglesia llegamos a través de rituales, pero cuando venimos, la Iglesia es la que nos ofrece su secreto, su salvación y su vida divina, es decir, al final, la Iglesia es la que nos hace más de lo que somos. Hazle. Es lo que nos hace pertenecer a él a través de los rituales.
2- La función práctica de los rituales en la iglesia
¿Cuál es la función práctica de los rituales y cómo pertenecemos a la Iglesia de la que hablamos? En respuesta a esta pregunta, enumeraremos aquí los puntos que muestran las principales funciones rituales:
a- Pertenecemos a la Iglesia primero por ritual Misterios Los siete principios canónicos, comenzando por el sacramento del bautismo. El sacramento del bautismo y el sacramento de la acción de gracias son, en este contexto, los dos sacramentos principales -el fundamento y la cumbre- que emanan del costado del Salvador con el agua y la sangre preciosas. Pero se puede decir en general que los sacramentos de la iglesia se aplican más que nada al concepto de misterio espiritual que mencionamos anteriormente, que proporciona a la presencia de Cristo entre nosotros una presencia real e invisible más allá de la materia visible. A través de los sacramentos visibles de la iglesia (por el agua y la sangre...) recibimos la salvación y la gracia de Dios en secreto, pero de manera (orgánica), por así decirlo (del lado del Salvador...), recibimos algo de la gracia de Dios. vida. Los sacramentos de la Iglesia, en efecto, nos dan a Dios para transformarnos en Él. Ella nos hace nacer en Dios. Este es el significado de la palabra (cristianos), es decir, de Él, de la naturaleza de Cristo. Ella derrama en nosotros la gracia del Señor y crea en nosotros un acto de vida, un acto de creación espiritual de manera secreta sin que sepamos cómo, como alimento que nos mantiene en vida sin que sepamos cómo. Por lo tanto, cada sacramento, en su tiempo y circunstancia, es una herramienta para nuestro nacimiento y crecimiento en el Señor hasta alcanzar la plenitud de Su estatura, y por tanto corresponde a las etapas más importantes de nuestra vida: nacimiento, matrimonio o sacerdocio. ... enfermedad y muerte... y por tanto algunas de ellas son fracciones de arrepentimiento y acción de gracias, hechas para la práctica, repetidas y frecuentes, para una constante renovación y alimento. El Señor Jesús habló un capítulo entero en el Evangelio de Juan para decir y repetir: (Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene vida en él) (Juan 6). A través de los sacramentos de la iglesia, la vida de Dios crece en nosotros y nos cambia. Nos deifica, como dicen los padres, y nos hace partícipes de la naturaleza divina, como dice el apóstol Pedro, porque ¿qué valor tiene la encarnación de Cristo y su descenso a las profundidades de nuestra naturaleza sino darnos su vida divina? ..
Pero practicar los sacramentos no es cuestión de posesión ni de suficiencia, porque Dios no posee, sino que lo busca, y Él es el que viene, como dijimos. En los sacramentos recibimos (un depósito) de vida y pedimos la venida plena (más verdaderamente) como decimos en la Divina Misa. La práctica de los sacramentos, por tanto, no es una cuestión de suficiencia, sino más bien de pobreza y necesidad, de fiel apertura y extensión hacia Dios, porque de Él proviene la esencia de la vida.
Además de los siete sacramentos de la iglesia, existen Servicios sagrados Que purifica y santifica a la persona en todas las circunstancias de su vida y de su entorno, como orar por los nacimientos, los enfermos y los muertos, santificar iglesias e íconos, y bendecir los alimentos, los campos y las aguas. El Señor santificó la creación mediante su presencia en la tierra, su caminar en ella, observar las aves, y ser bautizado en las aguas.. y sanó a los enfermos y bendijo a los niños.. y dio a sus discípulos el mismo poder. . Los servicios que estamos considerando continúan estas bendiciones del Señor y las llevan al universo entero porque la creación también gime y trabaja con dolor, anticipando la adopción y la liberación de la esclavitud de la corrupción (Romanos 8). Por eso, también multiplicamos estas oraciones, rociando los hogares con agua bendita, colocando cruces e iconos en los hogares, etc. (para repeler las fuerzas del mal y facilitar las relaciones entre las personas).
Así, los rituales, en su primera función, la función secreta, otorgan la gracia del Señor y la difunden por todo el universo hasta que la naturaleza es santificada poco a poco y transformada nuevamente en Dios por Cristo (por quien son todas las cosas y nosotros por Él). (1 Corintios 8:6).
