{"id":2449,"date":"2010-07-18T22:11:48","date_gmt":"2010-07-18T22:11:48","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark\/"},"modified":"2010-07-18T22:11:48","modified_gmt":"2010-07-18T22:11:48","slug":"explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark\/","title":{"rendered":"Explicaci\u00f3n del cap\u00edtulo octavo del Evangelio de Marcos"},"content":{"rendered":"

Satisfacer a los cuatro mil:<\/strong><\/span><\/p>\n

1 En aquellos d\u00edas, cuando la multitud era muy grande y no ten\u00edan qu\u00e9 comer, Jes\u00fas llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos y les dijo: 2 \u201cTengo compasi\u00f3n de la multitud; ahora tienen tres d\u00edas para quedarse conmigo y no tienen nada. comer. 3Y si los env\u00edo a sus casas en ayunas, desmayar\u00e1n en el camino, porque algunos de ellos han venido de lejos. 4 Entonces sus disc\u00edpulos le respondieron: \u201c\u00bfD\u00f3nde podr\u00e1 alguien saciar de pan a este pueblo aqu\u00ed en el desierto?\u201d 5 Entonces \u00e9l les pregunt\u00f3: \u201c\u00bfCu\u00e1nto pan ten\u00e9is?\u201d Dijeron: "Siete". 6 Entonces mand\u00f3 a la multitud que se recostara en tierra, y tom\u00f3 los siete panes, y habiendo dado gracias, los parti\u00f3 y se los dio a sus disc\u00edpulos para que los tomaran, y ellos los llevaron a la multitud. 7 Y ten\u00edan unos cuantos peces peque\u00f1os, y \u00e9l los bendijo y dijo que trajeran \u00e9stos tambi\u00e9n. 8 Comieron y quedaron satisfechos. Luego recogieron los pedazos que sobraron: siete cestas. 9 Y los que comieron fueron como cuatro mil. Luego los despidi\u00f3. (Marcos 8:1-9, Mateo 15:32-38).<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Hablamos del incidente de la multiplicaci\u00f3n de los panes y de los peces en un pasaje anterior (Marcos 6: 34-44; ver all\u00ed el significado del incidente). Entonces surge la pregunta: \u00bfExisten dos versiones dobles de un milagro, o hay dos milagros similares que ocurrieron en dos lugares y tiempos diferentes? Quienes afirman que hay un milagro se basan en la similitud de los hechos (el desierto, la gran multitud, el desconcierto de los disc\u00edpulos) y la similitud en las acciones de Jes\u00fas (lo rompi\u00f3, se lo dio a sus disc\u00edpulos...) . Mientras que los que sostienen el punto de vista opuesto hablan de dos milagros similares en contenido y diferentes en lugar y tiempo: el primero ocurri\u00f3 en una tierra jud\u00eda y el segundo en una tierra pagana. Se basan en los siguientes puntos:<\/p>\n

    \n
  1. Seg\u00fan el segundo relato (8:1-9), Jes\u00fas se encuentra en la regi\u00f3n de Dec\u00e1polis, una regi\u00f3n pagana al noreste del lago (7:24, 31). Por supuesto, esto no aparece claramente en el pasaje (8:1-9), que comienza con una conexi\u00f3n d\u00e9bil con lo que precedi\u00f3 (\u201cen aquellos d\u00edas\u201d). Pero el vers\u00edculo 3, \u201cPorque algunos de ellos ven\u00edan de lejos\u201d, puede referirse a su llegada de regiones paganas (la tierra de las naciones).<\/li>\n
  2. Aqu\u00ed la iniciativa de satisfacer a la gran multitud proviene del mismo Jes\u00fas.<\/li>\n
  3. Las cifras difieren entre las dos cuentas (4000 en lugar de 5000, 7 panes en lugar de 5, algunos peces en lugar de 2 pescados, 7 cestas en lugar de 12). (1)<\/a>.<\/li>\n
  4. La segunda novela llega con un vocabulario nuevo que difiere del de la primera novela (se quedan, braman, desperdician, cestas...).<\/li>\n<\/ol>\n

