{"id":644,"date":"2009-02-23T22:26:00","date_gmt":"2009-02-23T22:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/voukas-and-hercules\/"},"modified":"2009-02-23T22:26:00","modified_gmt":"2009-02-23T22:26:00","slug":"voukas-and-hercules","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/voukas-and-hercules\/","title":{"rendered":"Focas y H\u00e9rcules"},"content":{"rendered":"

Phokas llega al poder<\/span><\/strong>Los soldados se rebelaron en el oto\u00f1o del a\u00f1o 602 y cruzaron el Danubio al mando de Focas, uno de sus oficiales, y se dirigieron hacia la capital del estado. Constantinopla estaba desprovista de soldados. Mauricio moviliz\u00f3 a un grupo de voluntarios de los residentes de la capital y los empuj\u00f3 contra las murallas. Una gran parte de la poblaci\u00f3n estaba cansada del orgullo del emperador, de sus costumbres aristocr\u00e1ticas y de la codicia de los propietarios de grandes propiedades y abundantes fondos que eran fortalecidos por el emperador. Cuando Focas y los soldados se acercaron a la capital, Mauricio sinti\u00f3 el descontento de la multitud y temi\u00f3 que su hijo Teodosio y su pariente Germano apoyaran a los soldados, por lo que orden\u00f3 el arresto de Germano. La gente huy\u00f3 y los voluntarios evacuaron sus posiciones en el. murallas, por lo que el emperador huy\u00f3 con su familia a trav\u00e9s del B\u00f3sforo hacia Nicomedia. El 23 de noviembre de 602, los ancianos y el pueblo proclamaron emperador a Focas. Este hombre entr\u00f3 al d\u00eda siguiente, esparciendo oro. Luego orden\u00f3 a Nicomedia que masacrara a Mauricio y su familia.<\/p>\n

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Ataque persa:<\/span><\/strong> Mauricio hab\u00eda escrito a Abarviz Shah de Persia pidi\u00e9ndole ayuda. Aberviz tambi\u00e9n se enter\u00f3 de la revuelta anunciada por el comandante Nerses en el a\u00f1o 603 en Edesa, por lo que decidi\u00f3 aprovechar una oportunidad apropiada. \u00c9l mismo march\u00f3 hacia Edesa y la siti\u00f3. Luego derrot\u00f3 a los romanos entre Edesa y Nisibis en el a\u00f1o 604. En el a\u00f1o 605, Dara cay\u00f3 en sus manos, por lo que Abrouez se dirigi\u00f3 hacia Siria y Armenia. Su comandante, Shahin, ocup\u00f3 Erzurum y la Peque\u00f1a Armenia en el a\u00f1o 605-606, e invadi\u00f3 Anatolia, y la vanguardia de su ej\u00e9rcito lleg\u00f3 a Calcedonia en el a\u00f1o 610. Otro comandante llamado Shahrbaraz se levant\u00f3 y ocup\u00f3 Mardin, Amed, Edesa y Raqqa. En el a\u00f1o 610, el \u00c9ufrates se convirti\u00f3 en la frontera entre los dos estados.<\/p>\n

Phokas y la Iglesia de Antioqu\u00eda:<\/span><\/strong> Focas adopt\u00f3 una posici\u00f3n firme sobre el cisma que se hab\u00eda producido en la Iglesia de Antioqu\u00eda entre los monofisitas jacobitas y los miembros ortodoxos de la Iglesia Universal, y los apoy\u00f3 plenamente. Impidi\u00f3 que los jacobitas se reunieran y restringi\u00f3 a su patriarca, Atanasio Al-Jammal, en su cuartel general en Al-Qubba, entre Alepo y Manbij. Pero los jacobinos se quejaron y se animaron, as\u00ed que celebraron reuniones y consultaron. Sus l\u00edderes acudieron en masa a Antioqu\u00eda y se reunieron en una de sus iglesias, por lo que las autoridades se vieron obligadas a dispersarlos por la fuerza. Se abstuvieron, se vieron obligados a hacerlo y sus v\u00edctimas aumentaron.<\/p>\n

Anastasio, patriarca de los coptos monofisitas, lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda en el a\u00f1o 608 y se reuni\u00f3 con su colega Atanasio El-Gammal. Al hacer esto, viol\u00f3 las \u00f3rdenes del Emperador y fue objeto de castigo. El comandante Bonosio fue a Antioqu\u00eda y orden\u00f3 la disoluci\u00f3n de la reuni\u00f3n. Los jacobitas se rebelaron contra \u00e9l, por lo que los someti\u00f3 por la fuerza. Un gran n\u00famero de ellos fueron cortados por las espadas de sus soldados, y fue una masacre dolorosa.<\/p>\n

El historiador Te\u00f3fanes dice que Focas quer\u00eda convertir a los jud\u00edos al cristianismo, por lo que orden\u00f3 que fueran bautizados, por lo que se rebelaron en Antioqu\u00eda, por lo que Bonusio obtuvo poder sobre ellos y los masacr\u00f3. Pero Kulakovsky, el historiador ruso que investig\u00f3 a fondo este asunto, cree que Te\u00f3fanes confunde la cuesti\u00f3n del bautizo de los jud\u00edos con Focas y Heraclio, y confirma que quienes se rebelaron contra Focas fueron los jacobinos, no los jud\u00edos. Kolakowski toma la historia de Ant\u00edoco el comandante. Cree que los jud\u00edos se aprovecharon de la situaci\u00f3n y apoyaron a las autoridades en una disputa pol\u00edtica entre ellos y los Verdes, infligiendo as\u00ed grandes p\u00e9rdidas a los jacobinos.<\/p>\n

Muerte del Patriarca de Antioqu\u00eda:<\/span><\/strong> Los persas avanzaron y ocuparon Manbij, Khalqis y Alepo en el a\u00f1o 608-609. Focas todav\u00eda estaba ocupado consolidando su poder, por lo que no le dio a Al-Khidr nada de lo que prometi\u00f3. Se resistieron y lo insultaron p\u00fablicamente en el hip\u00f3dromo. El conflicto entre ellos y Zarqa se intensific\u00f3 y se extendi\u00f3 a la mayor\u00eda de las ciudades importantes. Algo as\u00ed sucedi\u00f3 en Antioqu\u00eda, por lo que los jud\u00edos aprovecharon las circunstancias internas y externas e interfirieron en la disputa entre las partes en Antioqu\u00eda, infligiendo grandes p\u00e9rdidas a los cristianos.<\/p>\n

Anastasio I hab\u00eda muerto a finales del a\u00f1o 598, y le sucedi\u00f3 en la silla de los Ap\u00f3stoles Anastasio II (599-610), el monje y abogado del Sina\u00ed. Quien tradujo al griego la obra del Papa Gregorio, las Leyes Pastorales. Cuando los persas entraron en la ciudad y la conmoci\u00f3n se intensific\u00f3 en Antioqu\u00eda, los jud\u00edos aprovecharon la situaci\u00f3n all\u00ed y juzgaron arbitrariamente a Anastasio II y fueron creativos al torturarlo y ejecutarlo. Barticius dice que los jacobitas planearon el complot, pero esta es una afirmaci\u00f3n d\u00e9bil. Los jud\u00edos planearon un plan similar en Tiro, pero su obispo les ech\u00f3 a perder el plan y ellos, a su vez, perdieron mucho.<\/p>\n

