{"id":511,"date":"2009-02-20T01:56:46","date_gmt":"2009-02-20T01:56:46","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/history-of-new-testament-canon-v15-39\/"},"modified":"2009-02-20T01:56:46","modified_gmt":"2009-02-20T01:56:46","slug":"history-of-new-testament-canon-v15-39","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/history-of-new-testament-canon-v15-39\/","title":{"rendered":"Historia del Canon del Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"

la introducci\u00f3n<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Las palabras de Cristo son luz y vida, una luz para nuestra mente que brilla sobre nosotros que estamos sentados en tinieblas y sombra de muerte. Es vida para nuestros corazones que est\u00e1n cansados de las tareas de este mundo y sedientos de vida y de amor. Se han publicado y se publican todos los d\u00edas muchos libros hermosos, valiosos y ricos en ideas. Pero el libro de la vida es uno. De \u00c9l proviene la fuente de vida inmortal que emana de un coraz\u00f3n en el coraz\u00f3n de cada creyente. La fiel \u201cSanta Biblia\u201d. Por lo tanto, es imperativo que el Nuevo Testamento y la Iglesia le den pleno honor al libro. Hay muchas maneras de honrarlo. En la iglesia caminamos con el libro, lo ungimos, lo incensamos, lo besamos y lo miramos. La Biblia se encuentra en el centro de la mesa del templo dentro de nuestras iglesias.<\/p>\n

<\/p>\n

Y todo esto es todo honor porque, a nuestro entender, es sagrado e inspirado, seg\u00fan las palabras del ap\u00f3stol Pablo: \u201cLa Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar...\u201d (2 Timoteo 3:16 ). Creemos que la Biblia es sagrada porque es el Esp\u00edritu Santo quien inspir\u00f3 a quienes la escribieron, y quien, con su santa unci\u00f3n, inspirar\u00e1 tambi\u00e9n a quienes la lean e interpreten.<\/p>\n

Los santos padres fueron los mejores guardianes del encargo apost\u00f3lico, ya que cuando los libros se hicieron numerosos y diversos, sol\u00edan definir los llamados libros can\u00f3nicos, que son los libros que la iglesia aceptaba porque estaban inspirados por Dios. Este proceso tom\u00f3 etapas hist\u00f3ricas de desarrollo que se extendieron durante los primeros cuatro siglos del cristianismo. La investigaci\u00f3n posterior sigue estas etapas hist\u00f3ricas en la formaci\u00f3n del canon de los libros del Nuevo Testamento, bas\u00e1ndose en lo que pude obtener de la traducci\u00f3n del libro del profesor John Krafidopoulos (Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento). Obtuve la ayuda indispensable de los Padres de Been Waiting, nuestros libros parlantes, para poder presentar una humilde investigaci\u00f3n con el fin de obtener membres\u00eda en las escuelas dominicales ortodoxas.<\/p>\n

El Antiguo Testamento como \u201clibro\u201d para la iglesia primitiva:<\/p>\n

Antes de ver las etapas que pasaron por los procedimientos para compilar los \u201c27 libros\u201d del Nuevo Testamento en un solo cuerpo y darlo a conocer a la iglesia como un \u201clibro santo\u201d, es decir, la historia del canon del Nuevo Testamento, veamos Primero debemos responder la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 libro fue la iglesia primitiva?<\/p>\n

En los libros del Nuevo Testamento solemos encontrarnos con las frases: \u201cLas Escrituras, dice la Escritura, que est\u00e1 escrita, seg\u00fan las Escrituras... etc.\u201d de la Iglesia primitiva, que es el Antiguo Testamento, tambi\u00e9n llamado \u201cLa Ley y los Profetas\u201d. Cristo muestra su visi\u00f3n del Antiguo Testamento como una visi\u00f3n y planificaci\u00f3n previa de toda su vida, obra, muerte y resurrecci\u00f3n, y por supuesto resume su mensaje respecto al Antiguo Testamento con su declaraci\u00f3n en el Serm\u00f3n del Monte: \u201cHagan No pens\u00e9is que he venido para abrogar la Ley o los Profetas no he venido para abrogar sino para cumplir\u201d (Mateo 5:17). Despu\u00e9s de eso, los ap\u00f3stoles basaron su predicaci\u00f3n en el Antiguo Testamento, declarando en todas direcciones la fe en que en la persona de Jesucristo se cumplieron todas las profec\u00edas. Asimismo, los padres y los himnistas de la iglesia interpretaron el Antiguo Testamento con conceptos cristol\u00f3gicos.<\/p>\n