    Creemos que el segundo punto de vista es m\u00e1s correcto. Por otra parte, el evangelista habla en 8, 17-21 de dos incidentes de la multiplicaci\u00f3n de los panes. De hecho, Jes\u00fas estuvo presente seg\u00fan el vers\u00edculo 7:24... en la tierra de las naciones, que es tierra pagana, y all\u00ed hizo milagros (curaci\u00f3n de la hija de la mujer fenicio-siria...) como lo hab\u00eda hecho. hecho antes en la tierra de los jud\u00edos. \u00c9l da el pan de vida tanto a los jud\u00edos como a los gentiles.<\/strong>. La Iglesia ha conservado las dos narraciones y las utiliza para diversas necesidades de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, y destaca que el secreto de la acci\u00f3n de gracias divina fue dado por el Se\u00f1or Jes\u00fas a los doce disc\u00edpulos y de ellos al pueblo de Dios, es decir, a la iglesia. , que est\u00e1 formado por jud\u00edos y paganos. Es distintivo que en la segunda historia (ambientada en la tierra de los paganos) Jes\u00fas toma la iniciativa en su preocupaci\u00f3n por la reuni\u00f3n. Tambi\u00e9n notamos que algunos comentaristas comparan las 12 cestas de la novela con las 12 tribus de Israel, y a trav\u00e9s de las 7 cestas de la segunda novela se refieren a las iglesias de las Siete Naciones.<\/p>\n

    Su discusi\u00f3n con los fariseos pidiendo una se\u00f1al:<\/strong><\/span><\/p>\n

    10 E inmediatamente subi\u00f3 a la barca con sus disc\u00edpulos y lleg\u00f3 a la regi\u00f3n de Dalmanuta. 11 Entonces los fariseos salieron y comenzaron a razonar con \u00e9l, pidi\u00e9ndole una se\u00f1al del cielo para probarlo. 12 Entonces suspir\u00f3 en su esp\u00edritu y dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 esta generaci\u00f3n busca una se\u00f1al? En verdad os digo que ninguna se\u00f1al ser\u00e1 dada a esta generaci\u00f3n\u201d.
    13 Entonces los dej\u00f3, subi\u00f3 otra vez a la barca y pas\u00f3 a la otra orilla. 14 Y se olvidaron de llevar pan, y s\u00f3lo ten\u00edan un pan en la nave. 15 Y \u00e9l les orden\u00f3, diciendo: \u201c\u00a1Tengan cuidado! Y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes.\u00bb 16 Entonces razonaban, diciendo entre s\u00ed: \u00abNo tenemos pan\u00bb. 17 Entonces Jes\u00fas lo supo y les dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 pens\u00e1is que no ten\u00e9is pan? \u00bfA\u00fan no sientes o no entiendes? \u00bfEst\u00e1n vuestros corazones endurecidos incluso ahora? 18 \u00bfTienes ojos y no ves? \u00bfTienes o\u00eddos y no oyes, y no te acuerdas? 19 Cuando part\u00ed los cinco panes entre cinco mil, \u00bfcu\u00e1ntas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Le dijeron: \u201cDoce\u201d. 20 \u201cY cuando eran siete para los cuatro mil, \u00bfcu\u00e1ntas cestas llenas de pedazos recogisteis?\u201d Dijeron: "Siete". 21 Entonces les dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo es que no entend\u00e9is?\u201d (Marcos 8:10-21, Mateo 15:39-16:12).<\/strong><\/p>\n

    Como sucedi\u00f3 despu\u00e9s del primer relato de la Multiplicaci\u00f3n de los Panes, los disc\u00edpulos entran en la barca con Jes\u00fas para cruzar a la otra orilla del lago (ver Marcos 6,45...). Aqu\u00ed llegan a las regiones de Dalmanuta (vers\u00edculo 10). Respecto a la palabra Dilmanoutha, tenemos en los manuscritos una gran cantidad de nombres diferentes: distritos de Dilmanoutha, monte Dilmunah, monte Majdah, distrito de Majdah, distritos de Majdah, distritos de Maljada, distritos de Magdala. En un relato similar en Mateo, leemos \u201clas regiones de Magd\u00e1n o Magdala\u201d (Mateo 15:39), y en el texto can\u00f3nico leemos \u201clas regiones de Magdala\u201d.<\/p>\n

    En ese aspecto, que no podemos determinar con exactitud, Jes\u00fas se encuentra con los fariseos que exigen ver una se\u00f1al del cielo para estar claramente convencidos de que \u00e9l es el Mes\u00edas (ver Mateo 12: 38-39, Lucas 11: 16 y 29, 12). : 54-56). Entonces Jes\u00fas \u201csuspira en su esp\u00edritu\u201d por la falta de fe de su generaci\u00f3n y la dureza de sus corazones, y se niega a realizar un milagro por ellos de inmediato. Todas sus obras est\u00e1n llenas de milagros para quien tiene ojos e inter\u00e9s. Para estos s\u00f3lo Jes\u00fas es proclamado como el Mes\u00edas. En cuanto a aquellos que no reconocen estos vers\u00edculos y no les hacen reconocer a Jes\u00fas como el Mes\u00edas, \u00e9l se niega a realizar milagros a petici\u00f3n de ellos y siente dolor y tristeza por ellos.<\/p>\n