T\u00edtulo \u201cPatriarca del Universo\u201d:<\/span><\/strong> El estatus de Le\u00f3n, Papa de Roma, aument\u00f3 a mediados del siglo V, y el estatus de su colega Di\u00f3scoro, Papa de Alejandr\u00eda, aument\u00f3, y Brahma qued\u00f3 satisfecho, por lo que fue honrado con el t\u00edtulo de \u201cEcum\u00e9nico\u201d. Quiz\u00e1s Olimpo, obispo de Avaza, fue el primero en utilizar este t\u00edtulo. Di\u00f3scoro lo destac\u00f3 en el \u201cconcilio de ladrones\u201d de \u00c9feso en el a\u00f1o 449. Teodoro, el di\u00e1cono alejandrino, hizo lo mismo cuando se dirigi\u00f3 a Le\u00f3n con ocasi\u00f3n del Concilio de Calcedonia en el a\u00f1o 451. Algo similar tambi\u00e9n apareci\u00f3 en la carta que los encabezados de los monasterios de Constantinopla dirigida al Papa Agapeto en el a\u00f1o 535.<\/p>\n

Zen\u00f3n anunci\u00f3 su libro El Enoticon, y Acacio, el patriarca de la capital (472-448), lo apoy\u00f3. Simplicio, el Papa de Roma, se opuso, y la brecha entre los dos pont\u00edfices se resolvi\u00f3, por lo que el Patriarca de Constantinopla tom\u00f3 el poder. t\u00edtulo de Patriarca del Mundo, y sus sucesores le siguieron en ese t\u00edtulo. En el a\u00f1o 518, los c\u00edrculos clericales antioque\u00f1os enviaron una carta al patriarca Juan II de Constantinopla (518-520), consider\u00e1ndolo un patriarca ecum\u00e9nico. Este patriarca escribi\u00f3 a su compa\u00f1ero jerosolimitano y firm\u00f3, tomando el t\u00edtulo de \u201cPatriarca Ecum\u00e9nico\u201d.<\/p>\n

Justiniano vino con sus leyes y leyes, y cada patriarca constanteniano era considerado un patriarca ecum\u00e9nico. Se refiri\u00f3 al Pont\u00edfice de Roma con lo que podr\u00eda traducirse como sigue: Su Santidad el Arzobispo y Patriarca de la Primera Ciudad. Todo esto est\u00e1 respaldado por las actas del Quinto Concilio Ecum\u00e9nico, ya que la referencia al Patriarca de Constantinopla va unida al t\u00edtulo de Patriarca del Universo.<\/p>\n

Gregorius destaca el art\u00edculo indefinido:<\/span><\/strong> Pelagio fue sucedido como gobernante de Roma por Gregorio el Grande (590-604). Era devoto y piadoso, y vio en los esfuerzos de sus compa\u00f1eros Constantinianos por abrazar el ecumenismo un peligro que amenazaba la unidad de la Iglesia, por lo que escribi\u00f3 a Juan en el a\u00f1o 595 una carta en la que dec\u00eda:<\/p>\n

\u201cRecuerdo que la paz de la Iglesia se ve perturbada por vuestra necia exaltaci\u00f3n. Amado hermano m\u00edo, ama con todo tu coraz\u00f3n la humildad que preserva el acuerdo de todos los hermanos y la unidad de la Santa Iglesia Universal. Cuando Pablo escuch\u00f3 que algunos dec\u00edan: \u201cYo soy de Pablo y yo soy de Pablo\u201d, se turb\u00f3 por la divisi\u00f3n del cuerpo de Cristo y grit\u00f3: \u201c\u00bfFue Pablo crucificado por vosotros, o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u201d<\/p>\n

Al-Sawm muri\u00f3 el 2 de septiembre de este mismo a\u00f1o, 595, distinguido por su ayuno, piedad, conocimiento y clasificaci\u00f3n, logrando \u201cexaltaci\u00f3n a trav\u00e9s de la humildad y la riqueza\u201d. Despu\u00e9s de \u00e9l, Kyriakos se hizo cargo de Constantinopla. Escribi\u00f3 cartas de paz a las iglesias, cuyo frente era la Iglesia de la antigua Roma. Gregory le respondi\u00f3 con felicitaciones. Luego le escribi\u00f3 para que abandonara el t\u00edtulo de \u201cPatriarca Ecum\u00e9nico\u201d si deseaba la paz. Escribi\u00f3 a su agente, Spinianus, para que no celebrara misa con \u00e9l a menos que abandonara su t\u00edtulo.<\/p>\n

Gregorio hab\u00eda escrito a Anastasio, patriarca de Antioqu\u00eda, en marzo de 593, felicit\u00e1ndolo por su regreso al patriarcado tras la muerte de su predecesor, Gregorio, y entreg\u00e1ndole las llaves del Ap\u00f3stol. Cuando comenz\u00f3 la discusi\u00f3n entre \u00e9l y Juan el Ayuno, envi\u00f3 dos cartas, una a Anastasio y otra al Patriarca de Alejandr\u00eda, inst\u00e1ndolo a abstenerse de llamar a nadie el t\u00edtulo de sumo sacerdote ecum\u00e9nico, enfatizando que el Emperador teme a Dios y que no hace nada contra el Evangelio y las leyes, lamentando que el humilde Juan se haya vuelto arrogante, esperando mantener las iglesias como estaban. Protegi\u00f3 de la corrupci\u00f3n a los obispos sujetos a ellas, concluyendo con la frase: \u201cOrad as\u00ed por m\u00ed. para que mis acciones concuerden con mis palabras\u201d. Mauricio se enter\u00f3 de la familiaridad entre Anastasio y Gregorio, por lo que pidi\u00f3 al Pont\u00edfice de Antioqu\u00eda en el a\u00f1o 597 que enfriara la ira del Pont\u00edfice de Roma y calmara su ira. Anastasio escribi\u00f3 una bonita carta a su amigo Gregorio y le pidi\u00f3 que no cediera al mal y volviera a la bondad y la gentileza. Gregory lo culp\u00f3 por su negligencia y le inform\u00f3 del contenido de las cartas que se hab\u00edan intercambiado entre \u00e9l y Kyriakos.<\/p>\n

Phokas y el t\u00edtulo ecum\u00e9nico:<\/span><\/strong> Focas se rebel\u00f3 y masacr\u00f3 a Mauricio y sus hijos, por lo que su madre, Constanza, y sus tres hijas se refugiaron en un monasterio donde viv\u00edan. Focas pidi\u00f3 al Patriarca Ecum\u00e9nico que entregara a las ni\u00f1as y a su madre. Kyriakos se neg\u00f3 y reprendi\u00f3 a Focas por su injusticia. Gregorio escribi\u00f3 felicitaciones halagadoras a Focas, quien luego muri\u00f3 en el a\u00f1o 604. Fue sucedido por Spiniano, que muri\u00f3 al cabo de unos meses, y Bonifacio III asumi\u00f3 el cargo. Bonifacio continu\u00f3 la pol\u00edtica de adulaci\u00f3n. El 19 de enero de 607, Focas orden\u00f3 que la Iglesia de Roma fuera considerada l\u00edder de todas las iglesias y luego prohibi\u00f3 a Kyriakos utilizar el t\u00edtulo de ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Invasi\u00f3n persa:<\/span><\/strong> (611-614) Heraclio pate\u00f3 a Focas con la pierna. Los ancianos llamaron emperador a Heraclio. Heraclio escribi\u00f3 a Abruez inform\u00e1ndole del castigo que hab\u00eda infligido a Focas y asegur\u00e1ndole que era posible restaurar la paz entre los dos estados. Pero Eberwez no respondi\u00f3. Sus ej\u00e9rcitos hab\u00edan cruzado el \u00c9ufrates y ocupado Qarqisiya en la desembocadura de Khabur y Raqqa al norte. Entonces Shahrbaraz avanz\u00f3 y penetr\u00f3 en el norte de Siria, ocupando Abameya y Antioqu\u00eda en la primavera del a\u00f1o 611. Luego march\u00f3 sobre Homs, la captur\u00f3 y entr\u00f3 en Damasco en el a\u00f1o 613. Heraclio volvi\u00f3 a las negociaciones, pero no tuvo \u00e9xito. Decidi\u00f3 enfrentarse a los persas en dos frentes al mismo tiempo. Entonces Filipio envi\u00f3 un ej\u00e9rcito a Armenia, y \u00e9l y su hermano Teodoro fueron al norte de Siria para repeler a Abruise del L\u00edbano, Palestina y Egipto. Los dos ej\u00e9rcitos se encontraron y se enfrentaron en el a\u00f1o 613 alrededor de las murallas de Antioqu\u00eda. Los romanos fueron derrotados y se retiraron a la entrada de Cilicia, donde tambi\u00e9n fueron derrotados, y los persas ocuparon Tartus y toda Cilicia. En el a\u00f1o 614, los persas continuaron su avance hacia el sur, liderados por Shahrbaraz, y marcharon desde Cesarea Palestina hasta Jerusal\u00e9n, que era un pa\u00eds santo para sus enemigos. La sitiaron durante veinte d\u00edas, luego entraron en ella por la fuerza, mataron a un gran n\u00famero de cristianos (cincuenta y siete mil) y capturaron a treinta y cinco mil. Quemaron iglesias, arrestaron al patriarca Zacar\u00edas, se apoderaron de la cruz y la enviaron a Persia. Pero conservaron la Iglesia de la Natividad porque vieron en sus mosaicos un homenaje a los Reyes Magos. Shahrbaraz hab\u00eda aliado a los jud\u00edos con los cristianos. Cuando logr\u00f3 lo que quer\u00eda, exili\u00f3 a todos los jud\u00edos de la Ciudad Santa y luego orden\u00f3 la restauraci\u00f3n de las iglesias. En la primavera del a\u00f1o 617, Shahrbaraz volvi\u00f3 a la conquista, march\u00f3 sobre Egipto y lo puso bajo obediencia al Sha.<\/p>\n