B- En cuanto a la función del segundo ritual, es la función colectiva, es decir, por la que pertenecemos a la Iglesia a través de la comunidad, la comunión de los creyentes unidos en torno al Señor. El encuentro de los creyentes es evidente, como hemos visto, y los rituales son los que los unen. ¿Por qué? Cuando las personas se reúnen, generalmente lo hacen con un propósito, una idea o una persona, y tienden a formar una unidad en torno a ese propósito o esa persona. Cuando nos reunimos en rituales, esencialmente nos unimos para formar una unidad, una unidad en torno a Cristo. Cuando los apóstoles comenzaron a reunirse después de la Resurrección y Pentecostés, sus reuniones estaban llenas de mencionar al Maestro, su vida, sus dichos y su personalidad, más bien se reunían para mencionarlo a él y alrededor de él, para hacer lo que él quería. les mandó hacer para acordarse de él... y les había dicho: (Si dos o tres se juntan en mi nombre, yo estaré en medio de ellos). Este recuerdo de él, de su nombre y de su presencia entre ellos los unía, haciéndolos un solo grupo y compañía, un solo cuerpo a través de él y en él: ésta es la función de los rituales que nos ocupan. Cuando verdaderamente nos reunimos como discípulos del Señor, en torno al Cordero, en torno a la Palabra y en torno a las fiestas del Señor, experimentamos en nuestro interior este sentimiento de comunidad, de un solo cuerpo, por lo que nuestras oraciones surgen auténtica y automáticamente con una sola boca y un solo corazón. , y nos respondemos unos a otros como ángeles. Santo, santo, santo, gloria a ti, oh Dios, y cantamos (Cristo ha resucitado). ) el día de Pascua como un solo ser humano, y nos postramos una postración en Pentecostés. ... y nuestra experiencia de este único grupo (y también de la unidad de todos los seres humanos, que están lejos en el mar y en todas partes tiene su soberanía, como decimos en las oraciones de medianoche y del amanecer) nos acerca a una final verdad, una de las verdades más profundas y aterradoras, con esto me refiero a nuestro universo. Muchos y uno al mismo tiempo, a imagen de la Santísima Trinidad, tres en uno... No podemos ahondar en este terrible secreto ni comprenderlo. . Pero no hay duda de que los rituales nos unen en el nombre de Cristo para unirnos con Su Espíritu Santo, a imagen del Dios Triuno, (para reunir en uno solo a los hijos de Dios dispersos), (para que puedan llegar a ser uno como somos). En otras palabras, hacernos socios secretos de Dios y entregárnoslo en esta forma y de esta forma: en la comunidad. Este es el significado del versículo (estaré en medio de ellos). Nuestra reunión en Su nombre lo coloca entre nosotros, por lo que nos unimos unos a otros y en Él y nos convertimos en uno en Él.
Por lo tanto, nuestras oraciones rituales difieren de nuestras oraciones individuales y éstas no pueden reemplazarlas. En la iglesia tenemos otro estatus, otra identidad, porque hacemos la oración de la iglesia. En ese momento, siento que no estoy haciendo mi propia oración, sino la oración de la iglesia, cantando el himno de la iglesia y postrándome en la postración de la iglesia. Oro y me postro sin costo ni estrés porque la oración de la Iglesia es continua y nos sostiene y nos lleva en nuestras oraciones. Entramos y participamos de él y de su poder más de lo que lo hacemos, porque el poder del Espíritu Santo está en él y Él es su líder... Por lo tanto, el valor personal del sacerdote y su dignidad o falta de ella no son consideración aquí. La oración de la iglesia está por encima del sacerdote, es más alta y más amplia que él y mucho mejor que nosotros. Sólo nos basta con entrar verdaderamente en la oración colectiva y trascendernos a nosotros mismos, a pesar de nuestra indignidad o división, para recibir del Espíritu del Señor la gracia, la unidad y el amor a Su imagen.
C- Dije que los rituales nos reúnen en torno al Cordero, en torno a la Palabra y en torno a las fiestas del Señor. Nuestro encuentro sobre el Cordero en la Última Cena es el pináculo y el fin, la culminación y el cumplimiento de todo el propósito de la Iglesia en la tierra. En cuanto a nuestra reunión en torno a la Palabra, en torno a la Santa Biblia, también nos da la salvación del Señor mismo y del Señor mismo en el poder de Su Palabra. Los rituales no mencionan el libro como letra muerta ni como una cita, ni lo enumeran en fragmentos, independientemente de cómo se haya acordado, sino que lo presentan vivo y revitalizante, un todo cohesivo e interconectado. Sabemos, en primer lugar, que nuestros rituales están saturados del Libro, repitiendo sus versos de mil maneras, en sus recitaciones, himnos y rituales, directa e indirectamente. Podemos decir que en muchos casos está tejido a partir de él y no siente la necesidad de mencionar los capítulos y versículos. Luego eliges para nosotros los pasajes apropiados para cada circunstancia con sabiduría divina. Luego se organizan para nosotros y se secuencian en el tiempo ritual de manera gradual e integral, inspirados por el Espíritu. Estamos limitados en el espacio para explicar, por ejemplo, la sucesión de los Evangelios de los domingos triolares de la Gran Cuaresma en