{"id":709,"date":"2009-02-26T19:19:12","date_gmt":"2009-02-26T19:19:12","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-twelfth-century\/abbasids-and-the-church\/"},"modified":"2009-02-26T19:19:12","modified_gmt":"2009-02-26T19:19:12","slug":"abbasids-and-the-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/es\/church-history\/church-history-to-twelfth-century\/abbasids-and-the-church\/","title":{"rendered":"Los abas\u00edes y la Iglesia"},"content":{"rendered":"

750-969<\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n abas\u00ed:<\/span><\/strong> Surgieron partidos pol\u00edticos en el estado omeya, como los zubayrids, los kharijites y los chi\u00edtas, que debilitaron a los omeyas y los debilitaron, por lo que los oponentes se volvieron codiciosos y conspiraron. Muchos pueblos condenaron a los omeyas, pero los omeyas no mejoraron su pol\u00edtica, por lo que impusieron fuertes tributos e impuestos, los tomaron cautivos, los esclavizaron y los humillaron. Estos pueblos no se durmieron ante la opresi\u00f3n. Los omeyas se dedicaban a la diversi\u00f3n, al vino y al libertinaje, y sus trabajadores se sent\u00edan negligentes y negligentes, por lo que su \u00fanica preocupaci\u00f3n era la extorsi\u00f3n y amasar dinero. A algunos de los omeyas se les pregunt\u00f3: "\u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n de la muerte de vuestro rey?". \u00c9l respondi\u00f3: "\u00a1Un desacuerdo entre nosotros y la reuni\u00f3n de aquellos que no estaban de acuerdo con nosotros"!<\/p>\n

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Los chi\u00edtas hab\u00edan recibido con indignaci\u00f3n la salida de Hassan del califato. Jur\u00e9 lealtad a Hussein y era el d\u00eda de Karbala, as\u00ed que me horroric\u00e9 por el asesinato del hijo de la hija de su Mensajero, y mi entusiasmo y fanatismo aumentaron. Luego me divid\u00ed en equipos. Algunos de ellos apoyaron a Muhammad Ibn al-Hanafiyya y Abdullah Abu Hashim, despu\u00e9s de \u00e9l, y luego a Muhammad Ibn Abbas. Abbas es el t\u00edo de Mahoma y los abas\u00edes le pertenecen. Otros apoyaron, y fueron muchos, a Abdullah Ibn Hussein Ibn Al-Hassan Ibn Ali. Los abas\u00edes le tem\u00edan, por lo que celebraron una conferencia hachemita que inclu\u00eda a los alauitas y abas\u00edes en La Meca. Los alauitas se aferraron a \u00e9l, por lo que los abas\u00edes los siguieron hasta que tuvieron razones disponibles y acordaron jurar lealtad al "alma pura".<\/p>\n

Hacia el a\u00f1o 718, Muhammad Ibn Abbas form\u00f3 grupos secretos y envi\u00f3 a la mayor\u00eda de ellos a Khorasan porque, en su opini\u00f3n, era m\u00e1s adecuado que otros para difundir el mensaje, ya que sus persas eran chi\u00edtas, odiaban a los \u00e1rabes y omeyas, y no No aspira al califato. Muhammad Ibn Abbas muri\u00f3 y lider\u00f3 el movimiento abas\u00ed despu\u00e9s de su hijo Ibrahim Al-Imam. Entonces envi\u00f3 a Abu Muslim Al-Khorasani en el a\u00f1o 746 a Khorasan. Residi\u00f3 en Merv y comenz\u00f3 a pedir a la gente que jurase lealtad a la familia de Mahoma sin ninguna cita. Mucha gente lo sigui\u00f3. Su ira aument\u00f3 y el trabajador de Khorasan huy\u00f3, por lo que el califa Marwan arrest\u00f3 al Imam Ibrahim en su centro en Al-Hamimah, en el este de Jordania. Recomend\u00f3 el califato a su hermano, Ibn al-Abbas al-Saffah. Ibrahim el Imam muri\u00f3, por lo que Abu Muslim llam\u00f3 al pueblo de Khorasan a jurar lealtad al asesino. Fue una revoluci\u00f3n y una batalla decisiva en el Alto Zab el veintiocho de noviembre del a\u00f1o 749. El asesino localiz\u00f3 a Marwan, lo atrap\u00f3 en Egipto y lo decapit\u00f3. El estado omeya termin\u00f3 y la situaci\u00f3n se restableci\u00f3 para los abas\u00edes en todo el Este.<\/p>\n