Los persas y la Iglesia:<\/span><\/strong> Eberviz busc\u00f3 ayuda de la Iglesia persa, y proporcion\u00f3 varios de sus obispos y sacerdotes, nestorianos y monofisitas, y los uni\u00f3 a su ej\u00e9rcito y los reemplaz\u00f3 con ortodoxos dondequiera que iba. Todas las di\u00f3cesis orientales de Antioqu\u00eda carec\u00edan del clero de la Iglesia Ortodoxa Universal. La sede de Antioqu\u00eda qued\u00f3 vacante durante un tiempo tras el asesinato de Anastasio II. En la historia sir\u00edaca de Miguel se afirma que este puesto permaneci\u00f3 vacante durante treinta y ocho a\u00f1os. Sin embargo, tambi\u00e9n se afirma en la lista del patriarca ecum\u00e9nico Constancio que Gregorio II asumi\u00f3 el cargo desde el a\u00f1o 610 hasta el a\u00f1o 620, y que le sucedi\u00f3 Atanasio III hasta el a\u00f1o 628, luego Macedonio hasta el a\u00f1o 640, y Jorge hasta el a\u00f1o 656. Este orden corresponde a la lista de los mismos nombres en la lista de Pure Arg (Baabd 1899).<\/p>\n

complejo de ctesifonte<\/span><\/strong>: (614) La dif\u00edcil situaci\u00f3n de los cristianos era dif\u00edcil para Aberviz, y le hab\u00edan obedecido por miles, por lo que los comprometi\u00f3 a su cuidado personal y convoc\u00f3 a sus l\u00edderes a reunirse en su palacio en Ctesifonte en el a\u00f1o 614 para deliberar, consultar. y estoy de acuerdo. Obispos y \u201cfil\u00f3sofos\u201d, es decir, monjes, acudieron en masa a la capital. Al parecer, entre ellos se encontraba Zacar\u00edas, el patriarca de Jerusal\u00e9n, que fue llevado cautivo a Ctesifonte. Su reuni\u00f3n estuvo presidida por orden del Sha, el armenio Sambad Baghartouni y el m\u00e9dico del Sha. Abreviz particip\u00f3 personalmente en los trabajos de este consejo. Los asistentes discutieron las decisiones de los Concilios de Nicea, Constantinopla, \u00c9feso y Calcedonia. Del texto del historiador Sebio se infiere que Abruez habl\u00f3 de la naturaleza y de dos naturalezas, y que no estaba de acuerdo con la posici\u00f3n de los nestorianos, por lo que orden\u00f3 su expulsi\u00f3n del concilio. Luego aprob\u00f3 la posici\u00f3n de los armenios. y la declaraci\u00f3n de una naturaleza se convirti\u00f3 en una declaraci\u00f3n leg\u00edtima a los ojos de las autoridades persas.<\/p>\n

Heraclio el primer cruzado:<\/span><\/strong> Heraclio hab\u00eda intercedido ante la Virgen en el a\u00f1o 609 cuando comenz\u00f3 a preparar la campa\u00f1a contra Constantinopla. Regres\u00f3 a ella buscando intercesi\u00f3n en el invierno del a\u00f1o 621 y se retir\u00f3 de la formaci\u00f3n espiritual en preparaci\u00f3n para llevar a cabo un deber sagrado: el deber de defender el Estado, la Iglesia y la religi\u00f3n. El 4 de abril de 622 sali\u00f3 de la Santa Mesa, recibiendo el precioso cuerpo y la sangre del Se\u00f1or. El cinco del mismo mes, el patriarca ecum\u00e9nico Sergio, el gobernador Bonos, los jeques, altos funcionarios, notables y notables lo llamaron. Se volvi\u00f3 hacia el patriarca y le dijo: \u201cEncomiendo esta ciudad a Dios, a su madre y a su madre. a ti y a mi hijo despu\u00e9s de m\u00ed\u201d. Despu\u00e9s de orar en la Iglesia de la Divina Sabidur\u00eda, s\u00faplica y s\u00faplica, recibi\u00f3 el icono del Se\u00f1or Salvador y parti\u00f3 con sus soldados hacia el golfo de Nicomedia, luego a Galacia y. Capadocia para completar la movilizaci\u00f3n y el suministro. De ah\u00ed el dicho de que Heraclio fue el primero de los cruzados.<\/p>\n

Heraclio llega a la capital persa:<\/span><\/strong> Heraclio realiz\u00f3 un movimiento de flanqueo a gran escala y dirigi\u00f3 su ej\u00e9rcito hacia el este, amenazando las rutas de transporte y suministro del enemigo en Asia Menor. Shahrbaraz intent\u00f3 distraer a Heraclio de su plan, por lo que invadi\u00f3 Cilicia. Pero H\u00e9rcules no le prest\u00f3 atenci\u00f3n. El comandante persa se vio obligado a girar hacia el este para impedir que Heraclio alcanzara su objetivo. Los dos oponentes se enfrentaron en Armenia en el a\u00f1o 622, por lo que el c\u00edrculo se volvi\u00f3 contra los persas y Heraclio obtuvo una clara victoria. Los persas se retiraron de Capadocia y Punt. Heraclio regres\u00f3 a Constantinopla para investigar el asunto de los \u00e1varos. En la primavera del a\u00f1o 623 reanud\u00f3 el ataque por el este, aislando Armenia y ocupando Dokhan y Nashqavan, luego penetr\u00f3 en Azerbaiy\u00e1n y se dirigi\u00f3 hacia Tabriz (Kanzakh) para sorprender a Abviz en su palacio all\u00ed. Entonces Abarviz huy\u00f3 de la ciudad y los romanos la abandonaron, por lo que quemaron su gran templo y persiguieron a los persas que hu\u00edan mientras saqueaban y destru\u00edan. Entonces Heraclio regres\u00f3, temiendo que Shahrbaraz, Shahin o ambos realizaran un movimiento de elusi\u00f3n. Con estas victorias, Heraclio pudo sacar de los pueblos cristianos del C\u00e1ucaso lo que llenaba sus filas. Regres\u00f3 al campo nuevamente en los a\u00f1os 624 y 625, golpeando a Shahrbaraz en el lago Van y luego golpe\u00e1ndolo en Cilicia en el r\u00edo Saros. El comandante persa se vio obligado a retirarse hacia el este y Heraclio regres\u00f3 a Punt para pasar el invierno. Luego pretend\u00eda desplazarse desde Punt con un gran ej\u00e9rcito en el a\u00f1o 626 para retomar su victoria sobre los persas, pero el avance de los \u00e1varos en los Balcanes y su asedio a Constantinopla le obligaron a posponer su intenci\u00f3n hasta el a\u00f1o 627. En el verano de 627, los j\u00e1zaros, aliados de Heraclio, sitiaron Tbilisi. Este se apresur\u00f3 a luchar contra los Abruise, por lo que descendi\u00f3 al valle de Zab y acamp\u00f3 con su oponente en El doce de diciembre, en las ruinas de N\u00ednive, infligi\u00f3. una derrota terrible. Luego cruz\u00f3 el Zab, dirigi\u00e9ndose hacia Ctesifonte, la capital persa, y ocup\u00f3 el cuartel general real en Dastjrid y extrajo de \u00e9l trescientos estandartes romanos que los persas hab\u00edan capturado en victorias anteriores. Miles de prisioneros fueron liberados. Mientras el ej\u00e9rcito de Shahrabahraz todav\u00eda estaba completamente intacto y las l\u00edneas de defensa de Taifsun eran fuertes e inexpugnables, Heraclio prefiri\u00f3 acechar a su enemigo en Tabriz, por lo que cruz\u00f3 las monta\u00f1as de Zagros durante el invierno y lleg\u00f3 sano y salvo a Tabriz el 11 de marzo. en el a\u00f1o 628.<\/p>\n

