{"id":1160,"date":"2009-06-24T14:42:46","date_gmt":"2009-06-24T14:42:46","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/ethical-and-social-results-from-legislating-merciful-death-euthanasia\/"},"modified":"2009-06-24T14:42:46","modified_gmt":"2009-06-24T14:42:46","slug":"ethical-and-social-results-from-legislating-merciful-death-euthanasia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/ethical-and-social-results-from-legislating-merciful-death-euthanasia\/","title":{"rendered":"Las consecuencias morales y sociales de aceptar la legislaci\u00f3n sobre eutanasia"},"content":{"rendered":"<p>Comprender cualquier cuesti\u00f3n -la eutanasia, por ejemplo- de forma clara y amplia, con las consecuencias que de ella se derivan en todo el marco jur\u00eddico, no siempre est\u00e1 a nuestro alcance.<\/p>\n<p>La dificultad parte de una dimensi\u00f3n central y fundamental, que es la bondad de la vida humana, que es imposible, seg\u00fan los est\u00e1ndares de nuestra naturaleza, estimar objetivamente. En su totalidad, no constituye un material plenamente controlado seg\u00fan nuestra energ\u00eda. y capacidades. A ra\u00edz de esto surge otra dificultad que es determinar \u201ccu\u00e1ndo\u201d y si se nos permite conceder la muerte a alguien que no tiene esperanzas de recuperaci\u00f3n. Y al final, hasta que se apague el \u00faltimo rayo de esperanza en la vida. La pregunta que surge ahora es: \u00bfTenemos derecho a decidir poner fin a la vida de una persona que cient\u00edficamente se considera definitivamente muerta, o cuya condici\u00f3n se ha vuelto incurable? Asimismo, ofrecer la eutanasia a una persona que ha decidido hacerlo es tr\u00e1gico. El uso de la libertad es un tema espinoso al que rara vez se consigue dar soluci\u00f3n. La vida presente en s\u00ed misma es un misterio metaf\u00edsico en el que nadie puede pretender tener derecho a interferir ni asumir la responsabilidad de activarlo. Por tanto, la cuesti\u00f3n de la eutanasia plantea una serie de problemas y crea dificultades que imposibilitan hablar de determinar la necesaria conciencia humana.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p>Estas observaciones iniciales plantean la cuesti\u00f3n que debemos examinar y definir para que nuestra comprensi\u00f3n y enfoque sean posibles. Tal intento, seg\u00fan los cient\u00edficos sociales, no puede interpretarse como un intento de resolver el problema. Este esfuerzo fue y seguir\u00e1 siendo un movimiento en la direcci\u00f3n de comprender los secretos de la vida y comprender el dolor, la l\u00f3gica, la conciencia, el amor, la vida social y los secretos que son, en su totalidad, la base de todas las peculiaridades de nuestro ser humano. naturaleza, y que determinar\u00e1 las caracter\u00edsticas negativas y positivas de la sociedad y la civilizaci\u00f3n al mismo tiempo, y revelar\u00e1 nuestros l\u00edmites y tolerancia, as\u00ed como todo lo que muere. Tiene una conexi\u00f3n con la teolog\u00eda ortodoxa y con el valor de la persona humana. y su origen divino.<\/p>\n<p>Partiremos de una definici\u00f3n \u00fanica seg\u00fan lo que nos exigen las exigencias cient\u00edficas, para acotar y definir los significados. La cuesti\u00f3n de la eutanasia es una soluci\u00f3n para liberar la vida humana del dolor de la enfermedad en una situaci\u00f3n en la que la vida no es vida. La eutanasia est\u00e1 vinculada a la cuesti\u00f3n del dolor org\u00e1nico, biol\u00f3gico y de la dignidad personal, en condiciones de degradaci\u00f3n biol\u00f3gica. La frase \u201ceutanasia\u201d significa una muerte placentera, buena y confiable con la intenci\u00f3n de liberar r\u00e1pidamente a la persona del dolor y el deterioro biol\u00f3gico. Desde la perspectiva de la investigaci\u00f3n social, la eutanasia es la entrega voluntaria a la vida, y suele aplicarse a los dem\u00e1s. Esto significa que la eutanasia, como acontecimiento final, implica problematizaci\u00f3n, di\u00e1logo, objeciones l\u00f3gicas, dualismo, superaci\u00f3n de vacilaciones y acuerdo: es una responsabilidad asumida por la comunidad. En otras palabras, la eutanasia es a la vez una salida individual y colectiva a una enfermedad incurable y finaliza con el consentimiento individual. En la eutanasia, la voluntad individual se opone a la voluntad colectiva, y al final se toma la decisi\u00f3n de practicar la eutanasia, y esta \u00e1rea es muy importante porque define la l\u00ednea divisoria entre eutanasia y suicidio.