Si elegimos este t\u00edtulo, en su forma actual, no queremos decir que la mujer di\u00e1cono sea la que m\u00e1s tarde ser\u00e1 sacerdote. Hablar del diaconado de una mujer no se aplica a su sacerdocio, o al menos a su posibilidad, porque las dos materias son radicalmente diferentes, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
En consecuencia, es imposible diagnosticar f\u00e1cil y f\u00e1cilmente el diaconado a lo largo de la larga historia de la Iglesia, porque las referencias que tratan el tema con el grado de amplitud deseado, de hecho, han adoptado m\u00e1s de una pr\u00e1ctica, y no se basaron en ninguna norma. o consideraci\u00f3n. Adem\u00e1s, el diaconado era conocido en Oriente, pero en Occidente no recibi\u00f3 la atenci\u00f3n adecuada. (*1)<\/a><\/p>\n <\/p>\n Al estudiar la historia de la iglesia, notamos que el sistema de diaconado es antiguo y se remonta a la \u00e9poca del Nuevo Testamento. Tenemos el mejor ejemplo de esto, lo que San Pablo inform\u00f3 sobre Febe, la di\u00e1cono de Canacri, que discutiremos con cierto detalle y escrutinio.<\/p>\n Las palabras de Pablo sobre un di\u00e1cono en la Iglesia de Cencrea (Romanos 16:1-2) es un asunto que ha sorprendido a los estudiosos, y muchos han escrito al respecto, con diferentes opiniones y enfoques. Hay un grupo que vio el diaconado de las mujeres sobre la base de (Romanos 16:1-2) como una obligaci\u00f3n, bas\u00e1ndose en el Nuevo Testamento sobre la base de Febe en particular, mientras que otro grupo comenz\u00f3 a rechazar el diaconado de las mujeres bajo el pretexto de que la madre de Febe no era di\u00e1cono en el sentido lit\u00fargico y sacramental conocido. Otro grupo ve\u00eda a las diaconisas como meros asistentes de los sacerdotes, sin conexi\u00f3n con el culto y la administraci\u00f3n de los sacramentos. Mientras que otro grupo traz\u00f3 una l\u00ednea diferente bas\u00e1ndose en la palabra misma. \u00bfHa conocido la iglesia a una mujer di\u00e1cono en su larga historia?<\/p>\n En su interpretaci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Romanos (16:1-2), el estudioso Or\u00edgenes menciona que el divino ap\u00f3stol Pablo nos ense\u00f1a, a trav\u00e9s de la autoridad apost\u00f3lica que le fue otorgada, que las mujeres pueden ser di\u00e1conos en la iglesia. El propio Or\u00edgenes a\u00f1adi\u00f3: \u201cYo mismo estoy dispuesto a asociar a Febe con Lot, que sol\u00eda hospedar a los extra\u00f1os, y con su acci\u00f3n acogi\u00f3 a los propios \u00e1ngeles\u201d.<\/p>\n Sin embargo, en realidad, surge ante nosotros un complejo insuperable si tomamos la posici\u00f3n de Or\u00edgenes. Si aceptamos que una mujer puede ser di\u00e1cono en todos los sentidos de la palabra, surge espont\u00e1neamente una pregunta: \u00bfQu\u00e9 impide a una mujer di\u00e1cono ascender al sacerdocio? \u00bfoficina? En otras palabras, \u00bfno ser\u00eda el modelo de Phoebe un incentivo para decir que hay algo en la Biblia que pide el sacerdocio de la mujer si una de las tareas de la mujer es dar vida y administrar los asuntos del hogar, incluso los generales? asuntos educativos, entonces, \u00bfqu\u00e9 le impide cumplir este venerable papel? \u00bfEs aplicable tambi\u00e9n al \u00e1mbito de la atenci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre cuidar a la familia, por un lado, y cuidar al p\u00fablico en general, por otro? Si una mujer puede ser sacerdote, esto l\u00f3gicamente conlleva la posibilidad de que sea promovida al cargo episcopal, y esto hace que la propuesta sea espinosa y compleja.<\/p>\n Lo que sabemos en realidad, y al abordar la historia cristiana, es que s\u00f3lo hay una forma asociada con el servicio de las mujeres en la iglesia: me refiero al diaconado. Por supuesto, al mismo tiempo, no conocemos a las mujeres desde la perspectiva ortodoxa excepto como madres y monjas. Es decir, ya sea en la familia o en el monasterio. \u00bfSabes lo que se escribi\u00f3 sobre Febe, la di\u00e1cono de Cencrea, sobre quien hay mucha controversia?