Los inicios del Nuevo Testamento como \u201clibro\u201d:<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como la Palabra del Se\u00f1or tom\u00f3 forma escrita en los cuatro Evangelios, tambi\u00e9n fue transmitida oralmente en paralelo como una \u201ctradici\u00f3n\u201d, y esta palabra tom\u00f3 una posici\u00f3n de certeza y validez principalmente en la conciencia de los cristianos.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo siempre sustenta sus declaraciones en sus cartas con la verdad y el poder de las palabras del Se\u00f1or: \u201cPorque os decimos estas cosas por palabra del Se\u00f1or\u201d (Tesalonicenses 4:15), \u201cYo os mando, no yo, sino Se\u00f1or\u201d (Colosenses 7:10), \u201cEste es el mandato del Se\u00f1or, que los que proclaman el evangelio, vivan el evangelio\u201d (Colosenses 9:14), \u201cPorque yo recib\u00ed del Se\u00f1or lo que os entregu\u00e9\u201d (1 Corintios 11:23), \u201cEn todo os he mostrado que as\u00ed debe ser\u201d. Trabajad y trabajad antes que los d\u00e9biles, acord\u00e1ndoos de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (Hechos 20:35).<\/p>\n

Siguiendo el ejemplo de los ap\u00f3stoles, los padres apost\u00f3licos consideraban el Antiguo Testamento y los dichos del Se\u00f1or como verdades que s\u00f3lo ellos pose\u00edan. De estas cosas se infiere que en el principio la tradici\u00f3n viva de la Iglesia jug\u00f3 un papel primordial en la difusi\u00f3n de la verdad cristiana.<\/p>\n

Pap\u00edas, obispo de Ier\u00e1polis Frigia, a principios del siglo II, aunque conoc\u00eda los Evangelios escritos, se apoyaba m\u00e1s en la tradici\u00f3n viva que en ellos. Esto lo demuestra el siguiente pasaje, que nos da detalles precisos: \u201cPero yo tambi\u00e9n. No dudes en exponerte mi interpretaci\u00f3n. Todo lo que aprend\u00ed cuidadosamente de los jeques\u201d. <\/a>(1) Y todo lo que recuerdo cuidadosamente, asegurando su exactitud\u2026\u2026. Porque no creo que lo que obtengo de los libros me sea tan \u00fatil como lo que me llega de una voz viva, de una voz viva permanente\u201d. <\/a>(2).<\/p>\n

Los libros que compon\u00edan el Nuevo Testamento eran la parte escrita de la verdad cristiana entregada oralmente, pero ni siquiera estos libros eran conocidos en aquella \u00e9poca como Sagrada Escritura, pero s\u00ed eran aceptados en la conciencia de los cristianos, por su fuente apost\u00f3lica y su armon\u00eda con la verdad que la Iglesia pose\u00eda como tradici\u00f3n viva \u201cdesde el principio, testigos oculares y servidores\u201d (Lucas 1,2).<\/p>\n

Los primeros grupos de libros del Nuevo Testamento:<\/strong><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de todo lo mencionado anteriormente sobre las citas del Se\u00f1or por parte de los Padres Apost\u00f3licos, nos surge la pregunta de si es posible tener colecciones escritas m\u00e1s espec\u00edficas de los libros del Nuevo Testamento dentro de la Iglesia, si la respuesta es positiva. \u00bfCu\u00e1ndo surgieron estas primeras colecciones?<\/p>\n

Tenemos testimonios claros de una primera colecci\u00f3n en el a\u00f1o 140 d.C. por Marcio N. el Ateo en Roma.<\/p>\n

Este es el hijo de un obispo de SINWPH TOU POUNTOU que se refugi\u00f3 en Roma y fund\u00f3 su propia iglesia, y escribi\u00f3 un canon compuesto por el Evangelio y la Ep\u00edstola. Este canon contiene el Evangelio de Lucas (que fue part\u00edcipe y compa\u00f1ero del. Ap\u00f3stol Pablo y por lo tanto ten\u00eda ense\u00f1anzas paulinas) y diez cartas de Pablo en orden las siguientes:<\/p>\n

(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Tesalonicenses, Laodicenos - as\u00ed llam\u00f3 a \u00c9feso -, Co, Fil, Vi) Del Evangelio de Lucas, Marci\u00f3n elimin\u00f3 lo que no era coherente con sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

