Theodore Abu Qurra (+825) es el obispo ortodoxo de la ciudad de Harran. Harran es una de las principales ciudades de Mesopotamia. Naci\u00f3 en la ciudad de Edesa. Abraz\u00f3 la vida mon\u00e1stica en el Monasterio de Santa Saba en Palestina, que desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la defensa de las creencias ortodoxas. En este monasterio vivi\u00f3 San Juan Damasceno tras su ascetismo. Cuando Teodoro lleg\u00f3 a este monasterio, el recuerdo de Juan Damasceno a\u00fan estaba vivo. Abu Qurra no conoci\u00f3 personalmente a San Juan Damasceno. Sin embargo, sigui\u00f3 sus pasos y se comprometi\u00f3 a difundir sus ense\u00f1anzas entre los hablantes de \u00e1rabe. Abu Qurra fue un estudioso de la filosof\u00eda y la l\u00f3gica y tradujo algunos de los libros de Arist\u00f3teles al \u00e1rabe. Tambi\u00e9n ten\u00eda conocimientos de medicina y hablaba con fluidez sir\u00edaco, \u00e1rabe y griego. Dej\u00f3 numerosas obras en estos tres idiomas. Los m\u00e1s importantes en \u00e1rabe:<\/p>\n
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1-\u201cMaymer (es decir, un ensayo) sobre la existencia del Creador y la religi\u00f3n correcta\u201d. En \u00e9l, el escritor analiza la validez de la religi\u00f3n cristiana tras demostrar la existencia de Dios, y est\u00e1 dirigido a los no cristianos en general y a los musulmanes en particular. Este art\u00edculo fue publicado despu\u00e9s de su investigaci\u00f3n de manuscritos antiguos por parte del padre Ignatius Dick. Usamos su introducci\u00f3n para escribir este art\u00edculo. En este art\u00edculo, el escritor enfatiza que el cristianismo es la \u00fanica religi\u00f3n que viene de Dios y no existe otra religi\u00f3n verdadera que ella. Dice, despu\u00e9s de explicar c\u00f3mo el cristianismo se difundi\u00f3 en el mundo a trav\u00e9s de milagros: \u201cNuestras palabras se han cumplido por el poder. de Dios esta religi\u00f3n fue aceptada entre las naciones... por eso es De Dios, inevitablemente. No hay otra religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n
2-\u201cMemer en homenaje a \u00edconos\u201d. En \u00e9l, el escritor demuestra que \u201cpostrarse ante el icono de Cristo nuestro Dios, encarnado por el Esp\u00edritu Santo y la pura Virgen Mar\u00eda, y ante el icono de los santos, es un deber de todo cristiano\u201d. En cuanto a la motivaci\u00f3n para escribir este art\u00edculo, parece que los cristianos fueron influenciados por las objeciones de musulmanes y jud\u00edos a la veneraci\u00f3n de los iconos y por la campa\u00f1a contra ellos en el Imperio Bizantino. Abu Qurra enfrent\u00f3 estas objeciones enfatizando dos hechos fundamentales en el cristianismo: la verdad de la encarnaci\u00f3n de Dios y el papel mediador desempe\u00f1ado por las materias sensoriales al revelar la revelaci\u00f3n y la obra de santificaci\u00f3n. La segunda verdad es la autoridad de la Iglesia viva, que en su interpretaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del significado literal de la Biblia. Esto se debe a que la prohibici\u00f3n que vino en el Antiguo Testamento ya no se aplica seg\u00fan la ense\u00f1anza prevaleciente en la Iglesia. La mediaci\u00f3n del cuerpo y lo tangible resultante de la encarnaci\u00f3n hace de los \u00edconos una forma de reconocer lo divino y acercarse a Dios.<\/p>\n
3-\u201cMemer en la Trinidad y el Monote\u00edsmo\u201d. En \u00e9l, dice: "Los cristianos dicen: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Esp\u00edritu Santo es Dios". Y que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son un solo Dios. Incluso si cada uno de ellos estuviera completo por s\u00ed solo\u201d. Parece claro que el autor dirige este art\u00edculo a los no cristianos, para confirmar la Trinidad dentro del monote\u00edsmo. Abu Qara tambi\u00e9n escribi\u00f3 muchos versos sobre "La necesidad de la redenci\u00f3n", "La divinidad del Hijo", "La muerte de Cristo" y "La libertad".<\/p>\n
En cuanto a sus escritos en griego, se centran en el misterio de la encarnaci\u00f3n, como su art\u00edculo \u201cSobre la uni\u00f3n y la encarnaci\u00f3n\u201d. En \u00e9l, el escritor demuestra que la naturaleza divina estaba unida a la naturaleza humana en la hip\u00f3stasis del Verbo. Hay un \u201cMensaje a los armenios\u201d, que contiene un llamado a los armenios a regresar a la uni\u00f3n con los calcedonios, \u201cporque la verdad de la divinidad y humanidad de Jesucristo requiere el reconocimiento de la presencia de ambas naturalezas en \u00e9l\u201d.<\/p>\n
