{"id":1207,"date":"2009-08-14T21:58:09","date_gmt":"2009-08-14T21:58:09","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-human\/saint-mary-the-theotokos\/theotokos-dormition\/"},"modified":"2009-08-14T21:58:09","modified_gmt":"2009-08-14T21:58:09","slug":"theotokos-dormition","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/faith-and-theology\/the-human\/saint-mary-the-theotokos\/theotokos-dormition\/","title":{"rendered":"Dormici\u00f3n de la Madre de Dios"},"content":{"rendered":"

Fecha del Eid:<\/strong><\/span><\/p>\n

La Fiesta de la Dormici\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora es la \u00faltima fiesta importante del a\u00f1o lit\u00fargico que finaliza el 31 de agosto y se inaugura con la Natividad de la Virgen el 8 de septiembre. Esta fiesta, como todas las dem\u00e1s fiestas marianas (excepto la Anunciaci\u00f3n), se basa en informaci\u00f3n que la Iglesia ha extra\u00eddo de la tradici\u00f3n. Esta festividad se instaur\u00f3 a finales del siglo VI o principios del VII (entre 610 y 649) con motivo de la iglesia que se dedic\u00f3 en Getseman\u00ed, donde fueron enterrados Mar\u00eda y sus padres, como dice la tradici\u00f3n. Luego se extendi\u00f3 por todo el Imperio Bizantino. Se traslad\u00f3 a Occidente durante el reinado del Papa Teodoro I (647-649).<\/p>\n

<\/p>\n

Los sermones famosos que dan testimonio de esta fiesta, pronunciados en el siglo VIII, fueron pronunciados por San Germ\u00e1n, Patriarca de Constantinopla (fallecido en 733), San Andr\u00e9s de Creta (fallecido en 740) y San Juan de Damasco (fallecido en 753), ( de uno de ellos hemos seleccionado un pasaje anterior de este Bolet\u00edn), y otros predicadores famosos del siglo VII. Se han utilizado varios nombres para esta fiesta, incluida \u201cla Fiesta de la Dormici\u00f3n de la Madre de Dios\u201d, \u201cla Asunci\u00f3n\u201d o \u201cla Ascensi\u00f3n\u201d de la Virgen.<\/p>\n

El Evangelio no menciona nada sobre el sue\u00f1o de la Madre de Dios, ni tampoco arroja luz sobre los detalles de su vida. Pero lo que San Juan Damasceno mencion\u00f3 a principios del siglo VIII en su famoso serm\u00f3n sobre la Dormici\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora es suficiente para confirmar la herencia oral que se ha difundido en la Iglesia desde los primeros siglos y que nos ha sido transmitida en un manuscrito titulado "El Libro de Juan el Te\u00f3logo sobre la Dormici\u00f3n de la Sant\u00edsima Theotokos". Se han encontrado copias de este manuscrito en griego, sir\u00edaco y \u00e1rabe, todas ellas de principios del siglo IV d.C. En cuanto a San Damasco, famoso por sus escritos marianos, asegur\u00f3 que el mismo Cristo vino al lecho de su madre rodeado de los ap\u00f3stoles que fueron tra\u00eddos por el Esp\u00edritu desde los confines de la tierra.<\/p>\n

La tradici\u00f3n oral tambi\u00e9n dice que despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, los ap\u00f3stoles comenzaron a reunirse regularmente, y si se reclinaban para almorzar despu\u00e9s de la oraci\u00f3n, dejaban un lugar vac\u00edo entre ellos y colocaban sobre la almohada un trozo del pan que com\u00edan, llam\u00e1ndolo pan del Se\u00f1or. parte. Si se levantaban despu\u00e9s del almuerzo y oraban y daban gracias, tomaban ese trozo y lo levantaban, diciendo: "Gloria a ti, Dios nuestro. Gloria a ti. Gloria al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo". repetir\u00edan: \u201cCristo ha resucitado\u201d durante un per\u00edodo que oscila entre la Pascua y la Ascensi\u00f3n. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n, cantaban: \u201cGrande es el nombre de la Sant\u00edsima Trinidad, oh Se\u00f1or Cristo, ay\u00fadanos\u201d, y as\u00ed sucesivamente hasta que se separaron para predicar.<\/p>\n