<\/p>\n La opini\u00f3n difiere entre los te\u00f3logos sobre la identidad y el papel de la diaconisa Phoebe, especialmente porque un grupo de te\u00f3logos ve a esta diaconisa en las filas de las mujeres seculares, y algunos de ellos la ven como equivalente al di\u00e1cono en servicio y dignidad. Esto significa, si aceptamos la legitimidad de una mujer di\u00e1cono, que el diaconado de una mujer es un asunto leg\u00edtimo. Con esto quiero decir que este diaconado es condicional por un lado, pero al mismo tiempo es diferente del diaconado. de un hombre, que suele ascender al sacerdocio.<\/p>\n En consecuencia, los te\u00f3logos ortodoxos coinciden en que existe una gran diferencia entre el diaconado femenino y el sacerdocio. Asimismo, todos coinciden en que el di\u00e1cono y la diaconisa no realizan el sacrificio ni bendicen al pueblo. el funeral del di\u00e1cono, que es lo que les sucede a todos los laicos. Desde este \u00e1ngulo, la presencia de una diaconisa no es un incentivo para pensar en la posibilidad de su ascenso al oficio sacerdotal.<\/p>\n Dijimos que el divino Pablo menciona en su carta a los Romanos a la gran di\u00e1cono Febe, y la llama expl\u00edcitamente \u201cla diaconisa\u201d (Romanos 16:1). Sin embargo, el Nuevo Testamento no proporciona ninguna informaci\u00f3n detallada fuera de este vers\u00edculo sobre las funciones de las diaconisas. Por lo tanto, debemos juzgar la historia de la Iglesia y las decisiones de los concilios ecum\u00e9nicos y locales, al mismo tiempo, para que el cuadro sea completo y podamos llegar a la respuesta.<\/p>\n En las decisiones de los concilios ecum\u00e9nicos y locales, especialmente en la Ley 11 del Concejo de Latakia, hay pistas y se\u00f1ales que pueden sernos \u00fatiles, as\u00ed que deteng\u00e1monos en ellos: \u201cNo hay lugar para que haya ancianas y mujeres presidentes en la iglesia\u201d.<\/p>\n Esta ley no nos proporciona una base clara sobre la cuesti\u00f3n del diaconado de las mujeres y, por lo tanto, es un texto confuso y desconcertante, de hecho, es m\u00e1s ambiguo y ambiguo que el propio Consejo de Latakia, del que no sabemos mucho. la fecha de su convocatoria y la composici\u00f3n de sus participantes. La mayor parte del problema es que nuestra informaci\u00f3n supone que este concilio se celebr\u00f3 en la segunda mitad del siglo IV. Pero esto no basta para agotar las dificultades y desaf\u00edos que de vez en cuando se nos presentan, especialmente hoy. La raz\u00f3n es que no existe un texto completo de las leyes de este consejo, por lo que debemos hacer un esfuerzo de compromiso a trav\u00e9s del cual cristalicemos la respuesta final por nosotros mismos, y en la medida que los datos disponibles sobre este consejo lo permitan. \u00bfA qu\u00e9 se refiere la Ley 11 del citado consejo? \u00bfCu\u00e1l es el mensaje que debemos transmitir como resultado de nuestro conocimiento del clima del Consejo y sus decisiones? \u00bfQui\u00e9nes son entonces los jeques y abadesas a los que se refiere el concilio?<\/p>\n De hecho, te\u00f3logos y juristas no se pusieron de acuerdo en una \u00fanica respuesta al respecto, y as\u00ed lo afirman las fuentes aprobadas para probar la existencia de los jeques. presb\u00edtidos<\/span> Como dice la Ley 11, s\u00f3lo est\u00e1 disponible en esta Ley. Lo \u00fanico que sabemos es que hay jeques a quienes se les ha confiado una misi\u00f3n y una misi\u00f3n.<\/p>\n A este nivel, y en este contexto, dice, al respecto en particular, el c\u00e9lebre jurista Zonaras: \u201cLos antiguos ten\u00edan una serie de costumbres, que pueden estar sujetas a cambios con el tiempo\u201d. La interpretaci\u00f3n de las palabras de Zonaras es que tales costumbres van cayendo con la circulaci\u00f3n y el uso con el paso de los d\u00edas, es decir, quedan en el olvido debido a leyes m\u00e1s modernas que las reemplazan. Una de estas costumbres -en su opini\u00f3n- era el nombramiento de jeques y sacerdotisas principales cuyo trabajo era vigilar a las mujeres que entraban a la iglesia, y las guiaban hacia d\u00f3nde sentarse y pararse. Sin embargo, la Ley 11 del Concilio de Latakia no se refiere a las mujeres con una misi\u00f3n sacerdotal espec\u00edfica\u201d.