Pol\u00edtica abas\u00ed:<\/span><\/strong> En su primera era, los abas\u00edes eran poderosos, decididos e ingeniosos. Pero no dejaron de matar a cualquiera que temiera su maldad. La raz\u00f3n de esto es que estaban interesados en el rey, haciendo todo lo posible para apoyarlo. Puede que los encuentres como los m\u00e1s justos y tolerantes de la creaci\u00f3n de Dios, o puede que los encuentres severos y irritantes. Para ellos, la libertad estaba garantizada siempre que estuviera alejada de la pol\u00edtica partidista. La indulgencia estaba permitida siempre que no afectara al rey.<\/p>\n

Abas\u00edes y cristianos:<\/span><\/strong> As\u00ed, vemos a los leales persas que organizaron el gobierno abas\u00ed y organizaron sus oficinas, acerc\u00e1ndose al pueblo de Dhimmah en Irak y el Levante, codici\u00e1ndolos con salarios y recompensas y honr\u00e1ndolos. Los eruditos abas\u00edes - (Jahhabd: c: Jahhabdah. \u201cUn erudito distinguido, uno de los grandes eruditos\u201d: el conocedor, el que est\u00e1 bien versado en el conocimiento, el cr\u00edtico experto, \u201cel diccionario de los ricos\u201d) - eran en su mayor\u00eda jud\u00edos y escritores cristianos. Tambi\u00e9n ocuparon cargos en el ej\u00e9rcito, y los propios estadistas musulmanes m\u00e1s destacados compitieron para besarles las manos. Entre los que imitaron a esta corte se encontraba el gobierno de Ibn al-Walid. Fue imitado por al-Mu'tadid Billah (892-902). \u201cAl-Mu'tadid era magn\u00e1nimo, racional y virtuoso, y era duro con \u00e9l. gente de corrupci\u00f3n\u201d. Al-Muttadid Billah (940-944) imit\u00f3 a Abu al-Ala', ascendi\u00f3 a la sucesi\u00f3n de Ibn Thabit en el ministerio y era cristiano. Los abas\u00edes utilizaron m\u00e9dicos, sabios, traductores y escritores de Dhimmah, por lo que los honraron, los respetaron y los respetaron. Ibn Abi Usaybah nos ha conservado en su libro Clases de m\u00e9dicos gran parte de esta virtud. Quiz\u00e1s lo mejor que se transmite de \u00e9l son sus palabras sobre la autoridad del erudito del califa Al-Mansur, Bjurgis Ibn Bakhtishu, quien era Jurgis en ese momento el m\u00e9dico jefe de Maristan Jundisapur. Cuando Al-Mansur perdi\u00f3 el apetito debido a la enfermedad que le aquejaba en el est\u00f3mago, llev\u00f3 a Jurgis a estudiar su enfermedad y le recet\u00f3 medicinas. El Califa se recuper\u00f3, su alma qued\u00f3 en paz y a Jurgis se le impidi\u00f3 regresar a su pa\u00eds. Al-Mansur se enter\u00f3 de que Jurgis hab\u00eda dejado a su esposa en Jundisapur, por lo que le envi\u00f3 tres esclavas romanas y tres mil dinares. Entonces Jurgis acept\u00f3 los dinares y devolvi\u00f3 las esclavas. Cuando Al-Mansur lo reprendi\u00f3, respondi\u00f3: \u201cNosotros los cristianos s\u00f3lo nos casamos con una mujer, y mientras ella est\u00e9 viva no aceptaremos a ninguna m\u00e1s\u201d. Al-Ma'mun y otros se esforzaron en transferir libros del griego y el sir\u00edaco al \u00e1rabe, y gastaron generosamente, y los cristianos sirios fueron los m\u00e1s fuertes que los ayudaron, incluidos Al-Homsi, Al-Baalbaki, Al-Damashqi, Al -Hiri y Al-Harrani.<\/p>\n