Pero, \u00bffue Marci\u00f3n el primero en contribuir a la idea de reunir los libros del Nuevo Testamento en un solo cuerpo? Hay indicios espec\u00edficos que apuntan a la idea de que una colecci\u00f3n de las Ep\u00edstolas del ap\u00f3stol Pablo ocurri\u00f3 antes de Marci\u00f3n, que son los siguientes:<\/p>\n

- La Segunda Ep\u00edstola Universal de Pedro - partiendo de los propios textos del Nuevo Testamento - en la medida en que escribe sobre el ap\u00f3stol Pablo, \u201ccomo tambi\u00e9n nuestro amado hermano Pablo nos escribi\u00f3 seg\u00fan la palabra que le hab\u00eda sido dada, como en todas las cartas , hablando de estas cosas\u201d (2 Pedro 3:15-16). Podemos suponer que los lectores cristianos habr\u00edan conocido estas cartas agrupadas de esta manera.<\/p>\n

- Asimismo, Ignacio de Antioqu\u00eda <\/a>(3) A principios del siglo II, menciona constantemente la frase \u201ceste asunto de Pablo\u201d. Esto significa que conoce un grupo de sus cartas Ver (la Ep\u00edstola de Ignacio a los Efesios, \u201c12:2\u201d. , \u201c18:1-1\u201d, a los romanos.\u201d 5:1\u201d, \u201c9:1\u201d, \u201cAl pueblo de Esmirna\u201d \u201c1:1\u201d, \u201cAl pueblo de Magnesia\u201d \u201c1:1\u201d ... etc.).<\/p>\n

-Tambi\u00e9n Policarpo. <\/a>(4) El obispo de Esmirna, en su carta a los filipenses, cita conocimiento de las cartas de Pablo, pero seg\u00fan la forma en que lo expresa, se puede suponer que incluso los filipenses las conoc\u00edan, ver (1:3), (3 :3), (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) y describe a Efesios como parte de la Biblia (4:26).<\/p>\n

\u2013 Justino <\/a>(5) No menciona a Pablo claramente ni en ninguna parte, pero parece por sus expresiones que conoce las cartas de Pablo (Rom. 1 Cor. Gal. Eph. Cor. 2 Thes. Ti. Heb.).<\/p>\n

Con base en la evidencia anterior, podemos decir que una colecci\u00f3n de cartas de San Pablo fue encontrada en un solo cuerpo a finales del siglo I y principios del siglo II y el lugar donde se recolectaron las cartas podr\u00eda ser. Corinto <\/a>(6) O Efesios<\/a> (7).<\/p>\n

\u00bfSe puede decir lo mismo de los cuatro evangelios?<\/p>\n

- Antes de mediados del siglo II, los Evangelios no eran reconocidos como libro sagrado. En los textos de los Padres Apost\u00f3licos encontramos muy pocos dichos del Se\u00f1or presentados como libros sagrados.<\/p>\n

Por supuesto, encontramos en \u00e9l la palabra (Evangelio de Euaggelio) en singular, pero este t\u00e9rmino no se refiere al libro o libros que contiene, sino que se refiere a la predicaci\u00f3n de la iglesia sobre Cristo.<\/p>\n

A mediados del siglo II, Justino menciona la palabra (Evangelio de Euaggelio) en plural, a la que describe como \u201cmemorias de los ap\u00f3stoles\u201d. Nos dice que eran le\u00eddas en las reuniones de culto cristiano junto con los escritos de los profetas. . \u201cLos ap\u00f3stoles crearon memorias que se llamaron Evangelios\u201d.<\/p>\n

- As\u00ed, en la segunda mitad del siglo II, se puede hablar de una colecci\u00f3n que contiene los cuatro evangelios, como quedar\u00e1 claro a continuaci\u00f3n gracias a la informaci\u00f3n que recibimos de Ireneo.<\/a> (8) Y de otros escritores evang\u00e9licos de finales del siglo II. Entonces la pregunta es: \u00bfCu\u00e1ndo fueron confirmados los Evangelios, las Ep\u00edstolas y el resto de los libros del Nuevo Testamento como libros o como libro del Nuevo Testamento?\u2026\u2026\u2026 La siguiente secci\u00f3n ser\u00e1 suficiente para dar los elementos necesarios para responder. esta pregunta.<\/p>\n

Finales del siglo II, una estaci\u00f3n importante en la historia del derecho:<\/strong><\/span><\/p>\n