<\/p>\n Lo que sabemos, por otra parte, y sobre el sacerdocio de las mujeres en la iglesia primitiva, nos ayudar\u00eda a salir de la botella hacia una nueva hip\u00f3tesis: \u00bfNo es razonable, por ejemplo, que las viudas en la iglesia primitiva fueran las que a que se refiere la citada ley? Para sustentar esta hip\u00f3tesis podemos remitirnos a lo que escribi\u00f3 el obispo Epifanio de Chipre en su libro Panarion<\/span>Donde dice: \u201cY las mayores entre las viudas eran llamadas presb\u00edtidas\u201d.<\/p>\n Lo novedoso es que el citado santo obispo puso estas palabras en el contexto de su comentario sobre la herej\u00eda de los coleridianos (coliridianos<\/span>), para confirmar a los seguidores de esta herej\u00eda que la Iglesia nunca ha requerido mujeres sacerdotes y di\u00e1conos (ver su libro antes mencionado 79:4). De hecho, no tenemos informaci\u00f3n contradictoria o contradictoria que nos lleve a dudar o cuestionar las palabras del obispo Epifanio, aunque su car\u00e1cter general sea defensivo. pol\u00e9mica<\/span>. Repetimos tambi\u00e9n que la Iglesia ha conocido ancianas, pero nunca ha conocido a una mujer sacerdote en el sentido lit\u00fargico y sacramental de la palabra.<\/p>\n En un documento sir\u00edaco del siglo V titulado \u201cLa Alianza de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201dIERahmani<\/span>\u201cEl escritor menciona a los jeques sin especificar la naturaleza de la tarea que se les ha asignado y sin mencionar detalles que revelar\u00edan este misterioso trabajo. Lo importante es que el escritor no menciona a los ancianos cuando hace alarde de los sirvientes del templo, y cuando habla de la comuni\u00f3n, lo que nos lleva a pensar que los ancianos mencionados se encuentran entre las filas de las viudas y nunca han estado en un Servicio lit\u00fargico santificador. \u00bfqu\u00e9 significa?<\/p>\n Esto significa que el t\u00edtulo de Sheikha se otorgaba, en la antig\u00fcedad, a una viuda que se supon\u00eda que hab\u00eda vivido en virtud y piedad despu\u00e9s de la muerte de su marido. Precisamente por eso el gran Pablo honra a las mujeres mayores de sesenta a\u00f1os.<\/a>(30)<\/a> Est\u00e1n pose\u00eddos de piedad y virtud. Sin embargo, no encontramos en ninguno de los manuscritos ninguna referencia a una superiora o sacerdotisa en el sentido lit\u00fargico. En definitiva, hablar de un sacerdocio femenino en el primer milenio d.C. carece de fundamento, ya que viudas y sacerdotisas son dos hechos que no coinciden. En apoyo de esto, observamos, en particular de las Constituciones Apost\u00f3licas, que la frase \u201canciana\u201d se refiere s\u00f3lo a una mujer de edad avanzada (Tito 2:3-5).<\/p>\n La clave del misterio detr\u00e1s de la Ley 11 del mencionado Consejo local de Latakia no se encuentra en el propio Consejo, por lo que debemos buscar en otra parte para descifrar sus c\u00f3digos y misterios. As\u00ed, si miramos y profundizamos en la historia de la liturgia, encontramos que la reuni\u00f3n eucar\u00edstica fue la siguiente: en el medio estaba el trono del obispo, rodeado a izquierda y derecha por los sacerdotes sentados, los di\u00e1conos de pie, mientras los Los laicos estaban en posiciones separadas. En esta distribuci\u00f3n no se menciona a las sacerdotisas, lo que realmente llama la atenci\u00f3n, ya que el libro de las Constituciones de los Ap\u00f3stoles y las Constituciones Apost\u00f3licas deber\u00edan mencionar a las sacerdotisas, aunque sea brevemente. Lo que contribuye a cierta aclaraci\u00f3n es que las mujeres, que no son mencionadas en el orden lit\u00fargico, est\u00e1n excluidas del sacerdocio, y al menos as\u00ed es el panorama en la era apost\u00f3lica.<\/p>\n Luego, cuando leemos el libro (Hermas el Pastor), la arabizaci\u00f3n del Trigrama de la Misericordia del Patriarca El\u00edas IV, notamos que el escritor critica a los profetas que ocupaban los primeros asientos en la reuni\u00f3n eucar\u00edstica.<\/p>\n El propio Hermas se neg\u00f3 a sentarse en primer lugar, y por lo tanto, en el libro de Hermas, hay una raz\u00f3n para que las mujeres no asuman un papel lit\u00fargico sacramental, lo que quita el velo y la ambig\u00fcedad, aunque sea un poco, de la Ley ( 11) del mencionado Concilio de Latakia, y por lo tanto no se refiere a sacerdotisas. Si las mujeres eran capaces y se sab\u00eda que pod\u00edan ser promovidas al sacerdocio, entonces debemos encontrar un indicio, aunque sea un peque\u00f1o indicio, de ello en los escritos de aquella \u00e9poca, un indicio, aunque sea breve, especialmente en las relaciones entre iglesias vecinas, que no nos ofrecen nada a este nivel.