Algunos de los califas honraron a los obispos y a quienes se sentaban con ellos. Al-Hadi convocaba al obispo Timothy la mayor\u00eda de los d\u00edas y hablaba de religi\u00f3n con \u00e9l, discut\u00eda con \u00e9l, debat\u00eda con \u00e9l y le presentaba muchos temas. Tiene largos estudios, entre ellos un libro escrito por el citado obispo sobre este tema. Harun al-Rashid tambi\u00e9n hizo lo mismo. Algunos de los califas hicieron la vista gorda ante la humillaci\u00f3n de algunos cristianos, facilit\u00e1ndoles la mezcla y mostrando respeto por su doctrina, hasta que estos cristianos comenzaron a presentar a los califas iconos de santos y estos los aceptaron. Los obispos a menudo ped\u00edan a los califas que los nombraran para sus cargos para aprovechar esto sobre sus oponentes o disputas.<\/p>\n

Pero algunos de estos califas y ministros justos y tolerantes eran, en algunas circunstancias, las personas m\u00e1s obstinadas. Al-Mahdi (775-785) \u201csocav\u00f3 las iglesias construidas por los cristianos durante la era \u00e1rabe y destruy\u00f3 la Iglesia Calcedonia (romana) en Alepo\u201d y orden\u00f3 que los cristianos no poseyeran esclavos. En el a\u00f1o 779, el Mahdi lleg\u00f3 a Alepo y los tanukhitas salieron a su encuentro, montados en caballos cubiertos y vestidos con t\u00fanicas. Le dijeron: "Estos son cristianos". Entonces el Mahdi se enoj\u00f3 y los oblig\u00f3 a rendirse. Unos cinco mil hombres se convirtieron al Islam. Las mujeres no se salvaron. Entre ellos fue martirizado un hombre distinguido llamado Laith\u201d.<\/p>\n

En el a\u00f1o 797, pas\u00f3 Harun al-Rashid, y los musulmanes se enfrentaron a \u00e9l y los cristianos se quejaron, alegando que el rey romano los visitaba en secreto todos los a\u00f1os y rezaba en sus iglesias. \u201cEntonces el Califa investig\u00f3 y sus secretos le resultaron claros, por lo que los atac\u00f3 severamente. En ese momento, hab\u00eda un hombre de Quraish llamado Ruwaih. Su casa estaba al lado de la iglesia. Sol\u00eda acosar al sacerdote, molest\u00e1ndolo durante la oraci\u00f3n y arroj\u00e1ndole bolas de barro por la ventana. Un d\u00eda, mientras lo miraba fijamente en el momento del sacrificio de la Misa, vio en el plato sobre la mesa de la vida un cordero degollado. Entonces baj\u00f3 a la iglesia y vio el pan partido delante del sacerdote. Entonces volvi\u00f3 a la ventana, mir\u00f3 de nuevo y vio el cordero. Inmediatamente se declar\u00f3 cristiano, abandon\u00f3 su casa, fue a un monasterio y fue bautizado. Cuando Harun al-Rashid escuch\u00f3 la noticia, lo llam\u00f3 y lo consol\u00f3 para que regresara al Islam, pero \u00e9l se neg\u00f3. Lo at\u00f3 y lo meti\u00f3 en prisi\u00f3n, y durante dos a\u00f1os completos permaneci\u00f3 firme en su fe\u201d. En el a\u00f1o 807, Al-Rashid orden\u00f3 la demolici\u00f3n de las iglesias en las fronteras, y la gente de Dhimmah fue arrestada por desobedecer el est\u00e1ndar musulm\u00e1n en su forma de vestir y montar.<\/p>\n