<\/p>\n<p>En cuanto a la aclaraci\u00f3n final, se trata de una cuesti\u00f3n precisa relacionada con la tipolog\u00eda de la eutanasia, y \u00e9sta se manifiesta a trav\u00e9s de dos cambios claros: el primer cambio, que se considera una elecci\u00f3n personal del paciente. Desde el punto de vista \u00e9tico, la decisi\u00f3n es dif\u00edcil porque se trata de la responsabilidad de detener la vida del paciente, y suele ser tomada por alguien cercano a \u00e9l, o el m\u00e9dico tratante. Esta responsabilidad lleva a una cuesti\u00f3n \u00e9tica, que nos hace ver la diferencia entre eutanasia y suicidio, es decir, el trabajo de la otra parte es lo que distingue la eutanasia del suicidio. Los casos que han salido a la luz son reconocidos mediante deseos escritos de quienes est\u00e1n a punto de morir, m\u00e1rtires y testigos presenciales, donde hay una declaraci\u00f3n de intenci\u00f3n con la decisi\u00f3n final (muerte). La eutanasia no es un tipo de suicidio en el que no hay poder para suicidarse, sino que la tarea se conf\u00eda a otra persona. La eutanasia es la renuncia a la vida y a todo lo que alivia el dolor en un marco de flexibilidad humana que tiene en cuenta la diferencia entre salud completa y dolor biol\u00f3gico.<\/p>\n<p>El segundo cambio que prevalece en grandes proporciones, respecto a la eutanasia, es la debilidad emocional del paciente, o la l\u00e1stima en los ojos de alguno de sus familiares y allegados, o del m\u00e9dico. Esta condici\u00f3n est\u00e1 asociada con la progresi\u00f3n de la enfermedad con la edad o con una decisi\u00f3n impl\u00edcita entre los c\u00f3nyuges que envejecen. En las guerras, la eutanasia se practica debido a la condici\u00f3n tr\u00e1gica de los heridos en el campo de batalla, como un dolor insoportable, o la imposibilidad de transportar al herido, sumado a la ausencia de cualquier esperanza de salvaci\u00f3n, por lo que se aplica el \u201ctiro de la misericordia\u201d. por un compa\u00f1ero soldado o por uno de los soldados. Sin embargo, tras la propagaci\u00f3n del SIDA, la familia de la persona infectada puede recurrir a la eutanasia para evitar al paciente el dolor insoportable que experimenta en la etapa final.<\/p>\n<p>La adopci\u00f3n de la \u201ceutanasia\u201d en el segundo caso no requiere el consentimiento del paciente. En los casos en que la medicina no pueda proporcionar ning\u00fan servicio \u00fatil, como en el coma, la locura, o en el caso de beb\u00e9s prematuros deformes (un beb\u00e9 prematuro es todo aquel que nace antes del noveno mes), o cuando el m\u00e9dico descubre muerte cerebral. En tales casos, se puede recurrir a la eutanasia. Pero en tal caso, los familiares del moribundo tienen una opini\u00f3n fundamental.<\/p>\n<p>En general, y desde una perspectiva metodol\u00f3gica, el abordaje del tema se puede dividir en tres unidades:<\/p>\n<ol>\n<li>Aspectos cient\u00edficos y emocionales del asunto.<\/li>\n<li>Aceptaci\u00f3n social de la eutanasia.<\/li>\n<li>Las consecuencias morales y sociales de aceptar la eutanasia.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">1- Eutanasia: cient\u00edfica y emocionalmente:<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Queda claro, en primer lugar, que la vida humana detenida por la eutanasia implica complejidad, y los detalles de toda la cuesti\u00f3n se acercan al \u00e1mbito cient\u00edfico y lo incitan. Adem\u00e1s, la eutanasia est\u00e1 relacionada con el lado emocional humano de la vida social.