relación con la preparación y ascensión del alma hacia la Pascua, o los Evangelios de los domingos posteriores a Pascua y su profunda y asombrosa conexión con la resultados de la Resurrección en la vida del alma y de la comunidad. Luego los rituales nos interpretan palabra por palabra, como el pasaje del Antiguo Testamento con el pasaje del Nuevo Testamento que cumple, o el pasaje del Evangelio con el pasaje del mensaje que aclara. El Evangelio de un fariseo y recaudador de impuestos, por ejemplo, va acompañado de la Segunda Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo cuando dice: (En cuanto a ti, has seguido mi enseñanza, mi conducta, mi propósito, mi fe, mi paciencia , mi amor y mi paciencia). Es como si estuviera fanfarroneando igual que el fariseo, pero continúa y dice (en Cristo Jesús) y también repite (por la fe en Cristo Jesús). Esto es para que aprendamos que el Señor no condena la justicia en el ejemplo del fariseo y el publicano, sino la justicia propia que se atribuye a uno mismo y no se basa en la gracia y la justicia del Señor que está en nosotros. Asimismo, también les menciono que la Iglesia, durante la semana de la Oración de la Carne y el Queso, inmediatamente antes del ayuno, nos recita los Evangelios de la pasión y crucifixión de Cristo, para que no olvidemos que nuestra lucha en el ayuno se basa en y derivado de la lucha y el sufrimiento de Cristo, y no de nosotros, de lo contrario se vuelve inútil, fatal y no conduce a la resurrección.. Así se presentan los rituales. Tenemos la salvación de Dios en su divina y sabia Palabra, que está dirigida a nosotros. , vivo, sabio (garantizado) y firmado por el Espíritu. No hace falta enfatizar la especial dignidad que tiene el Santo Evangelio en nuestros rituales, al llevarlo, girar alrededor de él y colocarlo en la mesa santa con el cuerpo del Señor en todo momento, porque representa al mismo Cristo, presente entre nosotros, hablándonos, por eso en los antiguos monasterios que viven todos los rituales - como el Monasterio de San Saba, por ejemplo - no les importa en absoluto la predicación porque los rituales contienen predicación. En cuanto a nosotros, no podemos prescindir de la predicación, sino que ésta es ahora nuestra necesidad vital, dada la ignorancia de la gente y la casi pérdida de los medios para enseñarles. Pero en cualquier caso nuestra predicación no debe convertirse en una especie de fiebre, obsesión o rutina, predicar por predicar, y también sacar del tesoro de los rituales, interpretarlos y aclarar su esencia, porque la iglesia en los rituales es el que nos predica, nos guía y nos forma..
Dr- En cuanto a nuestra reunión sobre las fiestas del Señor, me refiero a cómo los rituales nos presentan los secretos de la salvación de manera secuencial a lo largo del año, y no hay lugar para extenderse aquí. Basta saber que los rituales, al organizar todas las oraciones y festividades en torno a la mención del plan del Salvador con respecto a la caída del hombre, crean un ejemplo de un tiempo sagrado dentro de nuestro tiempo ordinario que abre nuestro tiempo a la vida eterna. Sobre esta base, las horas del día en la oración diaria nos llevan cada día a la Divina Misa, y los días de la semana nos llevan al domingo, y la sucesión de domingos y festivos nos lleva a la Pascua - y la Pascua es parte de la edad venidera, que otorga su esplendor y gracia en todos los días del año. Así, el tiempo ya no está dividido ni cerrado, sino que se convierte en signo y escalera hacia la vida eterna.
Todo esto se debe a que los rituales que tienen lugar en la iglesia en realidad reflejan la realidad celestial, y los rituales que tienen lugar en la tierra tienen su realidad y fuente en el cielo. Recordaréis cómo nos cuenta el Libro del Apocalipsis que cuando el amado Apóstol Juan estaba exiliado en la isla de Patmos, privado de la Divina Misa, y era “el día del Señor”, como dice la Escritura, es decir domingo, así Dios le concedió que los cielos se le abrirían en el espíritu para que pudiera ver la Misa tal como se desarrollaba en el cielo, es decir, la realidad de la Misa que en la tierra ve la alabanza triunfante de los ángeles y los humanos reunidos y postrados. en torno al Cordero que fue inmolado y vivo al mismo tiempo, es decir, Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos. Esta Misa Divina es la esencia de la administración de Cristo, como dijimos, todos los rituales se preparan para ella y de ella emanan, nos es dada desde lo alto.
MI- Llegamos ahora al punto final de la función ritual. Finalmente pertenecemos a la Iglesia a través de los ritos, de la contemplación y de la alabanza, mediante los cuales ella nos eleva a Dios y nos une a Él en el amor. La función de este ritual contemplativo se superpone claramente con la de sus predecesores, pero se puede decir que el ritual (liturgia) en última instancia existió con el fin de alabar a Dios y unirse con Él. Todo en los rituales está dispuesto en aras de la contemplación de Dios, con el fin de elevar el alma a los más altos niveles de contemplación y amor, y San Gregorio de Nisa dijo: La gracia de la contemplación mística es una extensión de la gracia del bautismo.