En el a\u00f1o 812, durante el reinado de Al-Amin (809-813), Nasser y Omar, los forasteros, se pusieron de acuerdo y cruzaron la pen\u00ednsula e hicieron que sus compa\u00f1eros jarijitas mataran sin piedad, tomaran cautivos, invadieran y cometieran indecencia. Mientras asediaban Harran, los rehenes les escribieron diciendo: Si envi\u00e1is a alguien a destruir la iglesia cristiana, sacrificar\u00e1n todo su dinero por preocupaci\u00f3n por ello. Los rehenes entraron en p\u00e1nico y recomendaron ayunar y se dedicaron a trasnochar y orar. Entonces el Se\u00f1or escuch\u00f3 sus peticiones e inspir\u00f3 a un jeque \u00e1rabe llamado Yahya Ibn Saeed, que sali\u00f3 y quiso confrontar a Nasser y Omar y a los que se hab\u00edan ido y les aconsej\u00f3 que cambiaran de opini\u00f3n. Estuvieron de acuerdo con el consejo del jeque y los rahawianos les pagaron quinientos mil dirhams.<\/p>\n

Durante el reinado de Al-Ma'mun (813-834), la C\u00fapula de la Resurrecci\u00f3n en Jerusal\u00e9n se derrumb\u00f3, por lo que Bekam Al-Masry envi\u00f3 a Tom\u00e1s, el Patriarca de Jerusal\u00e9n, mucho dinero para ayudarlo a reparar la c\u00fapula. El Patriarca lo arregl\u00f3.<\/p>\n

Los cristianos envidian:<\/span><\/strong> Si analiz\u00e1ramos de cerca el da\u00f1o que se les caus\u00f3 a los cristianos, ver\u00edamos que a veces fue causado por calumniarse unos a otros. Cuando Issa Ibn Shahla asumi\u00f3 el cargo de m\u00e9dico en el Califato, aprovech\u00f3 esa oportunidad y tendi\u00f3 la mano a los obispos y obispos, tomando para s\u00ed su dinero. Una vez escribi\u00f3 al metropolitano de Nisibis solicitando grandes art\u00edculos de utensilios de la iglesia. Amenaz\u00f3 diciendo: \u00bfNo sabes que la orden del rey est\u00e1 en mis manos? Si quieres, puedo enfermarlo, y si quieres, puedo curarlo. Entonces el obispo envi\u00f3 la carta al Califa. y se veng\u00f3 de \u00e9l.<\/p>\n