<\/a>(31)<\/a>.<\/p>\n Cuando leemos las actas del Concilio de Calcedonia, especialmente el Canon 15, encontramos que dice lo siguiente: \u201cNinguna mujer puede recibir la imposici\u00f3n de manos como di\u00e1cono cuando tenga menos de cuarenta a\u00f1os, y esto sucede despu\u00e9s de un examen cuidadoso. Pero si ella desprecia la gracia de Dios despu\u00e9s de obtener la imposici\u00f3n de manos... y se entrega en matrimonio, entonces que ella y el hombre que se uni\u00f3 a ella sean valientes\u201d. \u00bfC\u00f3mo se llega a ser di\u00e1cono en el sentido clerical, si existe una condici\u00f3n (la edad de cuarenta a\u00f1os), mientras que la informaci\u00f3n que tenemos indica que el candidato al sacerdocio tiene treinta a\u00f1os, mientras que el candidato al diaconado es una persona que \u00bfHa llegado a los veinticinco? \u00bfC\u00f3mo eliminar la contradicci\u00f3n?<\/p>\n Encontramos en las Leyes (14) y (40) del Quinto-Sexto Concilio (en trullo<\/span>El requisito de la edad de cuarenta a\u00f1os, que antes era de sesenta, por lo que la ley (40) del citado concilio considera que los cristianos han avanzado moralmente, que es lo que hizo necesaria la modificaci\u00f3n de \u201c60\u201d a \u201c40\u201d. Si miramos el Canon (12) del Cuarto Concilio de Cartago, encontramos en \u00e9l una menci\u00f3n a las funciones de los di\u00e1conos, as\u00ed que escuchemos: \u201cLas viudas y las consagradas que hayan sido elegidas para ayudar en el bautismo de las mujeres deben ser educadas en su trabajo para que puedan ense\u00f1ar a las mujeres est\u00fapidas y rurales de manera eficiente y correcta c\u00f3mo responder durante el bautismo, a las preguntas que se les hacen y c\u00f3mo viven despu\u00e9s de haber sido bautizadas\u201d.<\/p>\n Es claro que los datos que tenemos en nuestras manos no se refieren al sacerdocio de la mujer, ni la ven como sierva de los misterios santificantes, que es lo que menciona San Epifanio de Chipre en \u201cHerej\u00edas 71 - Cap\u00edtulo 3\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, el libro \u201cConstituciones Apost\u00f3licas\u201d dice: \u201cReverenciad al di\u00e1cono como si fuera el Esp\u00edritu Santo, y no le dej\u00e9is hacer nada sin el di\u00e1cono. Tampoco permitas que ninguna mujer vaya al di\u00e1cono o al obispo sin el di\u00e1cono\u201d (Cap\u00edtulo 2:26). El mismo libro menciona en otro lugar: \u201cLas diaconisas deben repartir caridad a las viudas...\u201d (Cap\u00edtulo 3: 63), y tambi\u00e9n: \u201cQue las diaconisas se paren a las entradas de las iglesias para regular el asiento de las mujeres\u201d. en la iglesia\u201d (Cap\u00edtulo 2: 57), y (Cap\u00edtulo 3: 15).<\/p>\n Tambi\u00e9n dice: \u201cNo es l\u00edcito que una viuda realice estudios superiores, para que no peque\u201d.<\/a>(32)<\/a> (Cap\u00edtulo 3:5). Sin embargo, pronto le impide volver a hacerlo en otro lugar (Cap\u00edtulo 3: 6-9). Asimismo, en (Cap\u00edtulo 3: 9), lo vemos impidiendo al di\u00e1cono ejercer la profesi\u00f3n de sacerdote, porque tal trabajo es. la pr\u00e1ctica de los paganos. En otra parte se menciona que el di\u00e1cono mismo no tiene derecho a bautizar y bendecir, y que el trabajo del di\u00e1cono se limita a guardar las puertas y ayudar a los sacerdotes a bautizar a las mujeres para preservar la moral p\u00fablica (Cap\u00edtulo 8: 28). .<\/p>\n En la Ep\u00edstola a los Romanos (16:1-2), el gran Pablo alaba a la di\u00e1cono Febe. Despu\u00e9s de esta digresi\u00f3n, \u00bfpodemos concluir que Febe puede ascender al nivel sacerdotal porque es di\u00e1cono? \u00bfNo se contradice? <\/a>(33)<\/a> \u00bfEs esta posici\u00f3n de Febe consistente con la posici\u00f3n general de San Pablo sobre las mujeres tal como se expresa en su carta a los Corintios (1 Corintios 11:1-12)? (V\u00e9ase tambi\u00e9n Romanos 16:23 y Colosenses 4:15.)