El per\u00edodo de mediados y finales del siglo II fue decisivo, como menciona \u00c9feso <\/a>(9) La frase \u201cla palabra del Evangelio del Nuevo Testamento\u201d <\/a>(10) Citado de boca de uno de los guerreros de la herej\u00eda montanista. <\/a>(11) Es posible que esta frase se remonta a Pol\u00edcrates, obispo de \u00c9feso. As\u00ed, el uso m\u00e1s antiguo del t\u00e9rmino \u201cNuevo Testamento\u201d como expresi\u00f3n para los libros del Nuevo Testamento se remonta al a\u00f1o 192 d.C., pero al a\u00f1o 192 d.C. veinte o treinta a\u00f1os antes, Melit\u00f3n, obispo de Sartheon, habla de \u201clos libros antiguos\u201d o \u201clibros del Antiguo Testamento\u201d. <\/a>(12) Al distinguirlo de los libros del Nuevo Testamento, no utiliza el t\u00e9rmino Nuevo Testamento, que prevalecer\u00e1 definitivamente a partir del siglo III y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

A finales del siglo II, Ireneo, obispo de Loghonno (hoy Lyon), utiliza los libros del Nuevo Testamento en su lucha contra los gn\u00f3sticos. <\/a>(13) M\u00e1s que cualquier otro escritor de la iglesia antes que \u00e9l, como en su libro (Monitoring and Changing False Knowledge), utiliz\u00f3 aproximadamente 1075 vers\u00edculos de todos los libros del Nuevo Testamento excepto (Fil., 2 Pedro., 3 Juan, Jud\u00e1). , y aclara la autoridad de los cuatro Evangelios, y explica El significado de los cuatro s\u00edmbolos para los cuatro Evangelistas con el fin de resaltar la presencia de los cuatro Evangelios (9-8, 11), y tambi\u00e9n adem\u00e1s de los libros del Nuevo Testamento (los Evangelios, Hechos, las cartas de Pablo, el Apocalipsis y... Las Ep\u00edstolas Universales (1 Pedro, 1 + 2 Juan), a las que a\u00f1ade \u201cEl Pastor de Hermas\u201d del libro.<\/p>\n

En la misma \u00e9poca se menciona a Clemente y a Santo de Alejandr\u00eda. <\/a>(14) El libro es el siguiente: Los cuatro evangelios, que se distinguen claramente de los ap\u00f3crifos <\/a>(15), y tambi\u00e9n acepta las cuatro Ep\u00edstolas a Pablo junto con la Ep\u00edstola a los Hebreos, Hechos, las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas (Heb., 1 + 2 Juan, Yeh) y Apocalipsis (93, 13).<\/p>\n

Ley de Muratori:<\/strong><\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o 1740, un monje llamado Muratori encontr\u00f3 un texto importante sobre el estado de la ley durante el siglo II. Se trata de extractos de un manuscrito en la Biblioteca Ambrosiani de Mil\u00e1n. Esta ley fue conocida como el \u201cC\u00f3digo Muratori\u201d. El texto se remonta aproximadamente al a\u00f1o 200 d.C. Probablemente fue escrito en la Iglesia de Roma. Este texto expresa las ideas de una iglesia en su conjunto, no las ideas de una persona individual. Este canon menciona 23 libros del Nuevo Testamento con breve informaci\u00f3n (entradas). Su lat\u00edn es dif\u00edcil de entender, lo que nos lleva a suponer que est\u00e1 mal traducido del griego original.<\/p>\n

Los libros estipulados y enumerados en el C\u00f3digo Muratori son: los 4 Evangelios, de los cuales se menciona que el Cuarto Evangelio vino del disc\u00edpulo de Cristo Juan, los Hechos de los Ap\u00f3stoles que vinieron del Evangelista Lucas, las trece cartas de Pablo con la introducci\u00f3n a la Primera Ep\u00edstola a los Corintios (1 + 2 Corintios, Eph. Co, Gal, 1 + 2 Tesalonicenses, Ro, Phil, Ti, 1 + 2 Ti), se\u00f1alando que as\u00ed como Juan escribi\u00f3 a las siete iglesias (Apoc. 2- 3), as\u00ed tambi\u00e9n Pablo a Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, G\u00e1latas, Tesalonicenses y Romanos as\u00ed como Filem\u00f3n y Timoteo y las 3 Ep\u00edstolas Eclesi\u00e1sticas (1+2 Juan, Jud\u00e1), el Apocalipsis de Juan y el Apocalipsis de Pedro, y se nota que muchos lo hicieron. No quiero que se lea en la iglesia. La Ep\u00edstola a los Hebreos est\u00e1 ausente y hasta finales del siglo IV no estuvo incluida entre los libros can\u00f3nicos de Occidente. La ausencia de la primera Ep\u00edstola de Pedro en el canon tambi\u00e9n es inexplicable, aunque Ireneo Tertuliano la consider\u00f3 can\u00f3nica. <\/a>(16), Clemente de Alejandr\u00eda e Hip\u00f3lito.<\/p>\n