Sheruya, hijo de Abrewiz, se hab\u00eda rebelado contra su padre y asumi\u00f3 el trono el veintiocho de febrero del a\u00f1o 628. Escribi\u00f3 a Heraclio pidi\u00e9ndole la paz. El Emperador se reconcili\u00f3 con \u00e9l bajo condiciones, las m\u00e1s importantes de las cuales fueron: regresar a las antiguas fronteras, liberar a los prisioneros y posponer la Santa Cruz. Sherwayh acept\u00f3 estas condiciones, por lo que Heraclio se puso en contacto con Shahrabaraz para implementarlas. Este l\u00edder todav\u00eda ten\u00eda el control de una gran parte de las propiedades romanas en Asia. Despu\u00e9s de largas negociaciones, Heraclio y Shahrabaraz se reunieron en Arabisus, Asia Menor, en junio de 629. Heraclio sab\u00eda c\u00f3mo hacerlo. decirle a Shahrabaraz lo que pensaba este l\u00edder. Shahrbaraz codiciaba el trono persa, pero Heraclio le dio esperanzas. El comandante se apresur\u00f3 a implementar el tratado y evacu\u00f3 a sus ej\u00e9rcitos de las tierras romanas que ocupaba.<\/p>\n

Santa Cruz:<\/span><\/strong> En la historia de Ant\u00edoco el comandante se menciona que Abrewis confi\u00f3 la cruz a su esposa cristiana y ella la guard\u00f3 en un lugar seguro en Tayfsun. El historiador sir\u00edaco Miguel inform\u00f3 que los persas entregaron la Santa Cruz a los romanos en Manbij, y que desde all\u00ed fue transportada a Alepo, Homs, Damasco y Tiber\u00edades, y que el propio Heraclio la recibi\u00f3 en Tiber\u00edades y la llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n. A Cebeo le ocurri\u00f3 que Heraclio llev\u00f3 la Cruz a la Ciudad Santa en una procesi\u00f3n de deslumbrante majestad y esplendor triunfante. Su asombro llen\u00f3 los corazones y los ojos asombrados ante \u00e9l. Te\u00f3fanes a\u00f1ade que Heraclio orden\u00f3 que los jud\u00edos fueran expulsados de la ciudad antes de llegar all\u00ed, y que el patriarca Zacar\u00edas particip\u00f3 en esta solemne procesi\u00f3n. Testimonios y textos indican que la llegada de Heraclio a Jerusal\u00e9n tuvo lugar el 21 de marzo de 630, y que la celebraci\u00f3n de la elevaci\u00f3n de la cruz a su lugar tuvo lugar el domingo siguiente.<\/p>\n

Akathiston:<\/span><\/strong> (626) En el a\u00f1o 617, un nutrido grupo de pueblos eslavos cruz\u00f3 el Danubio, llevando consigo a sus familias y sus pertenencias. Se extendieron por los Balcanes, las islas del Egeo y las costas de Asia, causando estragos en los pa\u00edses circundantes. Tesal\u00f3nica y siti\u00e1ndola durante un mes entero. Tan pronto como la terrible experiencia se aclar\u00f3 y hab\u00edan pasado dos a\u00f1os, los Saqalba atacaron de nuevo, arrastrando a los \u00e1varos detr\u00e1s de ellos. Continuaron hasta llegar a las afueras de Constantinopla. Saquearon, destruyeron, quemaron y tomaron cautivos. No retrocedieron hasta que Heraclio aument\u00f3 sus regal\u00edas.<\/p>\n

La Guerra Persa provoc\u00f3 que el Emperador estuviera ausente de la capital durante tres a\u00f1os consecutivos. Los \u00e1varos volvieron a su comportamiento anterior y esta vez quisieron asaltar la propia capital en el a\u00f1o 626. Los persas avanzaron en la guerra hasta Calcedonia, por lo que el Khagan de los \u00e1varos rompi\u00f3 su promesa y se precipit\u00f3 con sus masas hacia las murallas de la capital. El Emperador hab\u00eda nombrado al Patriarca Ecum\u00e9nico Sergio tutor de su hijo y su delegado en el poder. Con su elocuencia y valent\u00eda, el Patriarca despert\u00f3 entusiasmo y fortaleci\u00f3 la determinaci\u00f3n. Recorri\u00f3 la capital con rituales religiosos y personalmente subi\u00f3 las murallas, llevando consigo los iconos del Salvador y de la Virgen. Se convirti\u00f3, en palabras de un contempor\u00e1neo, en el casco, el escudo y la espada de la capital. Otro contempor\u00e1neo dice: \u201cEl Patriarca continu\u00f3 enfrentando las fuerzas de la oscuridad y la corrupci\u00f3n con los \u00edconos del Salvador y de la Virgen hasta que el terror y el miedo se extendieron por sus corazones cada vez que el Patriarca desplegaba desde las paredes el \u00edcono del Intercesor, el protector de. la capital, dejaron de mirarla\u201d.<\/p>\n

Los persas reunieron una flota e intentaron llegar a la costa europea a trav\u00e9s del B\u00f3sforo. Pero fracasaron porque los barcos romanos los dispersaron en el Cuerno de Oro, \u201cque manch\u00f3 las aguas con su sangre y cubri\u00f3 el mar con sus cad\u00e1veres\u201d. El khaqan de los \u00e1varos atac\u00f3 las murallas por \u00faltima vez el 10 de julio y se retir\u00f3 decepcionado diciendo: \u201c\u00a1Vi a una mujer vestida con ropas muy caras vagando por las murallas de principio a fin!\u201d.<\/p>\n

As\u00ed, la capital se salv\u00f3 de este peligro inminente y sus habitantes atribuyeron su victoria sobre los persas y los \u00e1varos a la Dama, protectora y patrona de la ciudad. El patriarca Sergio compuso su famoso himno, el Akathiston, que todav\u00eda repetimos y cantamos en la cuarta melod\u00eda hasta el d\u00eda de hoy todos los viernes por la noche de las primeras cinco semanas de la Gran Cuaresma.<\/p>\n

Yo soy tu ciudad, oh Madre de Dios
Te escribo estandartes de victoria, soldado y abogado.
Te agradezco como salvador de la adversidad.
Pero como tienes el orgullo que no pelea
Lib\u00e9rame de todo tipo de adversidad.
Entonces te grito
Al\u00e9grate, novia que no tiene novia.<\/p>\n