<\/p>\n De hecho, parece un misterio d\u00e9bil hablar del sacerdocio de las mujeres en la literatura del Nuevo Testamento, y mucho menos en la literatura de la iglesia en general. Si el gran Pablo, a trav\u00e9s de sus palabras sobre la gran Febe, quiso darle un cargo clerical, es decir, hacerla sacerdote, entonces \u00bfpor qu\u00e9 lo encontramos hablando claramente sobre la necesidad del silencio de las mujeres en la iglesia (Acordes 14: 34-40)? Si decimos que no hay evidencia del sacerdocio de las mujeres en las leyes eclesi\u00e1sticas al menos hasta el siglo IV d.C., \u00bfc\u00f3mo nos obligar\u00e1 esta conclusi\u00f3n a suponer que Febe puede ascender al nivel del sacerdocio? Asimismo, asumir la posibilidad de que la mujer sea sacerdotisa nos obligar\u00eda a decir que Jes\u00fas cometi\u00f3 un error al pasar por alto y descuidar alentar a las mujeres a ingresar a la profesi\u00f3n sacerdotal, lo que significa que es evidente entonces que la misma Virgen Mar\u00eda ser\u00eda en una dignidad que le permitir\u00eda ser sacerdotisa, y esto es lo que no encontramos en absoluto en el Nuevo Testamento. La pregunta ahora es: \u00bfC\u00f3mo aceptamos el diaconado de las mujeres si las mujeres est\u00e1n excluidas de la funci\u00f3n de los sacramentos de la iglesia? Esta charla nos lleva, como siempre, a decir que la Iglesia no acepta la presencia de mujeres sacerdotes (panarion4:79<\/span>).<\/p>\n La cuesti\u00f3n relacionada con el sacerdocio de las mujeres no es de naturaleza doctrinal, y la respuesta debe ser eclesi\u00e1stica y realista aunque no sea doctrinal. Por tanto, la cuesti\u00f3n que nos ocupa se refiere, desde el punto de vista ortodoxo, a: a la participaci\u00f3n humana en la vida divina Ver: John Kermeris (\u201cThe Status and Service of Women in the Christianity Church\u201d). Atenas 1978), y tambi\u00e9n: (Thomas FitzGerald: An Ortodoxa Vista de la Cuesti\u00f3n Relacionada con la Condicionalidad).<\/p>\n Si miramos a san Juan Cris\u00f3stomo, en su interpretaci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Romanos (Homil\u00eda 30), lo vemos alabando la vida de Febe y llamando a hombres y mujeres a seguir su ejemplo e imitar su moral. En su interpretaci\u00f3n de (1 Timoteo 3:11), dice: \u201cQue las mujeres tambi\u00e9n sean personas buenas, no calumniadoras, austeras y fieles en todo. Los di\u00e1conos no deben casarse m\u00e1s de una vez y deben cuidar bien de sus hijos e hijas, porque los que sirven bien alcanzar\u00e1n un alto estatus y gran valent\u00eda en su fe en Cristo Jes\u00fas\u201d. Sin embargo, esto se refiere no s\u00f3lo a las mujeres, sino tambi\u00e9n a los di\u00e1conos, por eso dice: \u201cAlgunos dicen que este texto fue dicho sobre las mujeres en general, pero esto no es cierto. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 el Mensajero incluir\u00eda algo sobre las mujeres en su tema? Se refiere a las que tienen el rango de diaconisas porque ese rango es necesario, \u00fatil y honorable\u201d (Serm\u00f3n 11, en la interpretaci\u00f3n de la Ep\u00edstola a Timoteo).<\/p>\n Esto se ve como una tradici\u00f3n. Tradici\u00f3n<\/span> Febe es un ejemplo de diaconisa, de hecho la primera diaconisa de la iglesia. Asimismo, la segunda parte de las oraciones de las diaconisas compara a la mujer que va a ser ordenada con Febe, por lo que la iglesia pide, a trav\u00e9s de la lengua del obispo, por el Se\u00f1or. para brindar a esta nueva diaconisa la ayuda y la fuerza desde arriba para llevar a cabo su trabajo sagrado exactamente como lo hizo con Phoebe, a quien previamente hab\u00eda llamado a servir.<\/p>\n Asimismo, la esposa de San Gregorio de Nisa tom\u00f3 el sol inmediatamente despu\u00e9s de que su marido ascendiera al episcopado. Adem\u00e1s, la diaconisa Olimpia, muy cercana a San Juan Cris\u00f3stomo, distribuy\u00f3 sus riquezas tras la muerte de su marido y construy\u00f3 un hospital y un monasterio de mujeres en Constantinopla, del que fue a la vez presidenta y diaconisa. Cuando Juan fue exiliado, ella tambi\u00e9n fue exiliada, por lo que Juan le escribi\u00f3 (17 cartas) desde el exilio, que se encuentran entre los ojos de la literatura cristiana. Asimismo, Santa Apolonia (9 de febrero) es una de las diaconisas que se conmemora en el calendario romano. Esta