Para que esta tradici\u00f3n se mantuviera viva, esto es lo que hizo cada uno de los ap\u00f3stoles dondequiera que estuviera, hasta que se reunieron, viniendo en las nubes, para asistir a la muerte de la Se\u00f1ora, que en realidad no fue m\u00e1s que una transici\u00f3n. Al tercer d\u00eda de su sepultura, estando reunidos los ap\u00f3stoles como de costumbre, y mientras elevaban la porci\u00f3n del Se\u00f1or, diciendo: \u201cUn nombre maravilloso\u2026\u201d, se detuvieron y quedaron asombrados. Que maravilla tan asombrosa, el cielo se abri\u00f3 y apareci\u00f3 la Virgen con su cuerpo puro, envuelta en una nube de luz, y aparecieron unos \u00e1ngeles vestidos de luz, rode\u00e1ndola en el aire, y ella dijo: \u201cPaz a vosotros, alegraos con vosotros\u201d. durante d\u00edas...\u201d Los ap\u00f3stoles se quedaron at\u00f3nitos y gritaron, diciendo en lugar de \u201cSe\u00f1or Jesucristo, ay\u00fadanos\u201d, \u201cMadre\u201d. Dios Todopoderoso son nuestros ojos\u201d. Luego fueron al sepulcro, y como no encontraron su cuerpo, estaban seguros de la verdad de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, viva en su cuerpo como su hijo, yendo a los cielos. <\/p>\n

Algunos podr\u00e1n imaginar que este relato es ficticio, alejado de la verdad y la objetividad, pero quien lee la Biblia con fe y admira sus vers\u00edculos no se sorprender\u00e1 de una tradici\u00f3n como \u00e9sta, sino que es una continuaci\u00f3n l\u00f3gica de la vida sant\u00edsima y la culminaci\u00f3n natural de una vida pura como la vida de Mar\u00eda, a quien el Se\u00f1or tom\u00f3 como cuerpo de su cuerpo. \u00bfNo es \u00e9l quien dijo: \u201cEl que cree en m\u00ed, aunque muera, vivir\u00e1?\u201d \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s si encarnaba en su persona la fe y conten\u00eda en su seno al Se\u00f1or y Creador del mundo?<\/p>\n

Juan de Damasco exclama en el lenguaje de la fe en su famoso serm\u00f3n sobre la Dormici\u00f3n de Mar\u00eda: \u201cHoy la escalera por la que descendi\u00f3 el Alt\u00edsimo pasar\u00e1 de la tierra al cielo\u201d (y aqu\u00ed se refiere a la escalera de Jacob en su sue\u00f1o como se menciona en (G\u00e9nesis 28:10-19) Este sepulcro es m\u00e1s santo que El Lugar Sant\u00edsimo, no contiene sombras ni s\u00edmbolos, sino la verdad misma... Alzad vuestros ojos, oh pueblo de Dios, y ved el tabern\u00e1culo del Dios de los Sabaoth. en Getseman\u00ed, y los ap\u00f3stoles vinieron a ella y sepultaron el cuerpo, principio de vida, que conten\u00eda al Hijo de Dios\u2026\u201d<\/p>\n

Icono de la Dormici\u00f3n o Asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora:<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Icono\u201cOh Ap\u00f3stoles, re\u00faneos de todo el mundo aqu\u00ed en la aldea de Getseman\u00ed, y dejad descansar mi cuerpo, y recibir\u00e9is mi esp\u00edritu, oh Hijo m\u00edo y Dios m\u00edo.\u201d Este himno es una imagen de los contornos que el Siguieron pintores de iconos para pintar el icono de la Dormici\u00f3n. Hay un icono en el Monasterio de Santa Catalina en el desierto del Sina\u00ed (25 cm Todos sabemos que los iconos de este monasterio tienen un valor \u00fanico, ya que no se vieron afectados por la ola iconoclasta que prevaleci\u00f3 en el siglo VIII. La escena es la misma en todos los iconos que representan el significado de la transici\u00f3n: la Virgen Mar\u00eda acostada en su lecho de muerte, con el cuerpo doblado horizontalmente como si estuviera a punto de volcarse debido a su equilibrio inestable. Esto se explica por la falta de profundidad en el arte de los iconos: todo est\u00e1 dibujado de manera superficial, ya que no existe una tercera dimensi\u00f3n como en las pinturas ordinarias. El cuerpo de Maryam se inclina y se inclina hacia el espectador con mucha ternura. En cuanto a Cristo, est\u00e1 de pie en medio del icono. Su cuerpo suele estar rodeado por un aura deslumbrante de luz eterna. Tiene en sus manos a Mar\u00eda, envuelta en pa\u00f1ales como una ni\u00f1a peque\u00f1a, como si naciera en cielo de manos de su hijo y de su Maestro. Quien mire el icono desde lejos ver\u00e1 las dos l\u00edneas que forman a Mar\u00eda y a Jes\u00fas como si fueran las l\u00edneas de la cruz del Se\u00f1or: la cruz est\u00e1 siempre recta en la vida de la Iglesia. En cuanto a los ap\u00f3stoles, rodean el cuerpo de Mar\u00eda en un semic\u00edrculo, vemos claramente a cuatro de ellos: Pedro inclinado sobre la cabeza de Mar\u00eda con signos de tristeza y contemplaci\u00f3n visibles en su rostro, Pablo inclinado a sus pies con asombro, Juan el disc\u00edpulo amado bes\u00e1ndola ata\u00fad con profunda tristeza, y Andrew de pie detr\u00e1s de Peter. En el cuadro hay varios obispos que se distinguen por su vestimenta de iglesia. En cuanto a los \u00e1ngeles, participan gozosamente en esta triste escena y le a\u00f1aden signos del cielo.<\/p>\n