<\/p>\n<p>La primera consideraci\u00f3n que la eutanasia pone en contacto directo con la medicina es la de derecho y la sociolog\u00eda. En t\u00e9rminos generales, todo el tema trata al mismo tiempo de la \u00e9tica de la vida social y de la sociolog\u00eda religiosa y, por supuesto, no debemos olvidar la \u00e9tica ortodoxa y la espiritualidad ortodoxa. Tambi\u00e9n hay algo que hace que la eutanasia sea relevante para la econom\u00eda, la educaci\u00f3n, la psicolog\u00eda, las instituciones familiares y tambi\u00e9n la pol\u00edtica, de modo que algunos aspectos del tema se traducen sobre la base de consideraciones pol\u00edticas. Adem\u00e1s, est\u00e1 el objetivo social y la cuesti\u00f3n de la modernidad de los diversos enfoques y tecnolog\u00edas utilizados para afrontar el sufrimiento humano. Todas ellas, sin excepci\u00f3n, as\u00ed como situaciones emocionales de la vida contempor\u00e1nea, se ven afectadas en alguna medida, m\u00e1s o menos, por la activaci\u00f3n de la eutanasia, independientemente del n\u00famero de personas involucradas.<\/p>\n<p>La complejidad surge del \u00e1ngulo o perspectiva desde el que se considera o acepta la elecci\u00f3n de la muerte, con la intenci\u00f3n de aliviar al paciente de su dolor. Sin embargo, a esto se une una \u00e9tica que no deja indiferente a ninguna ciencia, especialmente aquellas ciencias que se ocupan del ser humano y sus relaciones humanas.<\/p>\n<p>Cuando se habla del inter\u00e9s del paciente, existe una conciencia m\u00e9dica que se niega a negar o ignorar el juramento prestado de proteger la vida humana. En la \u00e9tica cristiana, la conciencia se enfrenta a una verg\u00fcenza relacionada con la vida misma, que est\u00e1 moral y metaf\u00edsicamente ligada a Dios, no al paciente que sufre. La ignorancia humana sobre cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la vida, la imposibilidad de revelar y explicar la finalidad del dolor f\u00edsico y la incapacidad de los procedimientos establecidos para llevar a una persona a superar el dolor y buscar la salud, todo lo cual hace que el tema de la eutanasia sea m\u00e1s complejo.<\/p>\n<p>Y al mismo tiempo se puede ver el inter\u00e9s del paciente desde el \u00e1ngulo correcto. Aqu\u00ed la voluntad del paciente es de particular importancia. El inter\u00e9s en este caso tiene en cuenta la intenci\u00f3n, de modo que se pueda esperar la eutanasia, en t\u00e9rminos de la responsabilidad de cuidar al paciente econ\u00f3mica (financieramente) y moralmente, o en t\u00e9rminos de esperar ganancias o beneficios materiales, y asegurar beneficio y cosas buenas.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, la adopci\u00f3n de la eutanasia reducir\u00eda el sentimiento social sobre la cuesti\u00f3n de la abolici\u00f3n de la vida, ya que la voluntad humana individual todav\u00eda ocupa un lugar de inter\u00e9s en la conciencia colectiva o social. Es posible que despu\u00e9s de esto, la cuesti\u00f3n del beneficio se convierta en un truco, cuyo resultado sea la eutanasia, un acto criminal, y esto en s\u00ed mismo plantea nuevos y tr\u00e1gicos problemas sociales. Dado que la cuesti\u00f3n de la eutanasia est\u00e1 asociada a las relaciones afectivas y familiares, todas ellas tienen repercusiones que afectan a los miembros de la familia afectados, especialmente a los j\u00f3venes. Aqu\u00ed aparecen con l\u00f3gicas reservas consideraciones educativas relacionadas con el desarrollo de la personalidad y el equilibrio psicol\u00f3gico de los j\u00f3venes, de modo que con el paso de los d\u00edas, y como consecuencia de una madurez creciente, las acciones que los adultos cometieron en el pasado (incluida la eutanasia) hacen que estos adultos sujetos a juicio.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">2- La cuesti\u00f3n de la aceptaci\u00f3n social:<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Todas las cuestiones que hemos mencionado anteriormente son de gran inter\u00e9s hoy, porque apuntan a acontecimientos conflictivos, no a acontecimientos normales, y pueden incluso exigir una perturbaci\u00f3n de la conciencia en nuestras sociedades. La difusi\u00f3n de estas cuestiones se debe a los medios de comunicaci\u00f3n, que siguen agitando la conciencia colectiva. Sin embargo, debemos saber en profundidad que estas cuestiones constituyen un problema real.