virtuosa mujer vivi\u00f3 en el siglo III en Alejandr\u00eda. Un d\u00eda, varios ladrones la atacaron, le rompieron los dientes, la desollaron y quemaron su cuerpo. Tambi\u00e9n est\u00e1 Santa Cassini (24 K2), que era hija de un jeque en el siglo V. Un d\u00eda, le ofrecieron un matrimonio vergonzoso, por lo que huy\u00f3 a Chipre con dos de sus doncellas, por lo que el santo obispo Epifanio de Chipre la envi\u00f3 a Alejandr\u00eda para convertirse all\u00ed en di\u00e1cono de manos del patriarca Te\u00f3filo. Despu\u00e9s de eso, esta gran mujer fund\u00f3 un monasterio en nombre de Esteban, el primer m\u00e1rtir, y se convirti\u00f3 en madre espiritual.<\/a>(34)<\/a> Para muchas chicas del pueblo vecino<\/a>(35)<\/a> Para el monasterio.<\/p>\n La diaconisa tiene un gran papel en el libro \u201cLa Ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles\u201d, y su dignidad supera a la de las viudas piadosas. Son las diaconisas que ayudan a los obispos a la hora de bautizar mujeres<\/a>(36)<\/a>. Su funci\u00f3n tambi\u00e9n incluye transmitir el beso de amor en la Divina Misa y cerrar las puertas para impedir que los no bautizados entren a la Misa. En la Ley (15) del Concilio de Calcedonia, se establec\u00eda que una diaconisa debe tener cuarenta a\u00f1os. Si bien encontramos en la legislaci\u00f3n de Justiniano que el di\u00e1cono est\u00e1 en las filas del clero<\/a>(37)<\/a>.<\/p>\n En cualquier caso, y diga lo que se diga, el di\u00e1cono no ayuda a establecer el Divino Sacrificio, es decir que la tarea que se le ha confiado nunca fue eucar\u00edstica, como ocurre con el di\u00e1cono. Sin embargo, John Kremers considera que el di\u00e1cono est\u00e1 en las filas del di\u00e1cono, lo que significa que est\u00e1 incluido en el sistema sacramental. Tambi\u00e9n ve en \u00e9l otra misi\u00f3n, que es la de difundir la fe. Su argumento a favor de esto es que la Iglesia conoci\u00f3 en su historia un grupo de mujeres que eran equivalentes a los ap\u00f3stoles. (isap\u00f3stoles<\/span>) como se indica en el calendario y la liturgia ortodoxos.<\/p>\n Tambi\u00e9n se sab\u00eda que las diaconisas trabajaban en el cuidado de los hu\u00e9rfanos, adem\u00e1s de ense\u00f1ar la fe, y ten\u00edan contacto social relacionado con la vida de la iglesia, como visitas a hospitales, residencias de ancianos y prisiones.<\/a>(*2)<\/a><\/a>(38)<\/a>. Sin embargo, no conocemos en la historia cristiana que una mujer ascendiera al sacerdocio, aunque muchas de ellas brillaron y brillaron con su presencia en las celebraciones de bautizos de ni\u00f1os.<\/p>\n La presencia de diaconisas era un asunto vital en la conciencia de la Iglesia Apost\u00f3lica. La mujer en la Biblia fue creada para ser ayuda del hombre. M\u00e1s bien, se le pidi\u00f3 que se sometiera a su hombre, como \u00e9ste se somete a Cristo y como Cristo se somete al Padre (1 Corintios 11:3). Esto no significa, en el contexto del discurso, la creencia y decisi\u00f3n de la inferioridad de la mujer frente a la superioridad del hombre, pero Cris\u00f3stomo, en su serm\u00f3n sobre el Evangelio de Mateo (7, 8), nos ense\u00f1a claramente imitar a nuestras esposas si viven con piedad y si son m\u00e1s sabias que sus maridos. (Despu\u00e9s de todo, \u00bfcu\u00e1ntos hogares existen en los que la vida contin\u00faa gracias a la esposa y no a causa del marido?).<\/p>\n De hecho, las mujeres modernas deber\u00edan escribir sobre el \u201csacerdocio femenino\u201d adem\u00e1s de todo lo que los hombres han aportado a este tema a lo largo de dos mil a\u00f1os. Las mujeres tienen voz y voto en lo que la sociedad les pide y les sugiere, porque conocen sus aptitudes y talentos. Tambi\u00e9n es apropiado que preguntemos, extrayendo opiniones y posiciones, sobre la opini\u00f3n de mujeres y ni\u00f1os piadosos, piadosos y educados, piadosos casados y solteros, sobre su opini\u00f3n sobre convertirse en sacerdotes. Eva debe dar su opini\u00f3n sobre el sacerdocio que se le propone.