El akathiston es una palabra griega que significa \u201caquel en el que uno no se sienta\u201d, lo que significa que no est\u00e1 permitido sentarse mientras se recita. Los estudiosos han discrepado sobre el sistema y la historia de los sistemas. Algunos de ellos dijeron lo dicho anteriormente, y otros dijeron lo contrario, por lo que pospusieron el sistema hasta los d\u00edas de Le\u00f3n III (717-741) y no nombraron al organizador. Otros notaron una fuerte similitud entre esta alabanza y algunas de las que se le dieron a San Efr\u00e9n el Sirio. Presentaron los versos hasta el siglo IV y le agregaron versos que expresaban la victoria en Constantinopla.<\/p>\n

{El Arzobispo honorario de Edesa y Consejero Patriarcal Cat\u00f3lico Romano, Kyrios Nauphitos Adelbi, dice en el \u201cLibro de Oraci\u00f3n\u201d que el autor de las alabanzas a la Virgen Mar\u00eda es San Romano el Salmista.}<\/p>\n

Cristianizar a los jud\u00edos:<\/span><\/strong> Los corazones de los jud\u00edos se hab\u00edan vuelto adictos a Roma desde la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la dispersi\u00f3n de la rep\u00fablica, por lo que sus corazones estaban llenos de odio contra ella. Cuando Roma se hizo cristiana y su religi\u00f3n oficial fue el cristianismo, los jud\u00edos albergaron hostilidad hacia ella y lucharon. Hubo caos durante el reinado de Focas, y los jud\u00edos colocaron cuerdas ocultas, golpearon dolorosamente a los cristianos y ayudaron a los persas en su invasi\u00f3n.<\/p>\n

La posici\u00f3n de Justino sobre los jud\u00edos fue mencionada anteriormente, y si se nos permite adoptar una narraci\u00f3n que tuviera un solo narrador, dir\u00edamos con Agapius al-Manbiji que Mauricio expuls\u00f3 a los jud\u00edos de Antioqu\u00eda. No est\u00e1 permitido decir con Te\u00f3fanes, como dijimos anteriormente, que Focas orden\u00f3 el bautismo de los jud\u00edos.<\/p>\n

A Heraclio le pareci\u00f3 que los jud\u00edos ten\u00edan motivos para desconfiar de sus complots y estar atentos a sus enga\u00f1os, pero no denunci\u00f3 sus acciones ni les revel\u00f3 la maldad de sus acciones hasta despu\u00e9s del final de la guerra persa. Se dice en la Historia Armenia de Cebeus que al final de la Guerra Persa, Teodoro, hermano de Heraclio, vino con su ej\u00e9rcito a Edesa e intent\u00f3 entrar en ella, pero los jud\u00edos se lo impidieron, por lo que la asedi\u00f3 y casi los mata. No fue por la intervenci\u00f3n de Heraclio, ya que el Emperador orden\u00f3 su salida de la ciudad, por lo que huyeron ante \u00e9l y se refugiaron con los \u00e1rabes del desierto. Heraclio fue a Palestina, trayendo de regreso la Santa Cruz. Lleg\u00f3 a Tiber\u00edades y fue hu\u00e9sped de Benjam\u00edn el jud\u00edo, uno de los l\u00edderes del pueblo. Luego lo desaprob\u00f3 cuando supo que este viejo jud\u00edo hab\u00eda participado en la persecuci\u00f3n de los cristianos. Dej\u00f3 su casa y se estableci\u00f3 con el cristiano Efestacio de Nabulsi. Oblig\u00f3 a Benjam\u00edn a convertirse al cristianismo, y as\u00ed lo hizo.<\/p>\n

En los anales de Eutiquio se menciona que los jud\u00edos de Galilea enviaron a Tiber\u00edades a quienes dieron la bienvenida al emperador victorioso, le presentaron regalos y le pidieron seguridad con un certificado oficial con el sello imperial. Pero despu\u00e9s de entrar en la Ciudad Santa, empuj\u00f3 a los jud\u00edos a una distancia de tres millas por respeto a la Santa Cruz. Tambi\u00e9n se afirma en los Anales de Eutiquio que los cristianos de Jerusal\u00e9n contaron a Heraclio las torturas y asesinatos que les hab\u00edan infligido los jud\u00edos de la ciudad, y que los monjes de la Ciudad Santa instaron al emperador a torturar a los jud\u00edos como castigo por lo que hab\u00edan hecho. Como lo hab\u00edan hecho, les orden\u00f3 que lo mataran. Pero es una afirmaci\u00f3n d\u00e9bil que no deber\u00eda tenerse en cuenta.<\/p>\n

El Emperador continu\u00f3 siguiendo la ley de Justiniano en su trato con los jud\u00edos hasta el a\u00f1o 634. Durante ese tiempo, las tribus \u00e1rabes invadieron Palestina, pero Sergio no pudo resistirlas, por lo que se retir\u00f3 ante ellas. Tan pronto como comenzaron a retirarse, los jud\u00edos se ofrecieron como voluntarios para servir a los \u00e1rabes. Espiaron en su nombre y les transmitieron la informaci\u00f3n necesaria. Intermediaron para ellos y les compraron el dinero, las posesiones y los prisioneros que hab\u00edan confiscado. Se cuenta que cuando los \u00e1rabes tomaron el control de la isla de Rodas, derrocaron su famoso \u00eddolo, una de las Siete Maravillas, por lo que los jud\u00edos se adelantaron y compraron el cobre del \u00eddolo.<\/p>\n

Heraclio se llen\u00f3 de ira y se enoj\u00f3, por lo que en el a\u00f1o 634 emiti\u00f3 una orden general exigiendo que los jud\u00edos se convirtieran al cristianismo dondequiera que estuvieran y dondequiera que residieran. Envi\u00f3 mensajeros a los reyes de los francos y los godos, explic\u00e1ndoles el da\u00f1o causado por la permanencia de los jud\u00edos en su religi\u00f3n y exigi\u00e9ndoles que se convirtieran al cristianismo por la fuerza.<\/p>\n

Una acci\u00f3n y una voluntad:<\/span><\/strong> La toma por los persas de Armenia, Siria, L\u00edbano, Palestina y Egipto, y su permanencia all\u00ed durante quince a\u00f1os, provoc\u00f3 la persecuci\u00f3n de los miembros de la Iglesia Universal por sus relaciones con Constantinopla y su adhesi\u00f3n a las doctrinas de los Padres y la Iglesia Ortodoxa Universal tambi\u00e9n era natural que esto condujera a la activaci\u00f3n de los jacobinos y de aquellos que cre\u00edan en una sola naturaleza. De hecho, cuando Heraclio regres\u00f3 a estos pa\u00edses, encontr\u00f3 que todos los patriarcas eran seguidores de la misma naturaleza. Volvi\u00f3 a abordar este cisma en la iglesia para unificar la palabra y unir las filas, especialmente porque los peligros todav\u00eda rodeaban al imperio y amenazaban su existencia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n era natural que el Patriarca Sergio sintiera la debilidad que resultaba de esta diferencia de doctrina, ya que el Patriarca era sirio de nacimiento y educaci\u00f3n jacobita, y estaba ejerciendo el gobierno y conociendo los secretos de los asuntos durante la Guerra Persa.<\/p>\n