Bakhtishu Ibn Gabriel envidiaba al m\u00e9dico Hunayn Ibn Ishaq (Hunayn con Dammah Al-H), el famoso traductor, cuando vio su estatus con Al-Mutawakkil, por lo que trabaj\u00f3 para enga\u00f1arlo a trav\u00e9s de la religi\u00f3n. As\u00ed que crea un icono de la Virgen Mar\u00eda con el Salvador en su regazo. Dio instrucciones a algunos de sus sirvientes para que lo llevaran como regalo al Califa. \u00c9l fue el destinatario del icono de la mano de su portador. Al-Mutawakkil lo aprob\u00f3. E hizo que Bakhtishu lo aceptara. El califa Al-Mutawakkil le dijo: "\u00bfPor qu\u00e9 lo aceptas?" \u00c9l le dijo: \u201cSe\u00f1or nuestro, si no beso la imagen de la se\u00f1ora de los trabajadores, \u00bfa qui\u00e9n besar\u00e9?\u201d Al-Mutawakkil dijo: Todos los cristianos hacen eso. \u00c9l dijo: S\u00ed, Comandante de los Fieles, y mejor que yo. Pero conozco a un hombre a tu servicio que la descuida y la escupe. Es un hereje ateo que no reconoce el monote\u00edsmo y no conoce la vida futura. Se esconde en el cristianismo y es un obstruccionista que niega a los Mensajeros. Al-Mutawakkil dijo: \u00bfQui\u00e9n es esta persona cuya descripci\u00f3n es \u00e9sta? \u00c9l le dijo: Hunayn el traductor. Al-Mutawakkil orden\u00f3 que trajeran a Hunayn, por lo que Bakhtishu le dio una hora. Luego fue inmediatamente a ver a Hunayn y le dijo: Le di un icono al Califa y le gust\u00f3. Y si se lo dej\u00e1ramos y lo alabaramos delante de \u00e9l, nos despreciar\u00eda y nos dir\u00eda: \u00c9ste es vuestro Se\u00f1or y su madre est\u00e1n hechos de im\u00e1genes. Me pregunt\u00f3 qu\u00e9 pensaba al respecto y le dije que en los ba\u00f1os y en las iglesias pasa lo mismo. Me pidi\u00f3 que le escupiera y yo escup\u00ed. Si te llama, hazlo. Hunayn le crey\u00f3 y cuando el califa lo llam\u00f3, hizo lo que le dijo Bakhtishu. Tan pronto como escupi\u00f3 sobre el icono, el Califa orden\u00f3 su encarcelamiento. Le dirigi\u00f3 al cat\u00f3lico Teodosio y lo trajo. Cuando vio el icono, se dej\u00f3 caer sobre \u00e9l y lo bes\u00f3 y continu\u00f3 bes\u00e1ndolo y llorando durante mucho tiempo. Luego lo tom\u00f3 en su mano, se puso de pie y or\u00f3 por el Comendador de los Fieles y cant\u00f3 sus s\u00faplicas. Lo invit\u00f3 a sentarse. Luego le pregunt\u00f3 qu\u00e9 se merece si le escupe. Dijo: \u201cSi es un cristiano practicante, entonces lo privar\u00e9 de entrar a la iglesia y de la Santa Cena, e impedir\u00e9 que los cristianos lo toquen y le hablen, y lo restringir\u00e9\u201d. Entonces el califa entreg\u00f3 el icono a los cat\u00f3licos como recompensa y orden\u00f3 que azotaran a Hunayn con l\u00e1tigos y cuerdas y orden\u00f3 que sus casas fueran destruidas y encarceladas. No se salv\u00f3 de eso hasta que Al-Mutawakkil enferm\u00f3 y necesit\u00f3 su consejo, por lo que fue puesto en libertad.<\/p>\n

La Sharia y los cristianos:<\/span><\/strong> Los abas\u00edes demostraron en su llamamiento que quer\u00edan revivir la Sunnah y enderezar los caminos torcidos de la religi\u00f3n durante la era omeya. Cuando el asunto se resolvi\u00f3 para ellos, se acercaron a los juristas, eruditos y ascetas y los honraron. Siempre que encontraban a un jurista o a un asceta, le ped\u00edan que les predicara, y cuando predicaba, lloraban. Los eruditos m\u00e1s famosos incluyen a Al-Mansur, Al-Rashid, Al-Mu'tasim y Al-Wathiq. No es de extra\u00f1ar, ya que los musulmanes se sometieron a sus juristas, por lo que los califas buscaron ayuda de estas personas para subyugar a la gente com\u00fan y controlar sus corazones. Gracias a su cercan\u00eda, los juristas ganaron dinero y prestigio, lo que estableci\u00f3 su respeto en el coraz\u00f3n del p\u00fablico, y los conservaron y veneraron en nombre de la religi\u00f3n.<\/p>\n

De lo que queda de la literatura de la era abas\u00ed se infiere que los juristas y eruditos hicieron de \u201cla era de Omar\u201d la base de su diligencia al tratar con el pueblo de Dhimmah. Anteriormente hemos dicho que el texto de este \u201cPacto Umri\u201d conectaba con los juristas a trav\u00e9s de la atribuci\u00f3n a Abd al-Rahman Ibn Ghanm al-Ash\u2019ari, el antiguo narrador, que muri\u00f3 en el a\u00f1o 78 d.H. Agregamos aqu\u00ed que la mayor\u00eda de los materiales de esta \u00e9poca est\u00e1n contenidos en los libros de jurisprudencia y administraci\u00f3n de la era abas\u00ed, y casi ninguno de ellos est\u00e1 desprovisto de ellos, o algunos de ellos est\u00e1n clasificados.<\/p>\n