<\/p>\n No podemos mirar el sacerdocio de las mujeres en el vac\u00edo y sobre la base de una tendencia revolucionaria que insiste en una igualdad vac\u00eda e in\u00fatil entre hombres y mujeres. No podemos pedir el sacerdocio de las mujeres simplemente porque la sociedad actual tiende a hablar del sacerdocio Unisex<\/span>. Las mujeres tienen su propia opini\u00f3n al respecto y el tema no es s\u00f3lo una moda pasajera. Al final, es una pregunta que s\u00f3lo puede responderse sobre la base de la Iglesia, junto con una escucha profunda de la opini\u00f3n de la mujer sobre el tema que tiene ante s\u00ed. De la misma manera, el intento de empujar a las mujeres al sacerdocio, sugiri\u00e9ndoles que esto es una exigencia y un problema, llevar\u00eda a cancelar y desmantelar la Santa Biblia, y a no creer en el Se\u00f1or, porque \u00c9l no activ\u00f3 el sacerdocio femenino.<\/p>\n As\u00ed, una vez m\u00e1s, el sacerdocio de la mujer<\/a>(39)<\/a> Si se propusiera, implicar\u00eda un rechazo de la herencia y una modificaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de la Iglesia y en la revelaci\u00f3n, y esto es imposible e impensable. Si exigimos el sacerdocio de la mujer, esto implica denunciar la deficiencia del hombre y su falta de integridad y de elegibilidad para el sacerdocio. De hecho, nuestro sufrimiento es grande debido a nuestra necesidad de clero y a la falta de clero. Del mismo modo, el sufrimiento del clero existente es grande y grande con sus feligreses. De hecho, la gente ama al clero existente como aman las tumbas, como dice el Padre Trimisericordioso Alexander Schmemann en su libro \u201cLa Iglesia, el mundo y la vida\u201d. La Anunciaci\u00f3n." La gente ve en el sacerdote por la ma\u00f1ana todo lo malo y todo lo malo. De hecho, muchos de ellos temen a los sacerdotes debido a la negrura de sus ropas. Si este es el caso de los hombres, \u00bfqu\u00e9 pasa si se activa el sacerdocio de las mujeres? \u00bfQu\u00e9 diremos al respecto? Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa insiste en la igualdad entre hombres y mujeres ante Dios. A pesar de esto, la Iglesia, desde su existencia, ha eximido a las mujeres, e incluso excluidas, del sacerdocio, y nunca las ha asignado a ninguno de los rangos clericales oficiales (di\u00e1cono, sacerdocio y obispado). Esta, en resumen, es la ense\u00f1anza de la Iglesia basada en la Santa Biblia y la Santa Tradici\u00f3n.<\/p>\n De hecho, no hay ning\u00fan lugar en la Biblia que indique, ni siquiera circunstancialmente, que el Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles y sucesores asignaron a mujeres y ni\u00f1as al sacerdocio y a uno de los grados clericales oficiales.<\/a>(40)<\/a>. El papel administrativo, educativo y santificador en la iglesia fue asignado \u00fanicamente a los hombres (Lucas 22:14). Y s\u00f3lo a los hombres, Jes\u00fas dijo: \u201cHaced esto en memoria de m\u00ed\u201d (ver tambi\u00e9n Mateo 28:9-10), (Marcos 16:9), (Juan 20:14-18). Asimismo, ninguno de los ap\u00f3stoles present\u00f3 el nombramiento de una mujer, y ninguna mujer sacerdote u obispo apareci\u00f3 entre los sucesores de los ap\u00f3stoles durante dos mil a\u00f1os.<\/p>\n Las mujeres entraban al campo de trabajo en el templo \u00fanicamente para servir, no con el prop\u00f3sito de administrar el sacramento de acci\u00f3n de gracias (ver 1 Corintios 11:3-15), (1 Corintios 14:34-40), (1 Timoteo 2:11 -14). No podemos olvidar lo que el Ap\u00f3stol hab\u00eda dicho anteriormente sobre las mujeres en la Iglesia de Corinto: \u201cLas mujeres deben guardar silencio en la iglesia\u201d (1 Corintios 14:34, 40). Tambi\u00e9n concluimos de la lectura (1 Corintios 11:3-15) que Cristo es la cabeza del hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer. El hombre no se cubre la cabeza, pero la mujer s\u00ed (ver 1 Timoteo 2:11-14), (1 Timoteo 3:2-5), (1 Timoteo 3:5-17), etc. Esto viene a subrayar la imposibilidad de que las mujeres accedan al sacerdocio.