    Ni los fariseos ni siquiera sus disc\u00edpulos pudieron entenderlo. El evangelio de Marcos subraya muchas veces y de manera distintiva la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos. La conversaci\u00f3n comienza cuando los disc\u00edpulos notan, mientras cruzan el lago, que solo tienen una barra de pan, tal vez por la rapidez de su partida. Jes\u00fas viene y les llama la atenci\u00f3n \u201csobre la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes\u201d, y luego los reprende por su incredulidad, que ya no justifica los dos milagros de la multiplicaci\u00f3n del pan.<\/p>\n

    “Levadura de los fariseos<\/strong>\u201cDe lo que deben cuidar los disc\u00edpulos es de la fe basada en la realizaci\u00f3n de milagros, la adherencia literal a la ley y a la tradici\u00f3n de los fariseos, cosas estas que constituyen un obst\u00e1culo para Jes\u00fas como Mes\u00edas (ver Mateo 16:12 \u201cEntonces comprendieron que no dijo que guardarse de la levadura del pan, sino de la ense\u00f1anza de los fariseos y saduceos\u201d; Lucas 12:1 \u201cGuardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda\u201d. \u201cKhmer\u201d en el lenguaje simb\u00f3lico de los jud\u00edos es la base o motivaci\u00f3n de cualquier educaci\u00f3n, y tambi\u00e9n es la mala inclinaci\u00f3n del hombre. En cuanto a la frase \u201cla levadura de Herodes\u201d, que aparece s\u00f3lo en Marcos (o \u201cla levadura de los herodianos\u201d seg\u00fan otros manuscritos), se refiere al poder o autoridad pol\u00edtica. Seg\u00fan algunos int\u00e9rpretes, la observaci\u00f3n de Jes\u00fas significa que los disc\u00edpulos se protegen de la pol\u00edtica de los fariseos respecto al concepto del Mes\u00edas.<\/p>\n

    Jes\u00fas conoc\u00eda sus pensamientos y su ansiedad porque no ten\u00edan pan. Se refiri\u00f3 a los milagros anteriores sobre la multiplicaci\u00f3n de los panes, y comenz\u00f3 a reprender en cierto modo a sus disc\u00edpulos porque a\u00fan no hab\u00edan reconocido a su Maestro (\u201c\u00bfA\u00fan no lo sent\u00eds?\u201d). La cita del vers\u00edculo 18 est\u00e1 tomada de Isa\u00edas 6:9, y por otro lado recuerda a Jerem\u00edas 5:21 y Ezequiel 12:2. Esta cita tambi\u00e9n se usa en Marcos (4:10-12) refiri\u00e9ndose a aquellos que No pueden entender las par\u00e1bolas, Los que est\u00e1n fuera del c\u00edrculo de los disc\u00edpulos.<\/p>\n

    Curaci\u00f3n del ciego en Betsaida:<\/strong><\/span><\/p>\n

    22 Y cuando lleg\u00f3 a Betsaida, le trajeron un ciego y le rogaron que le tocara. 23 Y tomando al ciego de la mano, lo sac\u00f3 de la aldea y le escupi\u00f3 en el ojo y en el ojo. puso sus manos sobre \u00e9l y le pregunt\u00f3: \u00bfVio algo? 24 Entonces levant\u00f3 la vista y dijo: \u201cVeo gente caminando como \u00e1rboles\u201d. 25 Luego volvi\u00f3 a ponerle las manos en los ojos y le hizo mirar hacia arriba. Recuper\u00f3 la salud y dej\u00f3 que todos vieran con claridad. 26 Entonces lo envi\u00f3 a casa, diciendo: \u201cNo entres en la aldea ni se lo digas a nadie en la aldea\u201d. (Marcos 8:22-26).<\/strong><\/p>\n

    La curaci\u00f3n de los ciegos en los evangelios es uno de los grandes signos del tiempo mesi\u00e1nico. Por otro lado, viene como un juicio visible generado en medio del mundo por la predicaci\u00f3n y obra del Mes\u00edas: mientras los que tienen ojos no ven y los que tienen o\u00eddos no oyen, los ciegos reciben la luz y los sordos oyen (ver Juan 9:39 \u201cPara juicio vine a este mundo, para que los que no ven vean y los que ven se queden ciegos\u201d.<\/p>\n