<\/p>\n<p>El significado de este fen\u00f3meno, o m\u00e1s bien su explicaci\u00f3n, es que desde el enfoque sociol\u00f3gico y el examen de la opini\u00f3n p\u00fablica se desprende que hay dos tipos de personas en este nivel: los que aman la informaci\u00f3n y los que aman la conciencia. El primer tipo rompe la monoton\u00eda de la vida cotidiana y la diversifica. Todas las noticias y eventos tienen un significado informativo. En cuanto al segundo tipo, o segunda categor\u00eda, lamentablemente se trata de un segmento peque\u00f1o. Las noticias llegan, crean problemas y plantean interrogantes a nivel de la moral personal, generan ansiedad sobre las consecuencias resultantes de estos problemas y amenazan y amenazan la vida personal y familiar, por lo que se espera respuestas aut\u00e9nticas a todas estas cuestiones y a la preguntas relacionadas con ellos. En este nivel, la noticia es la puerta de entrada al conocimiento del acontecimiento que conmociona a los oyentes. En cuanto al segundo tipo, que es poco numeroso, se refiere a la cuesti\u00f3n de la eutanasia porque los sentimientos morales, metaf\u00edsicos y sociales la acercan al moribundo, debido al significado moral.<\/p>\n<p>La importancia de lo que est\u00e1 sucediendo viene a demostrar cu\u00e1nto saben las masas sobre la eutanasia y cu\u00e1nto la aceptan. La aceptaci\u00f3n social o aceptaci\u00f3n de toda cuesti\u00f3n social constituye, en s\u00ed misma, un tema de especial investigaci\u00f3n, por lo que se debe enfatizar la posici\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica al respecto. La eutanasia, como cuesti\u00f3n de dimensi\u00f3n social, no pod\u00eda quedar fuera del c\u00edrculo de circulaci\u00f3n. Al revisar las investigaciones y las estad\u00edsticas en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, los Pa\u00edses Bajos y Dinamarca, a finales de 1994 y principios de 1995, nos resulta claro, indiscutiblemente, que el paciente tiene el derecho absoluto a elegir. la gente declara que el asunto no les concierne y que preferir\u00edan estudiarlo si sucediera, lo que encontr\u00e9 al prolongar este tema. Vale la pena se\u00f1alar que, a nivel de programas de derechos humanos y dignidad humana, han comenzado - en los \u00faltimos tiempos - a mostrar cuidado, preocupaci\u00f3n y responsabilidad en muchos casos relacionados con la eutanasia.<\/p>\n<p>En los Pa\u00edses Bajos en particular, hace a\u00f1os aparecieron se\u00f1ales de un esfuerzo destinado a legalizar la eutanasia. La opini\u00f3n p\u00fablica segu\u00eda la evoluci\u00f3n, las posiciones y las opiniones entre los diferentes segmentos de la sociedad. Al final, la mayor\u00eda de la gente, a la luz de la opini\u00f3n p\u00fablica, acept\u00f3 la legislaci\u00f3n sobre la eutanasia. La \u00faltima ley promulgada a este respecto fue en diciembre de 1993. Su contenido y disposiciones se basaron en la toma en cuenta de hechos m\u00e9dicos y se inspiraron en la declaraci\u00f3n del m\u00e9dico, que muestra todos los detalles m\u00e9dicos relacionados con la condici\u00f3n del paciente. Sin embargo, el anuncio de esto enfureci\u00f3 al departamento de medicina forense, por lo que remiti\u00f3 todo el expediente al poder judicial. Poco a poco, empez\u00f3 a aumentar el n\u00famero de quienes exig\u00edan cobertura legal antes de adoptar la legalidad de la eutanasia. En 1990, el n\u00famero de personas que solicitaban cobertura jur\u00eddica era de 454, y un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1991, lleg\u00f3 a 591. Luego, el n\u00famero aument\u00f3 r\u00e1pidamente a 1.333 en 1992, y sigui\u00f3 aumentando nuevamente, hasta llegar a 1.328 en 1993. Luego, el poder judicial estadounidense absolvi\u00f3 al doctor Jack Kevorkian por la asistencia que prest\u00f3 a veinte pacientes con enfermedades terminales, para que murieran o descansaran en paz y dignidad. En general, en los pa\u00edses anglosajones la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 dividida entre partidarios y detractores de la eutanasia. En 1994, el peri\u00f3dico Economust se\u00f1al\u00f3 que m\u00e1s de 3.000 personas en Gran Breta\u00f1a segu\u00edan en coma en hospitales.