Algunos investigadores creen que la declaraci\u00f3n de un acto hab\u00eda comenzado en Egipto en algunos c\u00edrculos coptos desde principios del siglo VII, y que la declaraci\u00f3n de una naturaleza los llev\u00f3 a decir un acto. Eulogio, el patriarca ortodoxo de Alejandr\u00eda, luch\u00f3 fuerte y firmemente contra esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando Heraclio asumi\u00f3 la crisis de poder y comenz\u00f3 la cooperaci\u00f3n entre \u00e9l y Sergio, el Patriarca Ecum\u00e9nico, le pareci\u00f3 que pod\u00eda encontrar una salida s\u00f3lida a la crisis teol\u00f3gica cada vez m\u00e1s profunda y una manera de unificar filas. Dijo de dos naturalezas con los padres del Concilio de Calcedonia, pero pas\u00f3 de decir una hip\u00f3stasis a decir una acci\u00f3n. Afirm\u00f3 que su predecesor Menas ya lo hab\u00eda dicho anteriormente en una carta que dirigi\u00f3 a su colega Vigilio, Papa de Roma.<\/p>\n

Para ning\u00fan ortodoxo es ning\u00fan secreto que esta afirmaci\u00f3n no es coherente con la doctrina ortodoxa correcta. Desde nuestro punto de vista, Cristo es Dios perfecto y hombre perfecto. Su naturaleza humana no puede ser perfecta, ya que es deficiente en voluntad y acci\u00f3n. Por tanto, la afirmaci\u00f3n de dos naturalezas requiere creer en las dos acciones y las dos voluntades en unidad y sin separaci\u00f3n. Jes\u00fas no quiso hacer nada s\u00f3lo como Dios, ni como s\u00f3lo ser humano, sino como Dios y hombre juntos, sin mezcla ni divisi\u00f3n. Como dice San M\u00e1ximo el Confesor, si la acci\u00f3n fuera por la hip\u00f3stasis y no por la naturaleza, Dios tendr\u00eda tres acciones, y como la acci\u00f3n fuera por la naturaleza, Dios, las Tres Personas -a quien sea la gloria- tendr\u00eda una acci\u00f3n y una voluntad. .<\/p>\n

Sergio vag\u00f3 por los valles del error. La declaraci\u00f3n de una acci\u00f3n le llev\u00f3 a la declaraci\u00f3n de una voluntad. Fue flexible y abri\u00f3 el camino primero en Egipto. Al comienzo de su reinado, se puso en contacto con sus grupos peque\u00f1os y d\u00e9biles, los herm\u00e9ticos y los equivalentes, y difundi\u00f3 propaganda entre ellos. Algunos de ellos estuvieron de acuerdo con \u00e9l, por lo que el monje Anastasio se vio obligado a responderle entre el a\u00f1o 615 y el a\u00f1o 630, explicando su error en su libro \u201cHodegos\u201d. En el a\u00f1o 615, Sergio se puso en contacto con Teodoro, obispo de Paran\u00e1 del Sina\u00ed, y le explic\u00f3 su opini\u00f3n. Teodoro sigui\u00f3 la opini\u00f3n del Patriarca Ecum\u00e9nico y de la Madre de Constantinopla para incrementar la investigaci\u00f3n y la exploraci\u00f3n. En el a\u00f1o 617, George Arsas, l\u00edder de la secta pauliciana, acept\u00f3 el nuevo llamado. El patriarca de Alejandr\u00eda, Juan el Misericordioso, quer\u00eda castigar a Jorge por su extrav\u00edo, pero no vio ninguna manera de hacer que Egipto obedeciera a los persas.<\/p>\n

En el a\u00f1o 623, Heraclio se reuni\u00f3 en Armenia con Pablo, el obispo de los armenios en Chipre, y le habl\u00f3 de la opini\u00f3n de Sergio. Sergio envi\u00f3 a Pablo el texto de la carta de Menas a Vigilio. Heraclio escribi\u00f3 a Arcadio, metropolitano de Chipre, advirti\u00e9ndole sobre la ense\u00f1anza con dos voluntades. En el a\u00f1o 626, Heraclio aprovech\u00f3 su estancia en Latakia y negoci\u00f3 con Ciro, obispo de Fasis en el pa\u00eds de los kurdos, y le aconsej\u00f3 que escribiera a Sergio. Ciro acept\u00f3 y escribi\u00f3 a Sergio, quien respondi\u00f3 que hab\u00eda encontrado entre las cartas de uno de sus antepasados Minas una carta que dirigi\u00f3 a Vigilio, Papa de Roma, en la que se refer\u00eda a una acci\u00f3n y una voluntad. A\u00f1adi\u00f3 que no conoce a ninguno de los padres que apoye la opini\u00f3n de los dos testamentos. As\u00ed dijo Kyros de una voluntad.<\/p>\n

Conferencia de Manbij:<\/span><\/strong> H\u00e9rcules estaba satisfecho con Ciro y se volvi\u00f3 m\u00e1s valiente. Entr\u00f3 en Edesa en el a\u00f1o 630 y expuls\u00f3 a los nestorianos de su catedral y la entreg\u00f3 a los jacobitas. El d\u00eda de Navidad, esta iglesia dirigi\u00f3 la oraci\u00f3n y sirvi\u00f3 desde la Mesa Santa. El obispo Isa\u00edas se abstuvo de comunicarse con el Emperador, estipulando que rechazaba a Tom\u00e1s Le\u00f3n y las decisiones del Concilio de Calcedonia. Heraclio se enoj\u00f3, expuls\u00f3 al obispo y lo reemplaz\u00f3 por otra persona. Mientras estaba en Edesa, Heraclio negoci\u00f3 con Atanasio de Gamal, el patriarca jacobita, sobre la cuesti\u00f3n del testamento \u00fanico, y aconsej\u00f3 a Sergio que le escribiera tambi\u00e9n.<\/p>\n

Entonces el emperador decidi\u00f3 llamar a la bella. Se reunieron en Manbij en el a\u00f1o 631, y los camellos iban acompa\u00f1ados de doce obispos, entre ellos Isa\u00edas, el h\u00e9roe de la novela Edesa. Los dos ancianos negociaron y reconocieron el Patriarcado de Atanasio sobre Antioqu\u00eda a cambio del reconocimiento del Patriarca del Concilio de Calcedonia. Entonces acept\u00f3 la belleza. Entonces el Emperador convoc\u00f3 a Kyros y le pidi\u00f3 que aclarara la cuesti\u00f3n de la Voluntad \u00danica. As\u00ed lo hizo, y el Patriarca dijo lo que dijo Kyros, y varios obispos y monjes lo siguieron en eso. Atanasio permaneci\u00f3 a cargo de Antioqu\u00eda solo hasta su muerte el 26 de julio de 631.<\/p>\n

Ibn al-Abri al-Yaqoubi narr\u00f3 bajo la autoridad de Dionisio al-Talmahri lo que yo traduje: Cuando el rey lleg\u00f3 a Manbij, el patriarca Attasio apareci\u00f3 ante \u00e9l y con \u00e9l doce obispos. Les pidi\u00f3 a todos una imagen de su fe. Cuando lo recit\u00f3, lo elogi\u00f3 mucho, pero no olvid\u00f3 pedirles que aceptaran el Concilio de Calcedonia. Abu, el rey se enoj\u00f3 con ellos y escribi\u00f3 a todo el reino que quien no aceptara el Concilio de Calcedonia, ser\u00eda suyo. Le cortar\u00e1n la nariz, le cortar\u00e1n las orejas y le quitar\u00e1n su casa. \u00c9sta es una afirmaci\u00f3n d\u00e9bil que no es aceptada por personas dignas de confianza.<\/p>\n

El armenio Catholicos Azer vino a la isla y all\u00ed se reuni\u00f3 con el Emperador y discuti\u00f3 con \u00e9l el asunto de la Voluntad \u00danica, y \u00e9l habl\u00f3 sobre ello. Luego comieron juntos y los Catholicos regresaron a As\u00eds predicando la nueva fe.<\/p>\n