Los rituales nos inician primero en los sentidos: la construcción de la iglesia, con su diseño simbólico preciso, el alto Lugar Santísimo, la Cúpula del Todopoderoso, los santos iconos, el incienso aromático y los himnos de reverencia. .todo esto se configura como un lugar sagrado que invita al alma a dejar sus preocupaciones ordinarias y pasar completamente al mundo de Dios... y vimos como los Rituales nos presentan los secretos de la salvación en un tiempo sagrado que conecta nuestro tiempo con vida eterna. A través de este lugar y tiempo sagrados, los rituales nos instan y nos obligan a purificarlos con muchas expresiones de arrepentimiento y pedidos de misericordia: (Oh Señor, ten piedad. Oh Señor, ten piedad. Oh Señor, ten piedad.) Porque sin purificación y arrepentimiento no podemos acercarnos al Santo Monte de Dios, sino que nos quemamos y nos secamos (y muchas veces lo experimentamos). Entonces los rituales nos proporcionan significados sublimes que elevan nuestra mente hacia la contemplación de los secretos celestiales. En cada uno de los servicios encontramos pasajes que hablan de lo divino, y cada servicio se desarrolla al ritmo de expresiones de aplausos y glorificación (Aleluya, Aleluya, Aleluya. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria... A Ti se deben todos los honores y postraciones...) y también hay servicios casi enteramente contemplativos: La alabanza de la Virgen, por ejemplo, con sus versos sucesivos y ascendentes (La paz sea contigo, oh profundidad sin fondo; Alégrate, oh escalera que asciende al cielo; La paz sea contigo, oh faro totalmente dorado...) nos eleva como una rueda giratoria, llevándonos a las cimas más altas de la contemplación del maravilloso misterio, e iluminando nuestras mentes con una nueva visión de la vida. . . Entonces, como dice San Gregorio de Nisa: “Nuestra mente purificada, que ha recibido los secretos divinos, se eleva por encima de toda naturaleza sensorial, los vientos, las nubes y las estrellas, y cruza los límites del éter, y allí, en la atmósfera pura del corazón, vaga por lo alto con los coros de los ángeles celestiales, disfrutando hasta el infinito del bendito espectáculo”. El objetivo de los rituales en todo esto es llegar a nosotros a través de los sentidos y la naturaleza visible en primer lugar, y a través de los significados y las contemplaciones en segundo lugar, a lo que está más allá de los sentidos y más allá de los significados, a Dios que está más allá de todo intelecto y más allá de la alabanza (más allá de la alabanza). la alabanza y por encima de lo trascendente para siempre). Pero Dios, como vemos, está más allá de toda comprensión, no puede ser alcanzado por la razón, no puede ser alcanzado, como dice el mismo santo, sino a través de una unión de amor. Por tanto, vemos los rituales, en su función contemplativa, dirigidos como resultado no a la mente humana, sino a su corazón, cargados de anhelo y anhelo divino: (Venga tu reino). Todos los rituales miran en una sola dirección: (Atrae sobre nosotros la luz de Tu rostro, oh Señor), esperando la circuncisión celestial, preparándonos para recibir al Rey de Todo: (Ven, desechemos todas las preocupaciones mundanas... Tenemos visto la luz verdadera... Porque Tú eres nuestra santificación)... Por tanto, la cumbre El ritual es el sacrificio de la Divina Misa en la que el mismo Señor viene y se entrega para que cenemos con Él. La liturgia permanente en la iglesia se deriva de la liturgia existente en el cielo, y su objetivo último es cumplirse también en nosotros a la altura del corazón: (He aquí, estoy y llamo). Ésa es la función del ritual contemplativo: hacernos abiertos a Él.
La conclusión es que los rituales nos dan a Dios como un todo en tres niveles o formas que no están exentas de superposiciones entre sí:
- En primer lugar: En secretos de la iglesiaEn él recibimos orgánicamente la gracia de Dios, somos nutridos por Dios y nacemos a la vida divina.
- en segundo lugar: En el grupo: Es decir, nos da el ambiente espiritual, el ambiente en el que vivimos como cristianos y crecemos en Dios.
- Tercero: En meditaciónEs decir, nos da los medios y el avance por el cual podemos alcanzar, personalmente y en el corazón, el conocimiento de Dios, su amor y la unión con Él.
3- La necesidad de revivir los rituales es personal
Con esto llegamos al siguiente apartado, que es la necesidad de revivir los rituales personal y cordialmente y darles su significado interior final, de lo contrario se convertirán en apariencias vacías y hábitos fosilizados que nos alejan de Dios en lugar de conducirnos a Él.
R - Antes de abordar este punto de manera práctica, hay que decir que practicar los rituales y experimentarlos profundamente en la forma que hemos explicado no es algo idealmente inalcanzable, sino que todo aquel que realmente intenta vivirlo experimenta fácilmente la corriente divina en su interior. él. Hay muchos que encuentran consuelo, fuerza, alegría y prosperidad a lo largo de toda su vida practicando rituales. Más bien, hay párrocos que a veces están tan absortos en la Divina Misa que pierden de vista todo lo terrenal y pasan un período en silenciosas lágrimas y silencio en una especie de éxtasis. Basta con entrar en la corriente. Los rituales en la Iglesia se basan en el misterio de la Encarnación, como hemos visto, siguen el movimiento de la Encarnación: (Salí del Padre y vine al mundo, y también dejo el mundo y voy al Padre). En la Iglesia hay un movimiento, un ciclo de gracia entre el cielo y la tierra, que en definitiva es un movimiento de fe que conecta la tierra con el cielo. Por la fe, los hombres de Dios en el Antiguo Testamento, los jueces y los profetas, conquistaron reinos, se encarnizaron en las guerras, fueron apedreados, aserrados… y no recibieron lo prometido, esperando algo mejor. Por la fe Andrés, Felipe y Natanael, cuando fueron llamados por primera vez, creyeron y oyeron decir al Señor: (Veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre). Cuando el creyente entra en la corriente, es arrastrado por ella. Pero entrar en el movimiento de la fe no está exento de dificultades y luchas, como sabemos. Asimismo, entrar en el ciclo ritual, en el fluir de la gracia de la fe y de la salvación en la Iglesia, requiere esfuerzo. Así que no descartemos el esfuerzo. Pero es un esfuerzo fácil en el sentido de que es un esfuerzo de salida. Basta con salir, trascendernos, dejarnos arrastrar y llevar y llevar por la corriente. La fe misma es liturgia. La fe no está en la razón, los demonios también creen y tiemblan. Pero la fe es alabanza, éxodo y Pascua. Si la fe es perfecta, entonces la vida ritual también lo es; en caso contrario, no. La fe siempre es vulnerable a la osificación y siempre debe renovarse. Y también lo es nuestra vida ritual. No dejes que se fosilice.