En cuanto a Rusia en la Edad Media, cuando la ciudad de Kiev era su capital, consideraba la Dormici\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora como fiesta nacional y se colocaba bajo la intercesi\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda y su protecci\u00f3n contra las invasiones extranjeras, por lo que el arte ruso era famoso. por realizar pinturas de la Dormici\u00f3n de la Virgen, y la ciudad de Novgorod tambi\u00e9n se distingu\u00eda por sus pintores, por lo que la composici\u00f3n era una luz brillante.<\/p>\n

Significado de Eid:<\/strong><\/span><\/p>\n

El padre Gehle nos explica en su libro sobre el ciclo del a\u00f1o lit\u00fargico que el origen de esta festividad es un misterio en el mundo cristiano. En Palestina, la festividad se celebraba el 15 de agosto antes del siglo VI. En el siglo VII, el emperador bizantino Mauricio fij\u00f3 definitivamente la fecha del 15 de agosto. Es una de las fiestas m\u00e1s importantes de la Iglesia, y la Iglesia prepara a los creyentes para ella con un ayuno que dura catorce d\u00edas durante los cuales rezamos la ley de la Paraclesia, es decir, suplicar a la Virgen diariamente. Es la m\u00e1s importante de las fiestas de Nuestra Se\u00f1ora. Las lecturas que se recitan en \u00e9l son las mismas que se recitan en la Natividad de Nuestra Se\u00f1ora y ciertamente no mencionan la Dormici\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora. En cuanto al significado espiritual de la festividad, es evidente en los himnos de las v\u00edsperas y maitines, pero en realidad son varios los significados que emanan de las oraciones relacionadas con la Dormici\u00f3n:<\/p>\n

El primer significado: La fiesta no es s\u00f3lo la celebraci\u00f3n del nacimiento de Mar\u00eda en el cielo, como indica el icono, sino la fiesta del paso corporal de Mar\u00eda al cielo, y los textos que lo indican son muchos en nuestros rituales: \u201cLa Madre de Dios no es negligente en las intercesiones\u2026 ni sepultura ni muerte la ha alcanzado\u2026\u201d Porque te has trasladado. A la vida, ya que eres madre de la vida\u2026\u201d Por lo tanto, el cuerpo completamente puro de Mar\u00eda no conoci\u00f3 la corrupci\u00f3n y desintegraci\u00f3n resultante de la muerte, sino que fue transportado por los \u00e1ngeles al cielo.<\/p>\n

La Iglesia no impuso esta ense\u00f1anza a los creyentes como doctrina, pero la conciencia viva de la Iglesia a trav\u00e9s de las generaciones considera la negaci\u00f3n de la transici\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora al cielo como una blasfemia definitiva. Mar\u00eda es esa criatura sola en pureza y pureza majestuosa en el secreto de su silencio, trascendente en la profundidad de su sufrimiento, que trascendi\u00f3 los l\u00edmites de la naturaleza y vol\u00f3 tan cerca como un ser humano puede llegar, por eso se elev\u00f3 por encima de los \u00e1ngeles y se convirti\u00f3 en divinizada por su humildad. Por eso su hijo la glorific\u00f3 con su cuerpo y se lo entreg\u00f3. As\u00ed, la Iglesia celebra por Mar\u00eda la primera resurrecci\u00f3n antes de la resurrecci\u00f3n general.<\/p>\n