    El proceso de curaci\u00f3n del ciego se desarrolla de forma similar a la curaci\u00f3n del sordo (llev\u00f3 a Jes\u00fas fuera del pueblo, escupi\u00f3 y le puso la mano encima). Aqu\u00ed el milagro se produce en dos etapas: en la primera etapa el ciego no ve claramente, y en la segunda obtiene visi\u00f3n completa, \u201ccada uno es claro\u201d. Algunos vinculan la curaci\u00f3n gradual del ciego a su fe, mientras que otros, como el comentarista Lagrange, entienden esta progresi\u00f3n gradual como un s\u00edmbolo del crecimiento gradual de los disc\u00edpulos en la comprensi\u00f3n de Cristo. Encontramos incidentes de curaci\u00f3n gradual de este tipo en el mundo antiguo. Pero los milagros de Jes\u00fas no se realizan para demostrar el poder divino, sino que son signos de los tiempos mesi\u00e1nicos, punto de partida del nuevo tiempo escatol\u00f3gico mistol\u00f3gico hasta que se cumpla la profec\u00eda de Isa\u00edas (29:18, 35:5, 61:1)\u201d.Los sordos oyen y los ciegos ven...<\/strong>(Ver Mateo 11:15, Lucas 4:18). Adem\u00e1s, a diferencia de las maravillas del mundo antiguo, Jes\u00fas no predica p\u00fablicamente sus milagros, sino que pide a los que san\u00f3 que mantengan la noticia en secreto (ver vers\u00edculo 26: \u201cY no se lo digas a nadie en el pueblo\u201d).<\/p>\n

    \n

     E - Anuncio de la Pasi\u00f3n del Mes\u00edas a los disc\u00edpulos 8:27 - 10:52<\/p>\n<\/p>\n

    Hay una gran conexi\u00f3n en el pasaje (Marcos 8:27 - 10:52), que forma una unidad integrada. Esta unidad contiene incidentes y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas que preparan a los disc\u00edpulos para el sufrimiento. Tres profec\u00edas constituyen los signos principales de esta unidad (8:31, 9:31, 10:32-34). Por otro lado, en todas estas narraciones Jes\u00fas aparece en el camino desde el norte de Galilea a Galilea (9:31), a la regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n (10:1), y de all\u00ed a Jerusal\u00e9n (10:32). En esta etapa no se da un lugar importante a los milagros, sino que se destacan las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y la preparaci\u00f3n de los disc\u00edpulos al sufrimiento.<\/p>\n

    La confesi\u00f3n de Pedro y la primera predicci\u00f3n de la Pasi\u00f3n:<\/strong><\/span><\/p>\n

    \u201c27 Entonces Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos salieron a las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos, dici\u00e9ndoles: \u00bfQui\u00e9n dicen que soy yo? 28 Ellos respondieron: "Juan el Bautista". Y otros: El\u00edas. Y otros: uno de los profetas. 29 Entonces les dijo: Y vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo? Entonces Pedro respondi\u00f3 y le dijo: \u00a1T\u00fa eres el Cristo! 30 Luego los reprendi\u00f3 para que no dijeran nada de \u00e9l a nadie. 31 Y comenz\u00f3 a ense\u00f1arles que el Hijo del Hombre deb\u00eda sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, y despu\u00e9s de tres d\u00edas resucitar\u00e1. 32 Y lo dijo abiertamente. Entonces Pedro lo llev\u00f3 consigo y comenz\u00f3 a reprenderlo. 33 Entonces, volvi\u00e9ndose, vio a sus disc\u00edpulos y reprendi\u00f3 a Pedro, diciendo: \u201c\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed, Satan\u00e1s! Porque no pens\u00e1is en las cosas de Dios, sino en las de los hombres\u201d. (Marcos 8:27-33, Mateo 16:13-23, Lucas 9:18-22).<\/strong><\/p>\n

    Los comentaristas contempor\u00e1neos ten\u00edan raz\u00f3n al centrarse en este pasaje y al darle una posici\u00f3n e importancia especial en el Evangelio de Marcos: Hasta ahora, los demonios hab\u00edan reconocido el car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Jes\u00fas y hab\u00eda sido predicado por el Padre, pero esta fue la primera vez. En ese momento esta confesi\u00f3n hab\u00eda salido de la boca de uno de los disc\u00edpulos, y Jes\u00fas lo corrigi\u00f3 cuando habl\u00f3, no del Mes\u00edas, sino del sufriente Hijo del Hombre. Es la pregunta de Jes\u00fas: \u201c\u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo\u201d (vers\u00edculo 27) la que impuls\u00f3 la confesi\u00f3n de Pedro?<\/p>\n