Podemos decir brevemente que durante finales del siglo II, la mayor\u00eda de los 27 libros del Nuevo Testamento pasaron a ser considerados can\u00f3nicos, es decir: los cuatro Evangelios, Hechos y las 13 Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo (a excepci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Hebreos por ciertos escritores). De las ep\u00edstolas que son claramente completas, s\u00f3lo la Primera Ep\u00edstola de Pedro y la Ep\u00edstola Primera de Juan y finalmente el Apocalipsis de Juan.<\/p>\n

Discusiones de libros de derecho espec\u00edficos durante el siglo III:<\/strong><\/span><\/p>\n

En el siglo III no hubo discusiones sobre la canonicidad de los Cuatro Evangelios, los Hechos, las 13 Ep\u00edstolas de San Pablo y las Grandes Ep\u00edstolas, es decir, los libros que se hab\u00edan impuesto como libros sagrados desde finales del siglo anterior. .<\/p>\n

Sin embargo, las diferencias entre las disposiciones de las iglesias locales se notan en las ep\u00edstolas cat\u00f3licas menores (2 Pedro, 3 + 2 Juan, Jud\u00e1), as\u00ed como en la Ep\u00edstola a los Hebreos (principalmente rechazada en Occidente) y el Apocalipsis (principalmente rechazada en Occidente). en el Este).<\/p>\n

El estado del derecho a principios del siglo III tiene eco en las obras de Or\u00edgenes <\/a>(17) Cuyo testimonio tambi\u00e9n es de gran importancia, porque este gran escritor de la iglesia sol\u00eda viajar a muchas iglesias (Grecia, Asia Menor, Roma, Egipto, Palestina) y conoc\u00eda las opiniones de las diferentes iglesias respecto a los libros del Nuevo Testamento. . As\u00ed, seg\u00fan Or\u00edgenes, el factor esencial para reconocer la canonicidad de un libro no es s\u00f3lo la fuente apost\u00f3lica sino principalmente el importante acuerdo de la Iglesia, que, guiada por el Esp\u00edritu Santo, es capaz de distinguir entre libros inspirados. y libros no inspirados, y Or\u00edgenes usa la expresi\u00f3n \u201cNuevo Testamento cuyo uso hab\u00eda sido probado\u201d, y orden\u00f3 sus libros en dos grupos: los libros \u201creconocidos\u201d o \u201cinoobjetables\u201d y los libros \u201ccuestionables\u201d. <\/a>(18).<\/p>\n

En la primera categor\u00eda: los cuatro Evangelios, las 13 Ep\u00edstolas de San Pablo y la Ep\u00edstola a los Hebreos (que tiene dudas por parte de ciertas iglesias, s\u00f3lo en cuanto a su atribuci\u00f3n al Ap\u00f3stol Pablo), Hechos, la Primera Ep\u00edstola de Pedro, la Primera Ep\u00edstola de Juan y la visi\u00f3n.<\/p>\n

En la segunda categor\u00eda: la que se llama (dudosa) porque las iglesias no se pusieron de acuerdo un\u00e1nimemente, que es la Segunda Ep\u00edstola de Pedro, la Segunda y Tercera Ep\u00edstola de Juan, la Ep\u00edstola de Santiago y la Ep\u00edstola de Judas.<\/p>\n

Or\u00edgenes tambi\u00e9n utiliza varias veces otros escritos como si fueran muy originales, pero no los considera can\u00f3nicos ni inspirados. Estas obras son: El Pastor de Hermas, La Primera Ep\u00edstola de Clemente, Los Hechos de Pablo, La Ep\u00edstola de Bernab\u00e9, La Ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Finalmente, se consideran falsos algunos de ellos, que son los Evangelios her\u00e9ticos, como el Evangelio de Tom\u00e1s, Vasilidis, Mat\u00edas y los Doce, que seg\u00fan los egipcios.<\/p>\n