El segundo significado: \u201cLa muerte se ha convertido en prenda de la vida\u2026\u201d La fiesta es la fiesta de toda la naturaleza humana porque a trav\u00e9s de Mar\u00eda, la hedionda monta\u00f1a terrenal alcanz\u00f3 su meta m\u00e1s alta y se le permiti\u00f3 tener esperanza\u2026 La Dormici\u00f3n de la Virgen representa para nosotros la gloria que podemos alcanzar si la gracia da fruto en nosotros por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Cualquiera que sea el significado del acontecimiento hist\u00f3rico, lo importante para nosotros es que la Iglesia centre sus lecturas en el significado espiritual del acontecimiento, y el ap\u00f3stol Pablo nos lo resumi\u00f3 en su primera carta a los Corintios: \u201cAs\u00ed como hemos hemos llevado la imagen del terrenal, as\u00ed llevaremos la imagen del celestial... porque tambi\u00e9n nosotros seremos transformados\u201d (1 Corintios 15:49, 52). No hay duda de que Mar\u00eda tiene un estatus especial y privilegios especiales, pero la tenemos como intercesora, ya que no nos descuid\u00f3 durante su letargo, prepar\u00e1ndonos el camino al cielo, teniendo presentes las posibilidades de la naturaleza escondidas en su interior. pliegues, esperando que se abra el roc\u00edo del Esp\u00edritu Santo y fluya la vida de santidad.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 mudarse? A San Juan Damasceno:<\/strong><\/span><\/p>\n

De hecho, esta digna morada de Dios, la fuente ininterrumpida de la que mana el agua que perdona los pecados, la tierra sin arar que lleva el pan celestial, la vid que da el vino de la inmortalidad sin ser regada, y el olivo siempre verde de la misericordia del Padre que lleva frutos espl\u00e9ndidos, no deber\u00eda haber sufrido el arresto de los mares de Dios. La tierra es de ella. M\u00e1s bien, as\u00ed como el cuerpo puro y santo, a trav\u00e9s del cual el Verbo divino lo un\u00eda con su hip\u00f3stasis, resucit\u00f3 del sepulcro al tercer d\u00eda, tambi\u00e9n ella deb\u00eda ser sacada del sepulcro y la madre deb\u00eda unirse a su hijo. Y as\u00ed como \u00e9l descendi\u00f3 hasta ella, as\u00ed ella misma, objeto de su amor, deb\u00eda ser trasladada a \u201cla morada m\u00e1s grande y perfecta\u201d, el cielo mismo.<\/p>\n

Ella deber\u00eda haber venido a vivir en los tabern\u00e1culos de su Hijo, que proporcionaban refugio a la palabra divina en su seno. As\u00ed como el Se\u00f1or dijo que estar\u00eda en la propia morada de Su Padre (necesariamente), as\u00ed la madre deb\u00eda habitar en el patio de su hijo, \u201cen la casa de Jehov\u00e1 y en los atrios de la casa de nuestro Dios\u201d (Salmo 134). :1, 135:2). Porque si aqu\u00ed est\u00e1 la morada de todos los que se alegran\u201d (Salmo 78:7), \u00bfd\u00f3nde entonces morar\u00e1 la causa del gozo?<\/p>\n

Tuvo que preservar su cuerpo incorruptible, e incluso despu\u00e9s de su muerte conserv\u00f3 su completa virginidad en el parto.<\/p>\n

Deber\u00eda haber residido en las tiendas celestiales que llevaban un ni\u00f1o en el vientre de su creador.<\/p>\n

Ella vendr\u00eda a morar en la c\u00e1mara nupcial celestial, la novia elegida por el Padre para s\u00ed mismo. Debi\u00f3 haber visto a su hijo sentado al lado del Padre, a quien hab\u00eda visto en la cruz, aceptando en su coraz\u00f3n la espada del dolor que la abandon\u00f3 al nacer.<\/p>\n

La Madre de Dios deb\u00eda recibir las bondades de su Hijo y ser honrada por toda la creaci\u00f3n como Madre de Dios y Su sierva. La herencia siempre pasa de padres a hijos; Pero aqu\u00ed, para citar las palabras de uno de los sabios, los manantiales del r\u00edo sagrado vuelven a brotar hasta su origen, porque el Hijo ha sometido a su madre toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Adaptado de: Un mensaje de la Parroquia de Alepo y el Monasterio de la Fuente de la Vida. Dibbin - Jordania<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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