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">3- Consecuencias sociales y \u00e9ticas:<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Todos los datos obtenidos conducen, por supuesto, a una serie de cuestiones \u00e9ticas y sociales que no son f\u00e1ciles de estudiar y evaluar. Por tanto, hemos recurrido a la visi\u00f3n que eval\u00faa los datos de todos los soci\u00f3logos, especialmente de los soci\u00f3logos religiosos.<\/p>\n<p>Debemos mencionar, en primer lugar, que la eutanasia tiene muchas dimensiones y consecuencias, especialmente en las sociedades industrializadas del mundo occidental. Estos problemas y las dimensiones que se presentan no parecen ser motivo de inter\u00e9s para los pueblos del Tercer Mundo. En cuanto a los datos sobre el tema que nos ocupa, provienen de Occidente para confirmar dos cosas importantes:<\/p>\n<ul>\n<li>1. Hablar de eutanasia est\u00e1 asociado al surgimiento de una nueva filosof\u00eda de vida con conceptos basados en la regla de la liberaci\u00f3n moral, pero que tiene en cuenta los derechos de los individuos y los crecientes sentimientos sociales.<\/li>\n<li>2. La cuesti\u00f3n de la eutanasia exig\u00eda que la sociedad tuviera una opini\u00f3n al respecto. Esto significa que un segmento social reconoce la eutanasia en su dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica y existencial, y en su dimensi\u00f3n metaf\u00edsica, y por lo tanto, este segmento social le ha dado un valor, e incluso una dimensi\u00f3n \u00e9tica, al tema de la eutanasia. Al principio, no tiene sentido decir que estas cuestiones part\u00edan de una base que hac\u00eda de las cuestiones de la vida social una cuesti\u00f3n meramente individual, pero despu\u00e9s de un tiempo empezaron a tender a pensar en la abolici\u00f3n de la libertad de los individuos. Entre tanto, despreciaba la moral social y al mismo tiempo se negaba a oscurecer la moral individual debido al surgimiento de la ley de las relaciones sociales. Lo m\u00e1s peligroso es transferir la belleza de la vida humana del grupo al individuo. Ante esto, un segmento de la gente empez\u00f3 a no tomar posiciones legales, y hubo quienes tomaron la opini\u00f3n de la mayor\u00eda, y bajo la influencia de los defensores de la liberaci\u00f3n, comenzaron a insistir en que los derechos de los individuos son los derechos de la sociedad. . Esto significa que las cuestiones de la vida est\u00e1n ahora sujetas a la voluntad de los individuos y que la preocupaci\u00f3n social no tiene nada que ofrecer para interferir en estas cuestiones.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Como resultado, queda claro que esta visi\u00f3n es egoc\u00e9ntrica, exige derechos individuales y no le importan las objeciones sociales o de grupo. Ante esta visi\u00f3n, el Tercer Mundo, y Oriente en general, se diferencia de la visi\u00f3n de Occidente en que el bien en la naturaleza humana es una cuesti\u00f3n fundamental, y est\u00e1 relacionada con la conciencia colectiva, y por tanto no acepta clasificaciones y alterando la cuesti\u00f3n de los derechos individuales. Anteriormente hemos se\u00f1alado los problemas de la eutanasia y la visi\u00f3n relativista de ella entre segmentos de las sociedades occidentales. Estudios e investigaciones en profundidad nos conducir\u00e1n a los resultados y caracter\u00edsticas de estos problemas. Se produce en ausencia de la dimensi\u00f3n metaf\u00edsica en el tema para confirmar la inutilidad del Creador y su papel en la creaci\u00f3n, y la falta de conexi\u00f3n del Creador con el secreto de la vida. Desde este \u00e1ngulo, est\u00e1 claro que las sociedades han llegado a un punto en el que consideran que la vida misma ha terminado con el cese de la fisiolog\u00eda corporal y de todas las dem\u00e1s funciones fisicoqu\u00edmicas del cuerpo. De hecho, el hombre ha llegado a creer que tiene completa soberan\u00eda sobre su propia existencia biol\u00f3gica, ya que la libertad individual es m\u00e1s fuerte que cualquier ley religiosa, moral o legal. La bondad y bondad de la vida est\u00e1 s\u00f3lo en la b\u00fasqueda de opiniones y sentimientos individuales. Sin embargo, la ausencia de fe puede llevar a la desesperaci\u00f3n en momentos de dolor severo, sacudiendo as\u00ed la esperanza de vida despu\u00e9s de la muerte. As\u00ed, el grado de resistencia espiritual y humana disminuye y la estabilidad se disipa. La muerte llega como una liberaci\u00f3n o una salida al dolor. La esperanza final es inexistente y la vida misma ya no tiene ning\u00fan valor moral o religioso.