    Las respuestas de los disc\u00edpulos a esta pregunta se parecen a las opiniones de la gente sobre Jes\u00fas expresadas en Marcos 6:14-16. En cuanto a Pedro, y en nombre de todos los disc\u00edpulos, reconoce a Jes\u00fas como el Mes\u00edas: \u201cT\u00fa eres el Cristo\u201d (\u201cHijo de Dios\u201d seg\u00fan el C\u00f3dice Sina\u00edtico). Es distintivo que Jes\u00fas, despu\u00e9s de la confesi\u00f3n de Pedro, se dirija a los disc\u00edpulos (\u201creprendi\u00e9ndolos para que a nadie hablen de \u00e9l\u201d) y profetice sobre su sufrimiento como Hijo del Hombre. As\u00ed, Jes\u00fas sigue preservando el secreto de su Mesianismo, y al mismo tiempo anuncia a los disc\u00edpulos \u201cel misterio de su pasi\u00f3n\u201d (seg\u00fan el comentarista Albert Schweitzer) o \u201cel misterio de la cruz\u201d (seg\u00fan el comentarista Teofilecto). ). \u00c9l no es el glorioso Mes\u00edas pol\u00edtico como lo esperaban los jud\u00edos y sus disc\u00edpulos (como queda claro en Romanos 10:35...), sino m\u00e1s bien \u00c9l es el Hijo del Hombre sufriente<\/strong>. La idea del Mes\u00edas sufriente, desconocida en el juda\u00edsmo, no pudo ser comprendida por los disc\u00edpulos. Por lo tanto, Pedro trata de alejar a Jes\u00fas del sufrimiento (ver Mateo 16:22, \u201cLejos, oh Se\u00f1or; esto no te suceder\u00e1\u201d). Este intento de Pedro es descrito por Jes\u00fas como un acto sat\u00e1nico o como si viniera de la mente de los humanos y no de la mente de Dios. De hecho, esta sugerencia de Pedro recuerda la sugerencia de Satan\u00e1s al tentar a Jes\u00fas (Mateo 4: 1-11, Lucas 4: 1-13) de que siguiera el camino f\u00e1cil y se impusiera al pueblo como un poderoso Mes\u00edas pol\u00edtico sin sufrimiento.<\/p>\n

    Lo importante es notar c\u00f3mo se siente y corregir la expresi\u00f3n mesi\u00e1nica de sus disc\u00edpulos: mientras Pedro confiesa que es el Mes\u00edas, Jes\u00fas usa para s\u00ed la frase \u201cHijo del Hombre\u201d, y mientras Pedro intenta alejarlo del sufrimiento, Jes\u00fas Va a la primera predicci\u00f3n sobre su sufrimiento y resurrecci\u00f3n. Profetiza sobre su sufrimiento, seg\u00fan Teofilacto, \u201cpara que no se piense que sufri\u00f3 por debilidad\u201d.<\/p>\n

    La narraci\u00f3n similar en Mateo (16:13\u203323) es m\u00e1s amplia. Menciona lo que Jes\u00fas dijo sobre la iglesia (\u201cT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella\u2026\u201d). Un relato similar aparece en la confesi\u00f3n de Pedro en el Evangelio de Juan (6:66-71).<\/p>\n

    La discusi\u00f3n anterior tuvo lugar \u201cen las aldeas de Cesarea de Filipo\u201d, y la ciudad de Cesarea exist\u00eda cerca de los manantiales del Jord\u00e1n, y en la antig\u00fcedad se llamaba Paneas por una de las cuevas cercanas dedicadas al dios Pana (de ah\u00ed la actual ciudad de Paneas). Durante el reinado de Filipo, el tetrarca, hermano de Herodes Antabas, cambi\u00f3 su nombre por el de Cesarea en honor a Tiberio C\u00e9sar y la convirti\u00f3 en su centro. Entonces vino el rey Agripa y la llam\u00f3 Neronia en honor de Ner\u00f3n, pero este nombre no dur\u00f3. El historiador \u00c9feso menciona una tradici\u00f3n que dice que la mujer con flujo de sangre vino de Cesarea de Filipo (ver Marcos 5:25... y la Historia Eclesi\u00e1stica de \u00c9feso 7:18). Seg\u00fan la tradici\u00f3n local, el primer obispo de esta ciudad fue Erasto, cuyo nombre aparece en Romanos 16:23.<\/p>\n