A mediados del siglo III, Dionisio, alumno de Or\u00edgenes, responsable de la Escuela de Educaci\u00f3n de Alejandr\u00eda y m\u00e1s tarde obispo de Alejandr\u00eda, en su lucha contra el obispo Arsenio Nepota, due\u00f1o de la Herej\u00eda del Milenio. <\/a>(19) Quien cit\u00f3 el Libro de la Visi\u00f3n afirm\u00f3 con evidencia ling\u00fc\u00edstica que este libro (es decir, la Visi\u00f3n) no fue escrito por el disc\u00edpulo de Cristo Juan porque difer\u00eda del estilo de sus obras (el Evangelio y las Ep\u00edstolas), sino m\u00e1s bien fue escrito por otro escritor inspirado de la iglesia que tambi\u00e9n se llamaba Juan.<\/p>\n

Sin embargo, estas ideas suyas no nos llevan a rechazar la legalidad de este libro, mientras que otros estudiosos de Or\u00edgenes y tambi\u00e9n la Escuela de Antioqu\u00eda, fundada por Luciano <\/a>(20) No aceptan el Apocalipsis como un libro del canon del Nuevo Testamento.<\/p>\n

 En general, se encontr\u00f3 que Oriente era muy conservador con respecto al Libro del Apocalipsis. Lo que se refleja en la realidad lit\u00fargica es que la Iglesia no especific\u00f3 lecturas de este libro en la liturgia. Adem\u00e1s, aproximadamente 2\/3 de los manuscritos del Nuevo Testamento no contienen este libro.<\/p>\n

Formulaci\u00f3n final de la ley durante el siglo IV:<\/strong><\/span><\/p>\n

- \u00c9feso lleg\u00f3 hacia el a\u00f1o 325 d.C., aproximadamente un siglo despu\u00e9s de Or\u00edgenes, en su historia eclesi\u00e1stica, distingui\u00e9ndose los siguientes grupos de libros. <\/a>(21) :<\/p>\n

 - Los libros reconocidos: Menciona sucesivamente los cuatro santos Evangelios, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, las Ep\u00edstolas de San Pablo (sin distinguir la Ep\u00edstola a los Hebreos), la Primera Ep\u00edstola de Juan, la Primera Ep\u00edstola de Pedro, y tambi\u00e9n clasifica la visi\u00f3n con ellos. Pero se\u00f1ala opiniones contrarias.<\/p>\n

B - Libros no reconocidos: Ep\u00edstolas conocidas por muchos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 Juan y 3.<\/p>\n

C - Libros no can\u00f3nicos: Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro, Ep\u00edstola de Bernab\u00e9, Ense\u00f1anza de los Doce, Evangelio de los Hebreos, Revelaci\u00f3n de Juan.<\/p>\n

D - Libros her\u00e9ticos: El Evangelio de Pedro, el Evangelio de Tom\u00e1s, el Evangelio de Metas y otros, los Hechos de Andr\u00e9s y Juan y otros ap\u00f3stoles.<\/p>\n

\u2013 El trig\u00e9simo noveno mensaje festivo de San Atanasio <\/a>(22) El a\u00f1o 367 d.C. fue considerado la \u00faltima parada en el desarrollo de \u201cla formaci\u00f3n del canon\u201d, en el que los veintisiete libros del Nuevo Testamento fueron mencionados como libros can\u00f3nicos en el siguiente orden: los cuatro Evangelios, el Hechos, las siete cartas cat\u00f3licas (Santiago, 1 y 2 Pedro, 1 y 2 Juan y 3 Judas), las Catorce Ep\u00edstolas de San Pablo (la Ep\u00edstola a los Hebreos fue colocada despu\u00e9s de la Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses y antes de las Ep\u00edstolas Pastorales y la Ep\u00edstola de Filem\u00f3n), y finalmente el Apocalipsis.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que San Atanasio el Grande fue el primero en utilizar el t\u00e9rmino \u201ccanon\u201d para declarar la colecci\u00f3n de libros de la Biblia. La palabra "ley" en el pasado significa regla o nivel de arquitectura, y en sentido figurado significa el est\u00e1ndar seg\u00fan el cual comparamos otras cosas. Adem\u00e1s, significa lista o lista, y en este sentido se usa en matem\u00e1ticas. astronom\u00eda e historia.
Los libros mencionados en la ley se llaman libros legales, mientras que el libro \u201cEl Pastoralista\u201d de Hermas es descrito como uno de los libros \u201cque no pertenecen a la ley\u201d. As\u00ed, los libros que pertenecen al canon del libro se denominan \u201ccan\u00f3nicos\u201d, mientras que otros libros se denominan \u201cno can\u00f3nicos\u201d o \u201calterados\u201d.<\/p>\n