B- No es necesario elaborar teorías sobre cómo los rituales se fosilizan entre las personas y pierden su significado. Si ignoramos su esencia, la olvidamos, la descuidamos o nos alejamos de ella, se convierte en formas vacías o en viejas costumbres que la persona se aburre y abandona, que ya no expresan ningún significado para él. Es natural entonces que Nuestras iglesias en los pueblos son a menudo abandonadas, no por una crisis de sacerdotes, sino por una crisis de sentimiento y de presencia (¡para ir de pesca, abandonan la misa dominical! Mientras que los primeros cristianos exponían su vida a la muerte para formar la iglesia (tal vez a veces una persona se separa de la iglesia por desconocimiento de los rituales) o quedan apariencias externas y hermosas costumbres que disfrutamos en sí mismas y no pasamos por a la vida de fe y de salvación. Así, los rituales que sirven como puerta y entrada a Dios en realidad se convierten en una barrera que obstaculiza nuestro crecimiento y penetración en el Señor. Nos quedamos frente a la fachada del edificio, y su relativa belleza nos impide entrar en el palacio interior, que contiene verdadera riqueza, gracia y esplendor. Por ejemplo, disfrutamos de las melodías y nos encanta escucharlas repetidamente, y podemos sentirnos emocionalmente humillados por ellas, pero no prestamos atención al significado del habla y la contemplación divinas, al poder del espíritu dentro de ellas, cuyo objetivo es llévanos a las verdades de Dios. No abrazamos la esencia del asunto, por eso nos quedamos afuera. A menudo practicamos movimientos rituales y costumbres mecánicamente sin ningún significado o placer, como dibujar la cruz, por ejemplo. A veces sólo vemos el aspecto económico en el ritual y nos quejamos del sacerdote que viene a bendecir la casa con agua bendita. O, por el contrario, el aspecto económico se convierte en un medio de prestigio y falsa apariencia social, por lo que invitamos al funeral al mayor número de obispos o sacerdotes sin necesidad espiritual alguna. A veces nos abstenemos de acercarnos a los santos misterios por obsesión y pérdida de nuestro sentido de Dios como amor y como fuente de alimento y de vida. El padrino en el sacramento del bautismo a menudo ya no ve a Filón en toda su vida. A veces, además de los rituales, adoptamos por ignorancia otras costumbres que no tienen nada que ver con la vida de la iglesia, como tocar tambores y tocar bocinas en los funerales. Hay muchos ejemplos al respecto... y la orientación de los pastores comienza estos días en la tendencia creciente a comprender progresivamente al pueblo y disuadirlo de costumbres ajenas a la Iglesia y a la fe viva.
C- Sin embargo, en nuestra búsqueda por revivir los rituales, me gustaría mencionar, como ejemplo, algunas costumbres que originalmente eran buenas, pero que han perdido su significado con el tiempo y se han convertido en una fuente de caos y falta de respeto. De hecho, me parece que la mayoría de las costumbres expresaban originalmente una actitud interior, una cierta espiritualidad que tal vez fuera necesario revivir. Me refiero principalmente a la atmósfera general de oración en nuestras iglesias: me refiero a la actitud de los creyentes en la iglesia en la forma en que entran, en la forma en que se paran y en la forma en que oran. Es una actitud de función, de libertad y de consuelo, no postrarnos, no esforzarnos en la oración, no fruncir el ceño, no cerrar los ojos, etc. Esto quizás se debió principalmente al espíritu de oración comunitaria del que hablábamos: la oración de la Iglesia se realiza, Cuando entramos en ella, tiene su fuerza, la oración sin emociones. También observamos que los sacerdotes en los banquetes (con motivo del bautismo, por ejemplo) a menudo bendicen la mesa del comedor sin esperar a que los presentes se reúnan alrededor de la mesa. ser también la base para la creencia en la bendición objetiva. No podemos estar seguros. Pero no hay nada de malo en devolver este significado espiritual a tales situaciones, siempre, por supuesto, que reduzcamos la atmósfera de caos, falta de respeto e indiferencia. Asimismo, por ejemplo, la costumbre de no arrodillarse los domingos en la iglesia ha cambiado entre nosotros a no arrodillarse también los días laborables, sin que esto tenga ningún significado. San Basilio el Grande menciona esta costumbre, y fue mandada por una de las decisiones de los Concilios Ecuménicos, significa que el domingo, día de la Resurrección, que simboliza la eternidad, el creyente estará erguido, de pie, glorificado y extendido a Dios: Del mismo modo, hacer muchas veces la señal de la cruz no fue originalmente una cuestión de repetición mecánica y distorsionada, sino más bien una conciencia interior, un recuerdo de Dios, glorificándolo y afirmando la fe. O fue para recibir la bendición: Sabéis que la bendición la da el sacerdote en forma de cruz (la paz sea con todos vosotros) y nosotros también la recibimos en forma de cruz, a través de la cual abrazar la paz y la bendición personal e internamente.