    La cruz de los disc\u00edpulos es s\u00edmbolo de la Pasi\u00f3n de Cristo:<\/strong><\/span><\/p>\n

    \u201c34 Y llam\u00f3 a la multitud con sus disc\u00edpulos y les dijo: \u201cQuien quiera venir en pos de m\u00ed, debe negarse a s\u00ed mismo, tomar su cruz y seguirme. 35 Porque el que quiera salvar su vida, la perder\u00e1; pero el que pierda su vida por causa de m\u00ed y del evangelio, la salvar\u00e1. 36 Porque \u00bfde qu\u00e9 le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? 37 \u00bfO qu\u00e9 dar\u00e1 el hombre a cambio de su vida? 38 Porque cualquiera que se averg\u00fcence de m\u00ed y de mis palabras en esta generaci\u00f3n ad\u00faltera y pecadora, de \u00e9l se avergonzar\u00e1 el Hijo del Hombre cuando venga en la gloria de su Padre con los santos \u00e1ngeles.\u00bb.
    1 Y \u00e9l les dijo: En verdad os digo que hay algunos que est\u00e1n aqu\u00ed que no gustar\u00e1n la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder. (Marcos 8:34-9:1, Mateo 16:24-28, Lucas 9:23-27).<\/strong><\/p>\n

    Sobre este punto, es decir, inmediatamente despu\u00e9s de la primera predicci\u00f3n sobre la Pasi\u00f3n, los tres evangelistas conservaron una serie de dichos estrechamente relacionados entre s\u00ed en cuanto a significado y relacionados con el tema: las condiciones, la importancia de \u201cseguir\u201d a Jes\u00fas y sus resultados. Estas palabras est\u00e1n dirigidas a \u201clos disc\u00edpulos\u201d seg\u00fan Mateo, a \u201cla multitud con los disc\u00edpulos\u201d seg\u00fan Marcos y a \u201ctodos\u201d seg\u00fan Lucas. En todos los casos, los oyentes son los mismos, porque la palabra \u201cdisc\u00edpulos\u201d no se refiere exclusivamente a los doce, sino a todos los seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n

    La condici\u00f3n de \u201cseguir\u201d a Jes\u00fas es suficiente Verso 34<\/strong> Es negarse a s\u00ed mismo y llevar la cruz sobre los hombros. Negarse a uno mismo significa renunciar a los derechos humanos legales<\/strong> Justicia, la mortificaci\u00f3n del deseo natural del ego por la vida y las manifestaciones dentro de ella. Negarse a s\u00ed mismo significa que la persona ya no debe pertenecerse a s\u00ed misma, que debe negar la garant\u00eda personal que siempre busca instintivamente en la vida y que debe seguir a Jes\u00fas por el camino de la cruz y del sufrimiento. La siguiente frase, "que lleve su cruz..." no a\u00f1ade una nueva condici\u00f3n, ni tampoco la frase que la sigue, "y s\u00edgueme". Explica y define la primera afirmaci\u00f3n porque la conjunci\u00f3n aqu\u00ed \u201cy\u201d que conecta las tres afirmaciones es para explicaci\u00f3n. Si esta cruz espera a Jes\u00fas, entonces los disc\u00edpulos no pueden esperar a otra parte, la de aquellos que quieran seguirlo. El alumno fiel sigue a su maestro y lo imita no s\u00f3lo en la vida sino tambi\u00e9n en la muerte. Todo ello, por supuesto, surge de una elecci\u00f3n personal y de una decisi\u00f3n libre del alumno, y no se impone en ning\u00fan caso por la fuerza (\u201cEl que quiera\u2026\u201d). Esta libre decisi\u00f3n, que se encarna en la frase \u201cquien quiera\u201d, exige responsabilidad personal y consideraci\u00f3n de las graves consecuencias que de ella se derivan.<\/p>\n

    En palabras de Lucas 9:23 (\u201cY lleva su cruz cada d\u00eda\u201d), el evangelista no s\u00f3lo enfatiza el llevar la cruz por parte del cristiano y el testimonio que ello implica, sino que tambi\u00e9n enfatiza las muchas y variadas circunstancias de nuestra vida. vida diaria en la que debemos llevar la cruz de dolores y dificultades (ver Hechos 14:22 \u201cEs necesario que entren en el reino de Dios a trav\u00e9s de muchas tribulaciones\u201d).<\/p>\n