Los imanes difer\u00edan en cuanto al valor de la vida de un no musulm\u00e1n. Seg\u00fan Abu Hanifa (696-767) e Ibn Hanbal (780-855), la vida de un musulm\u00e1n equivale al car\u00e1cter amistoso de un musulm\u00e1n. Seg\u00fan Malik (715-795), el rescate de un jud\u00edo o un cristiano es la mitad que el de un musulm\u00e1n. Seg\u00fan Al-Shafi\u2019i (767-820), un tercio del mismo. En cuanto a los Reyes Magos (1)<\/a> Su rescate es una quinceava parte del dinero de sangre del musulm\u00e1n. Seg\u00fan estas personas, cualquiera que le diga a un musulm\u00e1n: \u201cEres jud\u00edo\u201d o \u201cEres cristiano\u201d, merece ser disciplinado. Algunos juristas de esta \u00e9poca sostuvieron que el testimonio de un no musulm\u00e1n no es aceptable para su pueblo religioso. Esto entristeci\u00f3 profundamente a los cristianos. Algunos pasaron a otra doctrina. Los jueces cristianos deb\u00edan aceptar el testimonio de un musulm\u00e1n antes que el de un cristiano, por lo que esta situaci\u00f3n aument\u00f3 su odio y odio.<\/p>\n

Los juristas de esta \u00e9poca ejercieron concienzudos esfuerzos respecto de la cuesti\u00f3n de la autoridad del pueblo de la Dhimmah sobre los musulmanes. En el a\u00f1o 849, Al-Mutawakkil orden\u00f3 que no se buscara la ayuda de la Dhimmah en los cargos y actos de autoridad en. que sus decisiones fueron impuestas a los musulmanes. Pero diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, construy\u00f3 su palacio Al-Jaafari y le dirigi\u00f3 un r\u00edo, y asign\u00f3 los gastos a Dalil Ibn Yaqoub el cristiano. En el a\u00f1o 909, los cristianos prevalecieron y prevalecieron sobre los escribas, as\u00ed Al-Muqtadir. Orden\u00f3 lo que Al-Mutawakkil hab\u00eda ordenado y agreg\u00f3 que ninguno de los jud\u00edos o cristianos deber\u00eda ser empleado excepto en medicina y medicina. Pero estas \u00f3rdenes tuvieron poco efecto, ya que su ministro, Abu al-Hasan Ali Ibn al-Furat, invitaba a cuatro cristianos a su comida todos los d\u00edas. Estaban entre los nueve escritores que destac\u00f3. Cuando Al-Muqtadir quiso hacerse con el control de Al-Hussein Ibn Al-Qasim en el a\u00f1o 931, le aconsej\u00f3 que se esforzara por reformar a sus enemigos. Comenz\u00f3 con Banu Ra'iq y fue a su escriba cristiano y les garantiz\u00f3 garant\u00edas. Luego lo hizo nombrando a Ibn Yaqoub capit\u00e1n de Mu\u2019nis, y le dijo: \u201cSi asumo el ministerio, entonces t\u00fa me has designado\u201d. Este Hussein se acerc\u00f3 a los escritores cristianos dici\u00e9ndoles: \u201cMi familia est\u00e1 entre vosotros y mis antepasados est\u00e1n entre vuestros mayores. Una cruz cay\u00f3 de la mano de Ubayd Allah Ibn Sulaiman, mi abuelo, y cuando la gente la vio, dijo: Esto es algo con lo que nuestras ancianas buscan bendiciones, por eso la colocan en nuestra ropa de donde no sabemos. Hay muchas cosas as\u00ed, as\u00ed que repas\u00e9moslas en el lugar que les corresponde (La civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica, del Dr. Adam Metz, vol. 1, p\u00e1gs. 68-70). Los juristas abordaron este asunto y discreparon, y algunos de ellos emitieron una fatwa declarando que est\u00e1 permitido que el Ministro de Ejecuci\u00f3n y no el Ministro de Delegaci\u00f3n sea un Dhimmi. El Ministro de Ejecuci\u00f3n no gobierna, no nombra trabajadores ni dirige el ej\u00e9rcito. El Ministro de Delegaci\u00f3n es aquel en quien el Sult\u00e1n delega, en su opini\u00f3n, la gesti\u00f3n del Estado.<\/p>\n