<\/p>\n<p>Sin embargo, cuando profundizamos en los detalles de estos datos queda claro que siempre debemos buscar falencias morales relacionadas con el tema de la eutanasia. Hacer hincapi\u00e9 en los derechos individuales en relaci\u00f3n con esta cuesti\u00f3n legitimar\u00eda, al final, el suicidio. Al final, el orden social colapsa y el c\u00f3digo legal se disipa. Estas declaraciones no est\u00e1n lejos de la realidad, ya que son cuestiones que anteriormente han ocupado y siguen ocupando la conciencia colectiva mundial. Sin embargo, el resultado m\u00e1s peligroso en t\u00e9rminos de indulgencia hacia la concesi\u00f3n de la eutanasia reside en la relatividad y el valor limitado de la vida humana, que ya no tendr\u00e1 ning\u00fan estatus absoluto en las sociedades humanas. Esta autorreflexi\u00f3n surge del pesimismo y la indiferencia. En cuanto a la l\u00f3gica, la situaci\u00f3n relativiza a la persona humana y facilita as\u00ed la cuesti\u00f3n de conceder la eutanasia al paciente. Estas normas ya no tendr\u00edan nada que ver con el amor cristiano. Asimismo, estas simplificaciones conducen, a su vez, al rechazo de los valores, a la aplicaci\u00f3n de una naturaleza relativista a lo sagrado y al surgimiento o crecimiento del individualismo, y todo esto conduce en \u00faltima instancia a la erosi\u00f3n y desintegraci\u00f3n del tejido de las sociedades humanas. . Hemos observado anteriormente c\u00f3mo la relativizaci\u00f3n de los valores humanos ha aumentado en las sociedades humanas occidentales, y esto conducir\u00eda a graves crisis a nivel de religiosidad en las sociedades modernas. Luego, un estudio profundo de la cuesti\u00f3n nos llev\u00f3, y a\u00fan nos lleva, a los resultados y caracter\u00edsticas de estas crisis. La ausencia de la dimensi\u00f3n metaf\u00edsica, como se sabe, equivale a una falta de fe, o una crisis de duda sobre la existencia del Creador en la creaci\u00f3n o su papel en ella, y su relaci\u00f3n con el secreto de la vida. La moralidad surge de la conciencia humana de que el hombre es creaci\u00f3n de Dios el Creador, y la creencia en \u00e9l lleva a los creyentes a la unidad con \u00e9l, de modo que \u00e9l es su cabeza, es decir, Cristo, y ellos son su cuerpo. Esta moralidad ya no reconoce la relatividad y las limitaciones de la vida, porque esta relatividad es una reducci\u00f3n del valor humano. Esta moral eleva la vida al nivel de su Creador, el Dios Trino, el Creador de todas las cosas, acepta Su voluntad divina por su camino, se esfuerza por realizar los secretos de la creaci\u00f3n, se esfuerza en el ascetismo por sostener y mejorar la vida, sana los resultados sembrados. por la corrupci\u00f3n, y trata de comprender el significado esencial del dolor y su profunda conexi\u00f3n con el pecado y la ca\u00edda a trav\u00e9s del esplendor de la eternidad. Desde esta perspectiva, la eutanasia pierde su significado y sus exigencias. En cuanto a la \u00e9tica cristiana, tal como la acepta y entiende la Iglesia ortodoxa y su honorable tradici\u00f3n, la eutanasia no existe ni como problema ni como salida.<\/p>\n<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Conferencia pronunciada el 8 de marzo de 2000, en el marco del ciclo de conferencias para el a\u00f1o acad\u00e9mico 1999\/2000 organizado por el Instituto de Teolog\u00eda de la Universidad de Balamand.<br \/>Profesor Dr. Basilio Ioltsis<br \/>Universidad de Tesal\u00f3nica - Universidad de Balamand<br \/>Traducido del griego: Padre Munif Homsi<br \/>Acerca del libro: Anales 2-3<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0625\u0646 \u0641\u0647\u0645 \u0623\u064a\u0629 \u0645\u0633\u0623\u0644\u0629 -\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645 \u0645\u062b\u0644\u0627\u064b- \u0648\u0639\u0644\u0649 \u0646\u062d\u0648 \u062c\u0644\u064a \u0648\u0645\u0637\u0648\u0651\u0644\u060c \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0646\u062a\u0627\u0626\u062c 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