Abu Qurra conoc\u00eda bien la doctrina del Islam. Por lo tanto, vemos que no tiene miedo de dialogar con los imanes musulmanes. No aborda directamente el Islam como una fe, sino que sus escritos son una clarificaci\u00f3n defensiva de la fe cristiana dirigida principalmente a los intelectuales musulmanes. En sus discusiones, Abu Qurra responde a las objeciones planteadas por algunos musulmanes antes que \u00e9l sobre uno de los puntos de la fe cristiana, y toca m\u00e1s de una vez los puntos en com\u00fan entre el cristianismo y el Islam. Adem\u00e1s de defender la fe, Abu Qurra se centr\u00f3 mucho en la importancia de la raz\u00f3n para apoyar la fe. Por lo tanto, lo encontramos presentando extensamente pruebas de la existencia de Dios Creador y la validez de la religi\u00f3n cristiana. Pero no afirma que los secretos de la Iglesia cristiana sean comprendidos por la mente, porque la fe real es obra del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed que Abu Qurra no era un puramente racionalista, sino m\u00e1s bien un creyente sincero consciente del papel de la gracia en el logro de la perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Theodore Abu Qara, a quien algunos manuscritos llaman el santo, se esforz\u00f3 por difundir la palabra de Dios y defender la fe ortodoxa. Hoy tenemos gran necesidad de orar con \u00e9l cuando dice: \u201cPedimos a Cristo que nos fortalezca en nuestra fe y que vuelva nuestro coraz\u00f3n a trabajar en obediencia a \u00c9l y buscando Su Reino. A \u00c9l sea la alabanza con el Padre y el Esp\u00edritu Santo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n\u201d.<\/p>\n
La mitolog\u00eda bizantina en su contra. Abu Qurra enfrent\u00f3 estas objeciones enfatizando dos hechos fundamentales en el cristianismo: la verdad de la encarnaci\u00f3n de Dios y el papel mediador desempe\u00f1ado por las materias sensoriales al revelar la revelaci\u00f3n y la obra de santificaci\u00f3n. La segunda verdad es la autoridad de la Iglesia viva, que en su interpretaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del significado literal de la Biblia. Esto se debe a que la prohibici\u00f3n que vino en el Antiguo Testamento ya no se aplica seg\u00fan la ense\u00f1anza prevaleciente en la Iglesia. La mediaci\u00f3n del cuerpo y lo tangible resultante de la encarnaci\u00f3n hace de los \u00edconos una forma de reconocer lo divino y acercarse a Dios.<\/p>\n
3-\u201cMemer en la Trinidad y el Monote\u00edsmo\u201d. En \u00e9l, dice: "Los cristianos dicen: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Esp\u00edritu Santo es Dios". Y que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son un solo Dios. Incluso si cada uno de ellos estuviera completo por s\u00ed solo\u201d. Parece claro que el autor dirige este art\u00edculo a los no cristianos, para confirmar la Trinidad dentro del monote\u00edsmo. Abu Qara tambi\u00e9n escribi\u00f3 muchos versos sobre "La necesidad de la redenci\u00f3n", "La divinidad del Hijo", "La muerte de Cristo" y "La libertad".<\/p>\n
En cuanto a sus escritos en griego, se centran en el misterio de la encarnaci\u00f3n, como su art\u00edculo \u201cSobre la uni\u00f3n y la encarnaci\u00f3n\u201d. En \u00e9l, el escritor demuestra que la naturaleza divina estaba unida a la naturaleza humana en la hip\u00f3stasis del Verbo. Hay un \u201cMensaje a los armenios\u201d, que contiene un llamado a los armenios a regresar a la uni\u00f3n con los calcedonios, \u201cporque la verdad de la divinidad y humanidad de Jesucristo requiere el reconocimiento de la presencia de ambas naturalezas en \u00e9l\u201d.<\/p>\n
Abu Qurra conoc\u00eda bien la doctrina del Islam. Por lo tanto, vemos que no tiene miedo de dialogar con los imanes musulmanes. No aborda directamente el Islam como una fe, sino que sus escritos son una clarificaci\u00f3n defensiva de la fe cristiana dirigida principalmente a los intelectuales musulmanes. En sus discusiones, Abu Qurra responde a las objeciones planteadas por algunos musulmanes antes que \u00e9l sobre uno de los puntos de la fe cristiana, y toca m\u00e1s de una vez los puntos en com\u00fan entre el cristianismo y el Islam. Adem\u00e1s de defender la fe, Abu Qurra se centr\u00f3 mucho en la importancia de la raz\u00f3n para apoyar la fe. Por lo tanto, lo encontramos presentando extensamente pruebas de la existencia de Dios Creador y la validez de la religi\u00f3n cristiana. Pero no afirma que los secretos de la Iglesia cristiana sean comprendidos por la mente, porque la fe real es obra del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed que Abu Qurra no era un puramente racionalista, sino m\u00e1s bien un creyente sincero consciente del papel de la gracia en el logro de la perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Theodore Abu Qara, a quien algunos manuscritos llaman el santo, se esforz\u00f3 por difundir la palabra de Dios y defender la fe ortodoxa. Hoy tenemos gran necesidad de orar con \u00e9l cuando dice: \u201cPedimos a Cristo que nos fortalezca en nuestra fe y que vuelva nuestro coraz\u00f3n a trabajar en obediencia a \u00c9l y buscando Su Reino. A \u00c9l sea la alabanza con el Padre y el Esp\u00edritu Santo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n\u201d.<\/p>\n
Acerca de mi bolet\u00edn parroquial
Domingo 3 de agosto de 1997
N\u00famero 31<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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