Monjes de la Casa Maron:<\/span><\/strong> Heraclio se traslad\u00f3 de la Pen\u00ednsula al norte de Siria, donde visit\u00f3 Antioqu\u00eda y no nombr\u00f3 sucesor a Atanasio El-Gammal. Luego fue a las ciudades y monasterios y all\u00ed fue recibido con buena y completa acogida. A su llegada a Homs, los monjes de la Casa de Marun se apresuraron a darle la bienvenida, por lo que honr\u00f3 su beneficio y les otorg\u00f3 vastas tierras. Al parecer aceptaron su invitaci\u00f3n y lo apoyaron. \u00bfC\u00f3mo no iban a apoyarlo cuando \u00e9l era el rey y ellos eran los realistas? \u201cY si hubieran querido, habr\u00edan enfrentado a los innovadores (los jacobitas) con severidad, no con indulgencia, pero como el rey tom\u00f3 indulgencia, \u00bflo hacen? \u00a1Dos reyes tienen que hacer cualquier cosa menos seguir el mismo plan! Por eso Miguel el Sirio dijo: \u201cEn cuanto a los monjes maronitas en Manbij, Homs y en los pa\u00edses tribales, han mostrado sus maquinaciones. Un gran n\u00famero de ellos acept\u00f3 el concilio y se apoderaron de la mayor\u00eda de las iglesias y monasterios\u201d. El concilio al que se refiere este texto es el Concilio de Calcedonia, el nudo de nudos a los ojos de Miguel y los jacobitas. El significado pretendido es que los monjes del Monasterio de San Mar\u00f3n aceptaron la soluci\u00f3n propuesta por Heraclio, es decir, aceptaron el dicho de dos naturalezas con el Concilio de Calcedonia y de una voluntad con Sergio y Heraclio. Mostraron su astucia y se apoderaron de la mayor\u00eda de las iglesias y monasterios. No es ning\u00fan secreto que los monjes de San Mar\u00f3n hab\u00edan aceptado la decisi\u00f3n del Concilio de Calcedonia desde su aparici\u00f3n y que hab\u00edan sacrificado a trescientos cincuenta monjes como m\u00e1rtires por esta declaraci\u00f3n. Si Miguel quiere decir con su texto que los monjes de San Mar\u00f3n aceptaron s\u00f3lo el dicho de dos naturalezas, entonces su acogida a Heraclio en Homs se convierte en una forma de cortes\u00eda que no merece \u201cla expropiaci\u00f3n de vastas tierras\u201d y no les da derecho a \u201cla expropiaci\u00f3n de vastas tierras\u201d. apoderarse de la mayor\u00eda de las iglesias y monasterios\u201d. Heraclio quer\u00eda un acuerdo amplio y unificaci\u00f3n de filas, por lo que ofreci\u00f3 decir una voluntad y dos naturalezas para apaciguarlo a los jacobitas, los armenios y los coptos.<\/p>\n

No est\u00e1 permitido estar seguro de nada de lo anterior porque todas nuestras referencias est\u00e1n retrasadas. Dionisio de Talmahri, de quien fue tomado Miguel el Sirio, fue uno de los notables del siglo IX (815-845). Su obra se perdi\u00f3, y Miguel el Sirio y otros resumieron s\u00f3lo lo que qued\u00f3 de ella. Este Miguel naci\u00f3 en Malatya en el a\u00f1o 1126, se hizo monje en el Monasterio de San Barsoum y fue ordenado Patriarca de los jacobitas en el a\u00f1o 1166. Muri\u00f3 en el oto\u00f1o de 1199. Eutychios es Saeed, el hijo del Patriarca. , Patriarca de Alejandr\u00eda desde el a\u00f1o 933 hasta el a\u00f1o 940. Si no est\u00e1 permitido tener certeza sobre la autenticidad de estas narraciones \u201cindependientes y monol\u00edticas\u201d \u201cTampoco est\u00e1 permitido ignorar todas o algunas de ellas, como algunos padres, los rabinos y otros que estaban interesados en la historia de los maronitas lo hicieron. Volveremos a esto cuando hablemos del surgimiento de un Patriarcado maronita independiente.<\/p>\n

Persia, Armenia y Egipto:<\/span><\/strong> Despu\u00e9s de todo esto, no es cient\u00edfico decir con el obispo Youssef Derian: \u201cque el monote\u00edsmo en su forma conocida no tuvo ning\u00fan efecto en toda Siria antes de la invasi\u00f3n \u00e1rabe, y que no hab\u00eda espacio para que entrara despu\u00e9s de la invasi\u00f3n\u201d. .\u201d Puede ser \u00fatil mencionar aqu\u00ed el entusiasmo de uno de los obispos de Damasco por este mismo monote\u00edsmo y su viaje a Persia antes de la invasi\u00f3n \u00e1rabe para predicar all\u00ed la nueva soluci\u00f3n. Mientras Heraclio todav\u00eda estaba en Alepo, una delegaci\u00f3n persa compuesta por Catholicos y algunos obispos se present\u00f3 ante \u00e9l y le explic\u00f3 al emperador los fundamentos de la fe en Persia. El emperador acept\u00f3 y particip\u00f3 con la delegaci\u00f3n en la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n. Heraclio complet\u00f3 su gira en Siria y regres\u00f3 a la isla. En Edesa, se enter\u00f3 de que los c\u00edrculos armenios no eran un\u00e1nimes a la hora de apoyar a los Catholicos en su nuevo cargo en el Concilio de Calcedonia, por lo que el Emperador orden\u00f3 a los Catholicos que invitaran a los obispos a una nueva reuni\u00f3n. consejo para decidir sobre el asunto. Los obispos se reunieron en Karen (Tierra del Ron) en el a\u00f1o 633 y reiteraron su apoyo al jefe de su iglesia.<\/p>\n

Los monofisitas en Egipto aprovecharon la situaci\u00f3n persa y tomaron el control de Cesarea de Alejandr\u00eda, y su patriarca se sent\u00f3 all\u00ed. Jorge fue ordenado Patriarca de Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 621, pero no pudo llegar, por lo que permaneci\u00f3 en Constantinopla y muri\u00f3 all\u00ed en el a\u00f1o 631. Heraclio qued\u00f3 impresionado por el talento de Kyros y su impulso por una acci\u00f3n y una voluntad, por lo que lo convirti\u00f3 en Patriarca y Gobernador de Egipto. Apenas hab\u00eda llegado all\u00ed en el oto\u00f1o del a\u00f1o 631 cuando Benjam\u00edn, patriarca de los monofisitas, huy\u00f3 y se escondi\u00f3. La atm\u00f3sfera se aclar\u00f3 para Kyros, por lo que escribi\u00f3 una confesi\u00f3n de su creencia en la Voluntad \u00danica y llam\u00f3 a los monofisitas a aceptarla. Los suwayrios lo aceptaron de inmediato y se convirtieron en patriarca. Los Julianos lo rechazaron y el Patriarca los acos\u00f3. Huyeron y esperaron alg\u00fan tipo de rescate en el movimiento de invasi\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n

Patriarca Sofronio:<\/span><\/strong> La Iglesia de Damasco hab\u00eda dado a luz a un joven celoso, el gran Sofronio. Sofronio hab\u00eda aprendido y ense\u00f1ado ret\u00f3rica y asumi\u00f3 el t\u00edtulo de Sabio. Luego hizo su voto en Alejandr\u00eda, us\u00f3 una m\u00e1scara all\u00ed y se uni\u00f3 a una de sus \u00f3rdenes mon\u00e1sticas. Luego puso sus talentos a disposici\u00f3n de sus rectos patriarcas, ayudando a Aflogius, Theodoros y Juan el Misericordioso en su b\u00fasqueda para guiar a los monofisitas. Cuando los persas llegaron a Egipto, Sofronio se fue y se dirigi\u00f3 hacia Cartago y Roma. Luego la cruz regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n, por lo que Sofronio regres\u00f3 al este, a la propia Palestina, y medit\u00f3 en el monasterio de San Teodosio, cerca de Bel\u00e9n.<\/p>\n