    Estos dichos, adem\u00e1s de los que los siguen, asumen circunstancias de persecuciones contra la Iglesia, o m\u00e1s bien, llevan una aspiraci\u00f3n de Jes\u00fas a tales persecuciones y al peligro que las acompa\u00f1a, de que una persona temer\u00eda la muerte inminente y buscar\u00eda Salva su vida. El Se\u00f1or, en las siguientes palabras contenidas en: Verso 35<\/strong> Destaca que quien teme a la muerte mientras intenta salvar su alma, la perder\u00e1 para siempre. La palabra "mismo<\/strong>\u201cUsado aqu\u00ed Lleva el significado de la vida.<\/strong> Tambi\u00e9n aparece en la Santa Biblia y no en el significado filos\u00f3fico racista e inmaterial que existe en el hombre. En este sentido, la palabra \u201calma\u201d se utiliza en todo el Nuevo Testamento. Salvar y preservar la vida en este mundo es un inter\u00e9s humano natural. Pero la vida, la verdadera vida, se gana destruyendo la vida biol\u00f3gica corrupta mediante la cruz, es decir, mediante el sufrimiento, y esto contradice la l\u00f3gica de nuestro mundo actual. La frase \u201cpor m\u00ed y por el Evangelio\u201d indica el motivo del sacrificio de nuestra vida, sacrificio que se hace en obediencia a Cristo y con el fin de difundir la palabra del Evangelio. El dicho del vers\u00edculo 34 se menciona de otra forma en Mateo 10:38 (ver tambi\u00e9n Lucas 14:27), y el dicho del vers\u00edculo 35 se menciona en Mateo 10:39 (ver tambi\u00e9n Lucas 17:33).<\/p>\n

    Vers\u00edculos 36-37<\/strong>La vida de la que habla en el vers\u00edculo anterior es tan preciosa que el mundo entero (es decir, la creaci\u00f3n visible de Dios) no es igual a ella, porque no beneficiar\u00eda a una persona si ganara el mundo entero y "perdiera su alma", es decir. perdi\u00f3 la vida eterna, para la cual no hay \u201calternativa\u201d porque es un don de Dios que no puede ser reemplazado ni compensado por ninguna otra cosa. Las condiciones de persecuci\u00f3n para la iglesia en el mundo que Jes\u00fas esperaba inclu\u00edan la negaci\u00f3n de la fe por parte de algunos cristianos para mantener sus vidas terrenales. Entonces al alertar en Verso 38<\/strong> Con duras palabras, dice: Todo aquel que se averg\u00fcence de Cristo y de sus palabras en esta generaci\u00f3n \u201cinmoral\u201d y pecadora, es decir, todo aquel que niegue su fe, no debe esperar la simpat\u00eda del Hijo del Hombre en la hora del juicio. , porque este \u00faltimo no lo reconocer\u00e1 como uno de los suyos. Esta generaci\u00f3n actual es calificada de \u201cinmoral\u201d seg\u00fan la expresi\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento que la consideraban as\u00ed porque rompi\u00f3 su matrimonio con Dios (ver por ejemplo Oseas 2:4..., Isa\u00edas 57:3... , Ezequiel 16:32...). En este vers\u00edculo denunciamos el juicio general de la humanidad por parte del hombre sin que aparezca claramente (mientras por el contrario en Mateo 16:27, \u201cPorque el Hijo del Hombre recompensar\u00e1 a cada uno seg\u00fan su obra\u201d). Lo que aqu\u00ed se dice m\u00e1s claramente es que el juez se avergonzar\u00e1 de reconocer como eunucos suyos a aquellos disc\u00edpulos que lo negaron delante del pueblo.<\/p>\n

    La confesi\u00f3n de fe<\/strong>Si las circunstancias lo requieren, implica el riesgo de perder la vida terrena, pero para el cristiano es un elemento esencial. Un disc\u00edpulo que no ha experimentado la cruz y el sufrimiento no es digno de su maestro (\u201cEl que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m\u00ed\u201d; Mateo 10,38), y por tanto no puede aspirar a pertenecer a la comunidad. de sus elegidos en la hora del juicio.<\/p>\n

    discurso Vers\u00edculo 9: 1<\/strong> Se refiere a la venida del reino de Dios en poder (es decir, el Hijo del Hombre seg\u00fan el vers\u00edculo similar en Mateo 16:28), y se le han dado diferentes interpretaciones. Algunos int\u00e9rpretes modernos dicen que Jes\u00fas expresa su convicci\u00f3n de que llegar\u00e1 el fin del mundo. Otros enfatizan la palabra \u201calgunos\u201d y dicen que supone mucho tiempo antes de la venida del reino, cuando la mayor\u00eda de los vivos estar\u00e1n muertos, pero algunos (\u201calgunos de ellos\u201d) seguir\u00e1n vivos. En cuanto a los seguidores de lo que se llama \u201cescatolog\u00eda realizada\u201d, interpretan el vers\u00edculo de la siguiente manera: Algunos de los presentes reconocen que el Reino de Dios ha venido al mundo y se ha logrado a trav\u00e9s de Jesucristo. La ambig\u00fcedad de tales interpretaciones modernas puede aclararse con la interpretaci\u00f3n que los Santos Padres hacen de este pasaje:<\/p>\n