La ley del Nuevo Testamento y la Iglesia:<\/strong><\/span><\/p>\n

La pregunta ahora es: \u00bfc\u00f3mo se orden\u00f3 a la iglesia que compilara los libros que contienen las verdades salvadoras, es decir, la estructura de la ley? Algunos investigadores, como se\u00f1alamos anteriormente, responden afirmando que el hereje Marci\u00f3n est\u00e1 en la estructura de su ley. , que estaba compuesto por el Evangelio seg\u00fan Lucas y tambi\u00e9n extractos de diez cartas de Pablo, que ayud\u00f3 a la iglesia. Hay muchos libros inspiradores, pero hemos visto que Marci\u00f3n no fue el primero en realizar la idea de la ley. Antes que \u00e9l, se encontraron connotaciones en el Nuevo Testamento y en los escritores de la iglesia de principios del siglo II. Para la primera colecci\u00f3n de libros de Pablo, Marci\u00f3n pudo haber ayudado a guiar a la iglesia m\u00e1s r\u00e1pidamente hacia una estructura definitiva del canon de sus libros inspirados.<\/p>\n

El segundo factor que hay que tener en cuenta es la popularidad de las obras ap\u00f3crifas durante el siglo II. Los cristianos desconfiaban de las ense\u00f1anzas her\u00e9ticas contenidas en algunas obras ap\u00f3crifas o de su informaci\u00f3n imaginaria mal considerada, y esta era la principal preocupaci\u00f3n de. la iglesia.<\/p>\n

Por lo tanto, por un lado, la Iglesia tuvo que enfrentarse a Marci\u00f3n, quien redujo los libros principales a un solo Evangelio y diez cartas, y por otro lado, tuvo que enfrentarse a las diversas herej\u00edas y movimientos gn\u00f3sticos que estaban creando muchos textos de escritos falsos. . Ampli\u00f3 su canon contra Marci\u00f3n destacando los cuatro evangelios y las cartas de Pablo con el resto de las cartas del Nuevo Testamento adem\u00e1s de la visi\u00f3n, y contra los gn\u00f3sticos limit\u00f3 los textos apost\u00f3licos inspirados por Dios y los originales, que constituyen el canon final del Nuevo Testamento.<\/p>\n

De ah\u00ed que lo que hay que recalcar es que la Iglesia existi\u00f3 antes de la ley y fue guiada por el Esp\u00edritu Santo, distinguiendo los libros inspirados de los no inspirados. Es posible que Marci\u00f3n y los libros ap\u00f3crifos de los gn\u00f3sticos influyeran en la formaci\u00f3n de la ley. pero tambi\u00e9n, y fundamentalmente, la iglesia quiso establecer los fundamentos de sus principios hist\u00f3ricos de fe en la persona de Jesucristo para su vida lit\u00fargica y evangel\u00edstica.<\/p>\n

Al definir la relaci\u00f3n entre la Biblia y la Iglesia, se observa que no ser\u00eda correcto enfatizar demasiado la soberan\u00eda de una a expensas de la otra. Por supuesto, la iglesia sin libro es como un veh\u00edculo sin ruedas. Asimismo, la Biblia sin iglesia es sin eficacia y sin interpretaci\u00f3n. Si somos due\u00f1os de la Biblia, somos due\u00f1os de la iglesia porque la incluy\u00f3 y la interpret\u00f3, condenando las interpretaciones her\u00e9ticas. . Sin el don interpretativo del Esp\u00edritu Santo, que \u201cconstituye materia establecida en la iglesia\u201d, la Biblia permanece \u201csellada con siete sellos\u201d (Apocalipsis 1:5).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Historia<\/p>\n

Traducido por: Amer Khamis<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

<\/a>(1) As\u00ed eran llamados los Padres de la Iglesia en tiempos anteriores<\/p>\n

<\/a>(2) \u00c9feso de Cesarea, Historia de la Iglesia, (339: 3-4).<\/p>\n

<\/a>(3) Origen antioque\u00f1o, cultura griega. Naci\u00f3 pagano alrededor del a\u00f1o 35 d.C. Recibi\u00f3 la corona del martirio en Roma entre los a\u00f1os 107 y 117 d.C.<\/p>\n