<\/p>\n En consecuencia, las mujeres en la Iglesia Ortodoxa ocupan el primer plano del culto. De hecho, a lo largo de la larga historia de la Iglesia, han sido un miembro pilar y un elemento obligatorio para la familia y el Renacimiento. Muchos de ellos tuvieron la bendici\u00f3n y la gracia del martirio como hombres y sirvieron como hombres en diversos campos de la iglesia. De hecho, algunos de ellos sobresalieron hasta el punto de superar a los hombres en fuerza, \u00edmpetu y generosidad. Por ejemplo, pero no limitado a nosotros, Mar\u00eda, la Madre de Dios, es m\u00e1s espaciosa que los cielos y sant\u00edsima. Si Mar\u00eda, que fue completamente pura y honrada a lo largo de todas las generaciones, fue excluida del sacerdocio, \u00bfd\u00f3nde queda entonces la exigencia del sacerdocio femenino? La exclusi\u00f3n de las mujeres del sacerdocio no es una forma de nuestro atraso y regresi\u00f3n. Si estamos de acuerdo en que la tradici\u00f3n y el culto no ven nada malo en excluir a Mar\u00eda Sant\u00edsima del servicio sacerdotal, cu\u00e1nto m\u00e1s natural ser\u00eda eximir a todas las mujeres de la tierra del sacerdocio.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/a>(30)<\/a> Tres puntuaciones<\/p>\n <\/a>(31)<\/a> Es importante saber que no encontramos menci\u00f3n del sacerdocio femenino en todas las iglesias de Oriente, y esto simplemente significa que los cristianos son ajenos al sacerdocio femenino.<\/p>\n <\/a>(32)<\/a> El mismo gran Pablo pide a las mujeres que guarden silencio en la iglesia, entonces, \u00bfc\u00f3mo puede ser diaconisa en el sentido lit\u00fargico si \u00e9l exige su silencio (Acor 14: 34-35)? \u00bfC\u00f3mo puede Febe, una di\u00e1cono, ser candidata al sacerdocio si Pablo exige que las mujeres guarden silencio? Esto es una contradicci\u00f3n.<\/p>\n <\/a>(33)<\/a> Esta posici\u00f3n no puede entenderse en un contexto hist\u00f3rico desde una perspectiva ortodoxa, ya que las mujeres nunca han sido sacerdotisas.<\/p>\n <\/a>(34)<\/a> V\u00e9ase C.Behr-sigal, \u201cel significado de la participaci\u00f3n de la mujer en la vida de la iglesia\u201d.<\/p>\n <\/a>(35)<\/a> Vale la pena se\u00f1alar de este grupo de nombres que las mujeres tienen un estatus muy grande en la iglesia y, sin embargo, ninguna de ellas era sacerdote.<\/p>\n <\/a>(36)<\/a> V\u00e9ase Evangelos Theodore, \u201cLa ordenaci\u00f3n de las diaconisas\u201d. Atenas 1954, griego.<\/p>\n <\/a>(37)<\/a> Esta frase se refiere a la dignidad del di\u00e1cono en la iglesia, no a su inclusi\u00f3n en el cuerpo clerical (autor). Es decir, el servicio del di\u00e1cono se lleva a cabo muy cerca del servicio de los seminaristas.<\/p>\n <\/a>(*1)<\/a><\/a>(*2)<\/a> V\u00e9ase Evangelos Theodore (Ib\u00edd.), p.57.<\/p>\n <\/a>(38)<\/a> Creo que es muy extra\u00f1o, e incluso dif\u00edcil, que una mujer hoy en d\u00eda cuide a los prisioneros. Este es un asunto que me parece dif\u00edcil en la era del g\u00e9nero, por muy distinguida que sea esta mujer en piedad, virtud y firmeza (la). autor).<\/p>\n <\/a>(39)<\/a> \u00bfC\u00f3mo exigimos hoy el sacerdocio de las mujeres, si los jefes de Estado son generalmente hombres? Es como si la vida humana en general tuviera roles definidos tanto para hombres como para mujeres. Exigir el sacerdocio de las mujeres no es m\u00e1s que una violaci\u00f3n de las leyes de la vida humana. En mi opini\u00f3n, esta propuesta merece estudio y discusi\u00f3n.<\/p>\n <\/a>(40)<\/a> V\u00e9ase Trempella, la ense\u00f1anza dogm\u00e1tica de la iglesia ortodoxa, Atenas 1961, V.III p.292 (griego).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0646\u0627 \u0627\u062e\u062a\u0631\u0646\u0627 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0646\u0648\u0627\u0646\u060c \u0628\u0635\u064a\u063a\u062a\u0647 \u0627\u0644\u0642\u0627\u0626\u0645\u0629\u060c \u0641\u0644\u064a\u0633 \u0643\u064a \u0646\u0642\u0648\u0644 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0645\u0627\u0633\u0629 \u0647\u064a \u0627\u0644\u062a\u064a \u0633\u062a\u0635\u064a\u062d \u0643\u0627\u0647\u0646\u0629 \u0641\u064a\u0645\u0627 \u0628\u0639\u062f. \u0641\u0627\u0644\u0643\u0644\u0627\u0645 […]<\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"2844,2847,2544,1375,2674,1229,2853,2848,2684,5014,2846,2845","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[125],"tags":[1357,4311,884,260,2082,8016,8013],"class_list":["post-2850","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yes-or-no-to-women-priesthood","tag-1357","tag-4311","tag-884","tag-260","tag-2082","tag-8016","tag-8013"],"yoast_head":"\n
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