Ciro estaba destinado a triunfar en Egipto, por lo que la noticia de su \u00e9xito en Palestina se extendi\u00f3 por los c\u00edrculos mon\u00e1sticos y lleg\u00f3 a o\u00eddos de Sofronio, provoc\u00e1ndole el sue\u00f1o. Contaba con ir \u00e9l mismo a Egipto para contactar con Kyros y protegerlo del error. No le importaban las dificultades del viaje, y hab\u00eda cumplido ochenta y cuatro a\u00f1os, por lo que fue a Egipto e inmediatamente fue a Alejandr\u00eda y cay\u00f3 a los pies de su patriarca, con la esperanza de abandonar la declaraci\u00f3n de una acci\u00f3n y una. voluntad. Pero Kyros no estaba de acuerdo con su opini\u00f3n, por lo que el viejo monje anunci\u00f3 su intenci\u00f3n de viajar a Constantinopla para discutir el asunto con el propio Sergio. Kyros le proporcion\u00f3 una copia de lo que se distribuy\u00f3 sobre el tema de la uni\u00f3n y le pidi\u00f3 que se la presentara a su colega Constantinopla.<\/p>\n

Sofronio lleg\u00f3 a la capital y se puso en contacto con su patriarca y discuti\u00f3 con \u00e9l. Los dos acordaron escribir lo que dijeron para expresar el significado y presentarlo al concilio permanente en Constantinopla. El consejo mir\u00f3 lo que hab\u00eda debajo y dijo que es necesario evitar disputas verbales y adherirse a las decisiones de los consejos. Sofronio regres\u00f3 a su monasterio de Bel\u00e9n.<\/p>\n

Al regresar el venerable jeque a su cuartel general en Bel\u00e9n, se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la sucesi\u00f3n de Jacob, el hermano del Se\u00f1or. El asiento a\u00fan estaba vacante desde la muerte de Modesto a finales del a\u00f1o 630. Cuando Sofronio destac\u00f3 en su defensa de la fe correcta, fue elegido patriarca de Jerusal\u00e9n. Los eruditos discreparon sobre la fecha de esta elecci\u00f3n, y el erudito Padre Van San el dominico dijo que tuvo lugar en el a\u00f1o 636. Otros no estuvieron de acuerdo con \u00e9l y fijaron el a\u00f1o 634 como la fecha de esta elecci\u00f3n. De este nombramiento se desprende que la entrega de la muleta se produjo antes de Navidad y que el nuevo patriarca no pudo conducir a los creyentes a Bel\u00e9n debido a la aparici\u00f3n de \u00e1rabes en sus suburbios y a la falta de seguridad.<\/p>\n

La costumbre y la tradici\u00f3n requer\u00edan que el nuevo patriarca y su consejo enviaran mensajes de saludo a los dem\u00e1s patriarcas anunciando la nueva elecci\u00f3n y transmitiendo una declaraci\u00f3n de fe del patriarca elegido. Sofronio convoc\u00f3 el Concilio de Jerusal\u00e9n e inform\u00f3 a sus miembros del texto de su fe, luego dirigi\u00f3 las cartas a los patriarcas. En su carta de paz a Sergio, hab\u00eda palabras claras sobre la Trinidad y la encarnaci\u00f3n, una declaraci\u00f3n clara sobre las dos voluntades y las dos naturalezas, y la esperanza de que Apocrisario fuera enviado para llevar la respuesta y representar al patriarca en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Sergio y Honorio:<\/span><\/strong> M\u00e1ximo de Constantinopla pidi\u00f3 lo mismo mientras Sofronio estaba asustado y perturbado, e impidi\u00f3 a su grupo estudiar el asunto. Escribi\u00f3 al Papa Honorio para aclarar su opini\u00f3n. El Papa le respondi\u00f3 que en t\u00e9rminos de voluntad reconoce una sola voluntad en Cristo - \u201cUnde et unam voluntatem fatatemur\u201d - y en t\u00e9rminos de acci\u00f3n no permite que nadie mencione ni una acci\u00f3n ni dos acciones. Sofronio celebr\u00f3 el Concilio de Jerusal\u00e9n y entreg\u00f3 sus cartas de paz a los patriarcas. El Papa qued\u00f3 perturbado y le escribi\u00f3 sobre el significado de su primera carta. Heraclio apoy\u00f3 la posici\u00f3n de Honorio, Sergio y Ciro sobre la cuesti\u00f3n de los dos verbos, por lo que emiti\u00f3 un decreto sunita en el a\u00f1o 634-635 en el que prohib\u00eda la investigaci\u00f3n de un verbo y dos verbos.<\/p>\n

Actisis:<\/span><\/strong> (638) Heraclio inici\u00f3 el asunto de los \u00e1rabes y sus conquistas y casi le rompi\u00f3 el coraz\u00f3n. Ten\u00eda un firme deseo de unificar las filas y pens\u00f3 que tal unificaci\u00f3n se lograr\u00eda una vez que se emitiera un decreto real. Sofronio muri\u00f3 en el a\u00f1o 638, a\u00f1o en que los \u00e1rabes entraron en la Ciudad Santa. El Emperador emiti\u00f3 una Ekthesis de la Verdadera Fe a finales del a\u00f1o 638, que quer\u00eda aceptar y actuar en consecuencia.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante que surgi\u00f3 de ello fue la declaraci\u00f3n del Concilio de Calcedonia sobre la Trinidad y la encarnaci\u00f3n divina, la prohibici\u00f3n de investigar una o dos acciones y la necesidad de decir una voluntad y dos naturalezas sin mezcla ni separaci\u00f3n.<\/p>\n

Sergio celebr\u00f3 un concilio local en el a\u00f1o 638, ratific\u00f3 a los acatistas y luego muri\u00f3. Pirro le sucedi\u00f3. Hab\u00eda participado en la preparaci\u00f3n del texto de la Ikthysis y lo aprob\u00f3 con la aprobaci\u00f3n de su predecesor, Sergio. A Sofronio le sucedi\u00f3 en la sede de Jerusal\u00e9n Sergio de Yafawi, quien dijo de un solo testamento. Macedonio, patriarca de Antioqu\u00eda, todav\u00eda resid\u00eda en Constantinopla debido a las turbulentas condiciones en Siria y el resto de la provincia oriental, por lo que apoy\u00f3 la Ikthysis y dijo de una sola voluntad.<\/p>\n

El texto de la Ikthysis fue llevado a Alejandr\u00eda y al Magistros Ephestathius, y Ciro se regocij\u00f3 y aplaudi\u00f3. Honorio muri\u00f3 en el oto\u00f1o del a\u00f1o 638 y fue sucedido en la Santa Sede por Severino. Severino envi\u00f3 a Apocrisario a Constantinopla para informar a la corte y al patriarcado de su elecci\u00f3n, y para pedir al emperador que ratificara la elecci\u00f3n y permitiera la entrega de la muleta. Heraclio estipul\u00f3 el reconocimiento del contenido de la akthysis antes de la ratificaci\u00f3n. Este Papa muri\u00f3 en el a\u00f1o 640, y no prohibi\u00f3 hacer testamento. En cuanto a su sucesor, Juan IV (640-642), celebr\u00f3 un concilio local y prohibi\u00f3 la declaraci\u00f3n de un solo testamento.<\/p>\n

Todos estos acontecimientos allanaron el camino para la invasi\u00f3n \u00e1rabe-isl\u00e1mica, ya que la Guerra Persa debilit\u00f3 al Imperio Romano, y hubo personas que quer\u00edan atacarlo y arrebatarle su independencia, como los jacobitas -los sir\u00edacos- en Siria, los coptos en Egipto, los \u00e1rabes -los jacobitas- presentes en el sur de Siria, Jordania y Palestina, y los jud\u00edos. Esperando que los \u00e1rabes musulmanes les concedieran mejores derechos que los que ten\u00edan bajo el Imperio Romano. Al que vieron como un enemigo de la fe tras su rechazo del Concilio de Calcedonia.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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