Los juristas de la era abas\u00ed prohib\u00edan cambiar de religi\u00f3n a menos que fuera una entrada al Islam. Las sectas se separaron unas de otras. Los ap\u00f3statas del Islam fueron castigados con la muerte. Los matrimonios mixtos entre musulmanes y no musulmanes disminuyeron. En cuanto al matrimonio de un cristiano con una musulmana, era imposible. Los juristas tambi\u00e9n prohibieron a los habitantes de Dhimmah levantar sus casas sobre edificios musulmanes. Si pose\u00edan casas altas, se les conced\u00eda permiso para controlarlas y se les prohib\u00eda supervisar a los musulmanes desde all\u00ed.<\/p>\n

Los juristas no cerraron ninguna puerta de subsistencia al pueblo de Dhimmah. Eran agricultores, comerciantes, fabricantes, cambistas y m\u00e9dicos. La mayor\u00eda de los cambistas y eruditos eran jud\u00edos, y la mayor\u00eda de los m\u00e9dicos y escribas eran cristianos. El jefe de los cristianos en Bagdad era el m\u00e9dico del califa.<\/p>\n

Juicio entre cristianos:<\/span><\/strong> El Islam no separ\u00f3 los poderes judicial y ejecutivo, ya que su Profeta era el jefe del Estado isl\u00e1mico y su juez al mismo tiempo. Tambi\u00e9n fue \u201cun transmisor de su ley\u201d. Y tambi\u00e9n lo fueron sus sucesores despu\u00e9s de \u00e9l. Mahoma confi\u00f3 el poder judicial a algunos gobernadores como parte de su responsabilidad en los asuntos del estado, por lo que sus sucesores siguieron sus pasos y siguieron el mismo plan, por lo que sus gobernadores juzgaron entre el pueblo en su nombre. Luego el trabajo aument\u00f3 y los gobernadores se vieron obligados a nombrar jueces. El gobernador no especific\u00f3 la jurisdicci\u00f3n del juez, por lo que se guard\u00f3 para s\u00ed lo que el juez era \u201cincapaz de hacer\u201d. Entonces el juez abandon\u00f3 la autoridad del gobernador y se someti\u00f3 directamente al califa. Abu Jaafar Al-Mansur fue el primer califa en nombrar a los jueces de las ciudades anteriores a \u00e9l.<\/p>\n

Este juez era el juez musulm\u00e1n (a su consejo asistieron musulmanes pero no no musulmanes). No hay nada extra\u00f1o en esto, ya que los musulmanes \u201cconquistadores\u201d hab\u00edan aceptado al pueblo tal como era antes y no se opusieron a ellos en ninguno de sus tratos o decisiones. De ah\u00ed el inter\u00e9s de los cristianos, tras entrar en la Casa del Islam, por las leyes bizantinas y trasladarlas al sir\u00edaco y al \u00e1rabe. Uno de ellos es el Libro de Orientaci\u00f3n, que se mencion\u00f3 anteriormente. Algunos juristas permitieron que los no musulmanes imitaran el poder judicial entre su pueblo religioso, y consideraron que esta imitaci\u00f3n era una imitaci\u00f3n de liderazgo y presidencia, no de gobierno y poder judicial. Pero vieron que si el pueblo de Dhimmah se absten\u00eda de ser juzgado ante sus jueces, no se ver\u00edan obligados a hacerlo. Si regresan al juez isl\u00e1mico, \u00e9ste juzgar\u00e1 entre ellos seg\u00fan las normas del Islam, \u201cporque es m\u00e1s eficaz para ellos y m\u00e1s vinculante para ellos\u201d.<\/p>\n