Asimismo, prestar atención al canto, ejecutarlo bien y dominarlo era cuestión de alabar a Dios, y muchas veces se convertía en cuestión de alardear o alardear, así mismo la costumbre de arrodillarse bajo la Santa Biblia cuando se recitaba en el La Misa Divina era para buscar la curación de una enfermedad o angustia, por creer en el poder de la palabra del Señor que lleva gracia y curación, y muchas veces hoy ocurre sin motivo y sólo desde el aspecto del folklore popular.
Dr- Todas estas costumbres son esencialmente el resultado de una concepción correcta de los rituales y de su vivencia, ya sea en lo que se refiere al espíritu de comunidad, al efecto de bendición o a la función de la meditación y el recuerdo constante de Dios, por lo que su concepción viviente debe ser devueltos y no hay que apresurarse a juzgarlos absolutamente. Porque, en cualquier caso, hay una progresión en la vida espiritual y no se requiere que las personas alcancen el concepto abstracto, elevado y místico. Hay que combatir viejas costumbres que nada tienen que ver con el concepto de ritual, como pegar dirhams en iconos, por ejemplo, pero sin barrer con ellos costumbres de base ritual.
El mundo de hoy está tratando de eliminar todo lo sagrado, todo símbolo, todo sentido de lo sagrado, porque está tratando de eliminar la idea de Dios de la tierra. La espiritualidad racional occidental contribuyó inadvertidamente a este alejamiento de Dios. Hoy en día, cuando no vivimos la realidad de nuestros rituales, estamos influenciados por esta tendencia racional: ¡tendemos a menospreciar el valor de los rituales, a decir oraciones breves y abstractas y a limitarnos a la oración personal en casa!... - Esta tendencia, tarde o temprano, convertiría a Dios en un Dios de moral solamente o en un Dios de ideas, y así vaciaría la tierra del Dios vivo, Proveedor y Sustentador. El mundo necesita la plenitud de Dios y su misterio viviente, y debido a que está tratando de eliminar todo simbolismo sagrado, debemos más bien vivir este simbolismo en nuestros rituales, pero no de forma vacía, sino de una manera muy consciente y personal para poder para llevar a cabo el testimonio de nuestra iglesia en el mundo.
MI- En el proceso de revivir estos rituales, sólo se requiere que estemos en un estado de (atención) con todo el significado vital de esta palabra: (escuchar, sabiamente, escuchar). Primero debemos recibir el significado de lo que está sucediendo, comprender el significado de las palabras y los movimientos, y hacer que este significado pase por nuestra mente y nuestra mente en su camino hacia Dios. Esto es evidente, pero desgraciadamente a menudo no se consigue. Por lo tanto, la lectura y el canto deben ser claros y los rituales deben explicarse a la gente. Luego tenemos que aceptar lo que está sucediendo, abrazarlo e integrarnos en él. Cada vez que decimos (Señor, ten piedad) o (Amén) se nos da en el ritual para lograr una posición interna del corazón y poner nuestra vida en la causa. De la Divina Misa, en particular, debemos participar en nuestra vida: la Misa es como ofrenda cuyos materiales ofrecemos de vez en cuando, como sacrificio en el que inmolamos, junto con el Cordero, a nuestro viejo hombre, y como Cena Mística en la que somos nutridos y transformados. La conclusión es que tenemos que abrir nuestra mente, nuestro corazón y nuestra vida para recibir a Dios, en una especie de intercambio de vida entre nosotros y Él. Por eso, comenzamos cada oración en nuestros rituales con esta invocación del Espíritu: (Oh Rey Celestial, Consolador, Espíritu de Verdad... Ven y habita en nosotros...) Y porque, sin Él, tampoco sabemos cómo a orar.
Y el- Aquí abordo brevemente el problema de la relación entre la oración individual y la oración colectiva de la iglesia. Quizás se me ocurra, como me dijeron, que la oración individual es mejor y que la oración en grupo se creó sólo para ayudar a aquellos que no saben o no pueden orar solos. Lo que aparentemente apoya este punto de vista es que los santos que estaban solos en el desierto estaban aislados de la oración congregacional.
La verdad es que nuestra Iglesia (o nuestra espiritualidad) no separa la oración individual de la oración colectiva como sucedía antaño en Occidente, es decir, entre vida interior y vida litúrgica, sino que la oración individual originaria permanece ligada e inmersa en la oración colectiva. oración. De hecho, la oración personal, a pesar de su extrema importancia y necesidad, si no permanece arraigada en la oración colectiva y deriva de ella la gracia de la Iglesia, rápidamente se convierte en una oración estrecha y seca que a menudo se desvía hacia una oración cerrada que gira en torno a nuestros pensamientos en una especie de dilema espiritual, y de ahí la mayoría de las crisis espirituales entre los creyentes educados (mentales). Luego sucedió con el propio Antonio el Grande que la voz del Señor le ordenó un domingo que abandonara su oración en su ermita para ir a participar en la oración del grupo de ascetas, mientras el experimentador intentaba que estuviera satisfecho con sus oraciones. porque la costumbre de los ermitaños era reunirse todas las semanas desde el sábado por la noche hasta el domingo por la noche para realizar las oraciones de la iglesia. En cualquier caso, los solitarios que penetraban en las praderas sin duda vieron su oración transformada en oración eclesiástica, es decir, que no estaba separada del grupo, sino que palpitaba en el corazón de la iglesia y abarcaba todo el universo, y practicaban la oración. del nombre de Jesús adherido a ellos en forma (eucarística)... de lo contrario, su aislamiento los habría destruido. Por tanto, la oración individual original deriva y conduce a la oración de la Iglesia, pero es al mismo tiempo individual y colectiva. Por lo tanto, oramos individualmente (Padre nuestro que estás en los cielos) en forma plural, y juntos cantamos (En verdad, soy tu siervo) en forma singular.