<\/a>(4) Fue disc\u00edpulo del ap\u00f3stol Juan Evangelista.<\/p>\n

<\/a>(5) Fil\u00f3sofo, martirizado a mediados del siglo II (150 d.C.).<\/p>\n

<\/a>(6) Actual sur de Grecia.<\/p>\n

<\/a>(7) Actualmente Turqu\u00eda occidental.<\/p>\n

<\/a>(8) Es obispo de Lyon. Fue disc\u00edpulo del m\u00e1rtir Policarpo, obispo de Esmirna y contempor\u00e1neo del m\u00e1rtir Josefo.<\/p>\n

<\/a>(9) Uno de los historiadores m\u00e1s antiguos de la historia de la Iglesia. Vivi\u00f3 entre (264-340 d.C.) Se desvi\u00f3 de la fe recta porque estuvo influenciado por el arrianismo.<\/p>\n

<\/a>(10) \u00c9feso de Cesarea, Historia de la Iglesia, (5:16:3)<\/p>\n

<\/a>(11) Montanio la fund\u00f3 en Frigia y ense\u00f1\u00f3 ense\u00f1anzas extra\u00f1as porque cre\u00eda que la vida espiritual y moral de los miembros de la iglesia se hab\u00eda deteriorado. Quer\u00eda devolverla a la era apost\u00f3lica.<\/p>\n

<\/a>(12) \u00c9feso de Cesarea, Historia de la Iglesia, (4 26:14).<\/p>\n

<\/a>(13) Son seguidores de la herej\u00eda gn\u00f3stica, y creen en la capacidad de comprender las verdades de la vida cristiana y sus secretos a trav\u00e9s de la raz\u00f3n. Comenz\u00f3 antes del cristianismo y continu\u00f3 despu\u00e9s de que sus seguidores crearan una mezcla extra\u00f1a y peligrosa que se aleja del cristianismo. ense\u00f1anzas del cristianismo. El verdadero cristianismo.<\/p>\n

<\/a>(14) Es de origen griego. Ense\u00f1\u00f3 en la Escuela Teol\u00f3gica de Alejandr\u00eda. La abandon\u00f3 en el a\u00f1o 202 d.C. debido a la persecuci\u00f3n, y la iglesia lo consider\u00f3 uno de sus padres, aunque no lo elev\u00f3 al rango de santidad.<\/p>\n

<\/a>(15) Tambi\u00e9n se le llama \u201cap\u00f3crifo\u201d y son los escritos cristianos que no fueron aceptados por la iglesia como parte de los libros can\u00f3nicos del Nuevo Testamento.<\/p>\n

<\/a>(16) Naci\u00f3 en una familia pagana, entre los a\u00f1os 106 y 155 d.C. en la ciudad de Cartago. Se convirti\u00f3 al cristianismo y atac\u00f3 al paganismo, a los jud\u00edos y a los herejes. Este extremismo en sus posiciones lo volvi\u00f3 impaciente y muy exagerado. sus posiciones, y muchas contradicciones en sus ideas.<\/p>\n

<\/a>(17) Es un erudito cristiano de Alejandr\u00eda. All\u00ed fund\u00f3 su escuela, pero la Iglesia ortodoxa tiene reservas sobre \u00e9l, ya que no lo considera uno de sus padres, sino uno de la categor\u00eda de escritores de la iglesia (185-250). ANUNCIO).<\/p>\n

<\/a>(18) \u00c9feso de Cesarea, Historia de la Iglesia, (6, 25).<\/p>\n

<\/a>(19) Una herej\u00eda que apareci\u00f3 en los inicios del cristianismo. Sus seguidores creen que Cristo vendr\u00e1 pronto para establecer un reino terrenal en el que reinar\u00e1 con los justos y que durar\u00e1 mil a\u00f1os, bas\u00e1ndose en una interpretaci\u00f3n literal y superficial. algunos vers\u00edculos de la Biblia, el m\u00e1s importante de los cuales es la visi\u00f3n (20:4- 7).<\/p>\n

<\/a>(20) Fund\u00f3 su escuela en Antioqu\u00eda y fue el primer maestro all\u00ed.<\/p>\n

<\/a>(21) \u00c9feso de Cesarea, Historia de la Iglesia, (3, 25).<\/p>\n

<\/a>(22) Naci\u00f3 en Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 295 d.C. Despu\u00e9s de ser ordenado di\u00e1cono, asisti\u00f3 al Concilio de Nicea. Fue obispo en la sede de Alejandr\u00eda. Fue exiliado cinco veces por sus perseguidores y muri\u00f3. en el a\u00f1o 373 d.C.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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