    Los Padres de la Iglesia vinculan este vers\u00edculo y la profec\u00eda que contiene con el evento que sigue, que es la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas ante tres de sus disc\u00edpulos, o con la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, o con el descenso del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s, o con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. En cualquier caso, vinculan estrechamente el vers\u00edculo con la poderosa venida del Reino de Dios a la Iglesia, por supuesto, no en el sentido de una unificaci\u00f3n completa entre las dos realidades (celestial y terrenal), sino en el sentido de que en el Iglesia que Jes\u00fas establece en la tierra, el creyente saborear\u00e1 desde hoy las bondades del Reino de Dios venidero. En cuanto a la frase \u201cpoderosamente\u201d, dicen que se refiere a las revelaciones del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n:<\/span><\/p>\n

    El vers\u00edculo 9:1 se puede relacionar con lo anterior de la siguiente manera: el hecho de que el creyente lleve la cruz y la abnegaci\u00f3n, la capacidad de confesar su fe y la lucha por obtener la vida eterna, todo esto se vuelve posible a trav\u00e9s de la vida dentro de la Iglesia. En cuanto a quien vive fuera de la gracia de Dios, no puede imaginarse llevando en realidad la cruz, y la abnegaci\u00f3n le parece contraria a la naturaleza del hombre, que busca preservar su ser con todas sus fuerzas.<\/p>\n

    Los principales significados teol\u00f3gicos del pasaje:<\/span><\/p>\n

      \n
    1. El cristianismo es la religi\u00f3n de la libertad.<\/strong> Es indiscutible: el hombre no est\u00e1 obligado a seguir a Jes\u00fas, sino s\u00f3lo invitado a hacerlo. De ah\u00ed que su decisi\u00f3n, ya sea positiva o negativa, vaya acompa\u00f1ada de un sentido de responsabilidad.<\/li>\n
    2. Quien sigue a Jes\u00fas lo hace en esp\u00edritu el sacrificio<\/strong> Y la abnegaci\u00f3n (llevar la cruz, profesar la fe entre una generaci\u00f3n incr\u00e9dula, etc.). Si el sufrimiento fue el camino de Jes\u00fas, entonces no podr\u00eda haber otro camino para sus disc\u00edpulos y seguidores.<\/li>\n
    3. vida eterna<\/strong> Lo que Dios da al hombre a trav\u00e9s de la gracia no puede ser igualado por nada en el mundo material. Una persona no debe hacer ning\u00fan intento que pueda exponerla al riesgo de perderlo a cambio de algo global, por importante o atractivo que sea.<\/li>\n
    4. reino de Dios<\/strong> Lo que prueba el creyente Dentro de la iglesia<\/strong> Se caracteriza por la \u201cfuerza\u201d y la \u201cgloria\u201d. Una persona siente verg\u00fcenza s\u00f3lo cuando viste el ropaje de \u201cesta generaci\u00f3n pecadora\u201d, mientras que gana seguridad y fuerza para confesar su fe cuando est\u00e1 dentro de la Iglesia, y se perfecciona en el camino que su cabeza le ha marcado.<\/li>\n<\/ol>\n<\/p>\n
      \n

      (1)<\/a> A estos diferentes n\u00fameros se les han dado muchos s\u00edmbolos o interpretaciones simb\u00f3licas, por ejemplo, se refieren a los sentidos d\u00e9biles (5 panes), a los d\u00e9biles en la virtud (por los 5.000 que comieron poco y trajeron muchos pedazos), y a los que son fuertes en virtud (para los 4.000)... a la luz de estas interpretaciones. El comentarista Zygavano se pone de pie y dice: \u201cAlgunas personas comentan demasiado sobre detalles ling\u00fc\u00edsticos verbales y terminan con conceptos que son de mal gusto, no s\u00f3lo por el momento, pero tambi\u00e9n en muchas exposiciones evang\u00e9licas\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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