GRAMO- Otra pregunta también es: nuestro tiempo prácticamente no nos permite participar lo suficiente en nuestros rituales, aprender sobre ellos y beneficiarnos de sus fuentes, entonces, ¿qué debemos hacer? La respuesta a esta pregunta está implícita en nuestra investigación anterior. La oración, en todos los casos, no es cuantitativa sino cualitativa. Dado que cada servicio litúrgico contiene a su manera la salvación de Dios y nos la da, una oración en la que participamos apropiada, privada, colectiva y contemplativamente es suficiente para derramar en nosotros el consuelo, la seguridad y la gracia de Dios. Dibujar una cruz o besar un icono con espíritu y comprensión es suficiente para colocarnos ante Dios. Pero la Divina Liturgia los domingos y días festivos es imprescindible para concentrarnos, renovarnos y estar en forma... de lo contrario, nuestras vidas se secarán sin que nos demos cuenta. En caso de necesidad real y excepcional, el que está ausente de la Misa puede designar al sacerdote para que pregunte a alguien cuyo nombre pueda mencionar en el sacrificio y ore por él, y durante ese tiempo acompañe la Misa con el pensamiento. En cualquier caso, debemos saber que la liturgia sigue siendo más amplia que nosotros, no podemos abarcarla completamente y no debemos intentar abarcarla completamente cada vez que oramos y sentir cada vez toda su belleza. Esta es una experiencia de orgullo. Entonces es muy bueno que dediquemos algunos días al año para pasar en un monasterio, por ejemplo, para aprender sobre los rituales y su contenido mientras los practicamos, porque quien ignora los rituales, como resultado, ignora la Iglesia.
H- Se observa que muchas críticas se dirigen a los rituales en términos de su inadecuación para nuestra era actual, su estancamiento y la duración de su duración. La verdad es que nuestros rituales no son rígidos en absoluto. No fue compuesto en una generación, sino que fue una expresión continua de la vida en Dios a lo largo de sus diversas eras. Este animado desarrollo no se detuvo hasta aproximadamente la mitad del siglo XIII por razones históricas. En nuestra época actual, hay signos reales de adaptación de los rituales, como es el caso de Rusia, Grecia y Rumania, donde todo el pueblo participa en la Divina Liturgia (recitación del Credo, Padrenuestro, apertura del telón de las puertas... .) y la cuestión de la adaptación de los rituales se incluyó en el orden del día de la Conferencia de Rodas. Incluso aquí, la letanía antes del “Padre nuestro que estás en los cielos” fue automáticamente cancelada en la Divina Misa, y se están haciendo otros intentos para hacer algunos cambios.
El proceso de adaptación de los rituales a la época requiere en primer lugar distinguir entre lo auténtico y lo que no lo es (como la exageración y la repetición excesiva, por ejemplo). Entonces el desarrollo debe tener lugar dentro de las líneas generales de la oración de la iglesia, preservando al mismo tiempo sus elementos esenciales de acuerdo con las funciones de los rituales previamente construidos. Luego, se debe asegurar la participación real de la gente en los servicios mediante la recitación, el canto y otras cosas. Este proceso debe completarse después de estudio, deliberación, prueba y con la bendición de toda la iglesia, para que no haya exclusividad.
En cuanto a los monasterios, tienen un estatus especial porque la oración es la función básica de los monjes y, por lo tanto, deben preservarse en ellos los rituales sin abreviarlos en principio, de modo que sigan siendo una fuente espiritual abundante para los monjes y una referencia básica para otros. Referirse a.
4- El papel de los rituales en relación con el mundo y la historia.
La última sección de este capítulo se refiere a los rituales de la Iglesia en relación con el mundo y la historia, porque la Iglesia, por su propia existencia, se dirige, como hemos visto, al mundo y a la historia, llevándoles la salvación de Dios. . En este sentido, los rituales deben tener un papel distinto que intentaremos discernir porque no perteneceremos verdaderamente a la Iglesia a menos que adoptemos su orientación hacia el mundo. Pero el contenido de este último apartado está contenido en lo anterior, de forma explícita o implícita, y por tanto no me extenderé sobre él:
R- Primero debemos estar convencidos de que los rituales no se detienen en nosotros, sino que tomamos para dar. Porque la salvación de Dios no es sólo nuestra, sino que se extiende más allá de nosotros hasta cruzar nuestro camino hacia el universo entero. Sí, los rituales no son para nosotros, pero en ellos somos sirvientes, sacerdotes - (sacerdocio real) - que servimos como sacerdotes por el bien del mundo. La salvación de Dios para el universo pasa necesariamente por el hombre, comenzando por el primer Adán y luego por el segundo Adán, Cristo y todos los que creen en él. Por tanto, nuestra oración incluye a cada persona y a todo. Por eso, en nuestras oraciones siempre debemos tener en cuenta el mundo. Dado que defendemos la oración ritual, desde el principio debemos monitorear el mundo para determinar su parte y su lugar en él, de lo contrario nuestras oraciones serán incompletas y truncadas.