Lo que sabemos de estos tribunales cristianos es que eran tribunales eclesi\u00e1sticos en los que los l\u00edderes espirituales ocupaban el lugar de los jueces superiores. Las disposiciones contenidas en \u00e9l no se limitaban a cuestiones de matrimonio, sino que inclu\u00edan cuestiones de herencia y la mayor\u00eda de las disputas que surg\u00edan \u00fanicamente entre cristianos. Los dirigentes no vieron con buenos ojos a los cristianos que se refugiaron en las cortes isl\u00e1micas. Por lo tanto, en el a\u00f1o 800, el cat\u00f3lico nestoriano Timoteo escribi\u00f3 un libro sobre fallos judiciales cristianos \u201ca fin de eliminar toda excusa utilizada por los cristianos que recurren a tribunales no cristianos bas\u00e1ndose en deficiencias en las leyes cristianas\u201d. Ibn al-Abri resumi\u00f3 las leyes eclesi\u00e1sticas y civiles en su libro Al-Hidayat e innov\u00f3 las secciones sobre derecho civil. Los padres, los jueces, hicieron religiosos los castigos, incluyendo castigo y reprimenda, incluyendo amputaci\u00f3n y remordimiento, incluyendo compensaci\u00f3n y multa.<\/p>\n

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 <\/p>\n

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1. El Islam considera a los Magos como una religi\u00f3n \u201ccelestial\u201d y su profeta \u201cZoroastro\u201d fue enviado por Dios... Los eruditos han inferido esto al decir que el Profeta del Islam \u201cMahoma\u201d y los Califas Correctamente Guiados despu\u00e9s de \u00e9l hab\u00edan tomado el poder. homenaje de parte de ellos. Donde la jizya se impone s\u00f3lo a la Gente del Libro (es decir, aquellos a quienes Dios envi\u00f3 un profeta y un mensajero y les envi\u00f3 un libro) y la jizya no se quita a los dem\u00e1s. Aqu\u00ed hay algunas fuentes:<\/p>\n

    \n
  1. Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal al-Awal - letra hamza (4702)<\/li>\n
  2. (Al-Shafi'i, Al-Adani, la paz sea con \u00e9l, e Ibn Zanjawih, en materia de fondos, Haq) (Narrado por Al-Bayhaqi en Al-Sunan Al-Kubra, Libro de la Jizyah, Cap\u00edtulo sobre la Magos, Gente del Libro (9\/188) p.)<\/li>\n
  3. Fath Al-Bari, Explicaci\u00f3n de Sahih Al-Bukhari, Libro de Jizyah *3* Cap\u00edtulo sobre Jizyah y despedida de la gente de guerra<\/li>\n
  4.  Cap\u00edtulo sobre sectas y deseos, Cap\u00edtulo sobre sectas, deseos y deseos, mencionando las cosas reprensibles de los Kharijites.<\/li>\n
  5. Musnad Ahmed\u2026. Volumen uno...Musnad de los Diez Para\u00edsos Prometidos...Hadith de Abd al-Rahman bin Awf al-Zuhri, que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l<\/li>\n
  6. Fath Al-Bari, Explicaci\u00f3n de Sahih Al-Bukhari, Libro del Divorcio *3* Cap\u00edtulo sobre el dicho de Dios Todopoderoso: \u201cNo (\u2026) las mujeres polite\u00edstas hasta que crean\u201d. Y una esclava creyente es mejor que una mujer polite\u00edsta, incluso si le gustas.<\/li>\n<\/ol>\n

    Y muchos m\u00e1s... (La Red)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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