B- Pero, ¿qué necesita el mundo que le demos en nuestros rituales? Primero necesita purificación y gracia. Para cambiar una entidad. A través de rituales, recogemos la santidad de Cristo para difundir esta santidad al mundo. A través de rituales, el espíritu trabaja en el universo para preservarlo y santificarlo a pesar de todos los males de las personas. ¿De qué otra manera podría el universo seguir agravando estos males? Más bien, la Iglesia actúa gradualmente a través de rituales en la historia para reemplazar la corrupción con gracia y preparar al mundo para la manifestación final. En este sentido (Sois la luz del mundo, sois la sal de la tierra)... Con cuánto la tierra cobra sabor y significado. A través de los rituales vencemos el pecado en el mundo, es decir, el espíritu de caos y nada que hay en él. El filósofo Arístides escribió en el siglo II: “No tengo ninguna duda de que el mundo sobrevive gracias a la intercesión de los cristianos: ellos dedican su vida a esa oración”. Por eso, oramos por los gobernantes, las ciudades, los pueblos, la moderación de los estados de ánimo y la seguridad del mundo... Bendecimos las casas, los campos y los pozos... y celebramos la Divina Misa. .
C- Luego, en segundo lugar, después de la bendición de la preservación y la purificación, el mundo necesita paz, acuerdo y unidad, pero una unidad que vaya más allá de la unidad política o económica, socialista y civilizacional, hacia su verdadera unidad, la unidad de un solo cuerpo. ¿Cómo logramos esta unidad, o dónde la aprendemos, la practicamos y la desarrollamos excepto en los rituales, al reunirnos en Su nombre, donde Él está en medio y donde Su palabra y su cuerpo crean la unidad entre nosotros? Quien vive verdaderamente los rituales y la oración comunitaria (orando con los demás y por los demás) experimenta por sí mismo cómo una oración asciende, cómo nos unimos y nos volvemos idénticos, cómo (existimos) juntos (y nadie vive para sí y nadie muere). por sí mismo)... La gente suele orar por sí mismo primero (por el bien de sus hijos, su salud y su éxito), luego por el bien de los demás (a veces) y finalmente por la gloria de Dios (si eso sucede). ). En cuanto a la oración ritual, se realiza primero para la gloria de Dios, luego para el bien de todos y para nosotros, dentro y con todo el grupo, es la oración completa.
De aquí, de la fuente, surge el verdadero espíritu de comunión, unidad y amor. Los rituales son una escuela para el espíritu de amor y sacrificio, por lo que la mejor manera de que las personas se unan, y de que los cristianos se unan en estos días, mientras persista el problema, es orar juntos hacia el único Dios. Orar juntos con sinceridad pero sin confusión. Porque la participación en la confusión -como la participación en las cosas sagradas prematuramente y sin fundamento e independientemente de las diferencias de sistema y fe- viola en sí misma la unidad que buscamos. Los rituales son un medio de unión, pero también son expresión y signo de la unidad de la Iglesia y de la fe. Por tanto, no puede utilizarse como medio sin reservas y sin acuerdo. Sin embargo, Dios obra en los rituales de cada iglesia, y si cada grupo profundiza en vivir sus rituales en torno a Cristo, inevitablemente (junto con otros medios) conducirá a la unión de todos con Cristo.
Dr- Finalmente, con la renovación de la entidad y con la unidad, el mundo necesita un espíritu de trascendencia y regocijo. Porque hoy en día la gente se ahoga en la autorreferencia y en un autoanálisis excesivo, complejo y estéril, o en la fuga de sí mismo y de la libertad ilimitada, hacia una supuesta “libertad”, que carece de sustancia y de fin y, por tanto, de existencia. En cuanto a la posición correcta en la que una persona no se encierra en sí misma y no escapa y se pierde, ¿no está en los rituales donde una persona encuentra su ser y su destino final al elevarse sobre sí mismo y simplemente abrirse voluntariamente al vida del Dios vivificante y regocijándonos en esta vida, dando gracias y regocijándonos? Lo cierto es que en la oración ritual, vivida, y por tanto completa y respondida, sentimos que estamos logrando y alcanzando una entidad, y eso es personalmente en la autenticidad de la vida (y no sólo en el pensamiento), como lo sentimos con todo nuestro ser es la presencia de Dios, una presencia indescriptible, secreta, que nos rodea, por eso nos movemos en ella y existimos. ¿No llamó San Serafín de Sarovsky (en el siglo XIX) a esta colina el Monte de los Olivos, a ese alto Gólgota y a esta cueva el Sepulcro, y dijo a todo el que la visita (Oh mi alegría, tú eres mi alegría, Cristo ha resucitado? !)... ¿Y la realización del hombre no es el resultado de esa conexión personal con el Creador? ¿En ese encuentro vivo, vivificante y gozoso, que abarca a todos los hombres y baña el universo entero con la luz de la Resurrección?.. .
Conclusión:
Y así llegamos al final del capítulo, y la conclusión es que la Iglesia, donde la salvación de Dios está trabajando, y todavía está trabajando, en nosotros y en el mundo, se logra en gran medida mediante rituales. Los rituales realizan continuamente la Iglesia en el mundo. Cada vez que realizamos rituales logramos la Iglesia, y nunca dejamos de lograrla. Ritual (movimiento) de la Iglesia en el mundo.