Les Témoins de Jéhovah concentrent leur illusion sur la virginité de Marie sur des versets du Nouveau Testament qu'ils interprètent à leur manière. Parmi ces versets : « Il ne la connut que lorsqu’elle eut enfanté son fils premier-né » (Matthieu 1 :25), et à propos des frères de Jésus : « N’est-ce pas le fils du charpentier ? « Sa mère et ses frères ne s'appellent-ils pas Marie, et ses frères Jacques, José, Simon et Judas » (Matthieu 13 :55), « Sa mère et ses frères vinrent vers lui et ne purent le prier » (Luc 8 : 19).

L'enseignement de l'Église orthodoxe met l'accent sur la virginité de Marie avant la naissance, pendant l'accouchement et après l'accouchement. Marie combinait deux fiertés : la virginité et la maternité.

A- Virginité avant la naissance :

La conception de Jésus-Christ par Marie était une conception virginale, c'est-à-dire sans rapport sexuel avec un homme, et cet enseignement est tiré de la Sainte Bible : « Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et son nom sera appelé Emmanuel » (Isaïe 7 :14), « … Ô Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour épouse ; il a été conçu en elle par le Saint-Esprit. Elle enfantera un fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 20-21, voir aussi Luc 1 : 26-38). Ces versets illustrent le lien entre l’incarnation et la virginité de Marie. En affirmant la conception virginale de Marie, l'Église vise d'abord à déclarer sa croyance que Jésus-Christ est le « Fils de Dieu », parce que le Christ, qui s'est incarné pour le salut du monde, n'a pas tiré la nature humaine d'une source humaine sujette au péché. , mais plutôt du Saint-Esprit, c'est-à-dire d'une source divine. La virginité de Marie indique également le rôle qu'occupe l'humanité dans le mystère de l'Incarnation, qui est obéissance et acceptation du don de Dieu.

B- Virginité lors de l'accouchement :

L'Église confirme, à travers les paroles des Pères, la virginité de Marie lors de l'accouchement. Saint Grégoire de Nysse dit : " Quel merveilleux miracle, la vierge devient mère et reste vierge. Ni la virginité n'empêchait l'accouchement, ni l'accouchement n'enlevait la virginité... C'est ce que Moïse avait vu auparavant dans le feu qui allumait le buisson sans le brûler. Tout comme le buisson était en feu mais ne brûlait pas, ainsi est née la vierge. Lumière sans corruption. Quant à saint Jérôme (Jérôme), il dit : « Veux-tu savoir comment le Christ est né d'une vierge et comment sa mère est restée vierge après sa naissance ? Lorsque Jésus est entré chez ses disciples après sa résurrection, les portes étaient fermées. Vous ne savez pas comment cela s'est passé, mais vous dites : Ceci est la puissance de Dieu. De même, lorsque vous savez que Jésus est né d'une vierge et que sa mère est restée vierge pendant l'accouchement, vous dites : Ceci est l'œuvre de la puissance de Dieu.

C- Virginité après la naissance :

Les Pères ont défendu ce point en raison de l'interprétation erronée de certains textes du Nouveau Testament comme le verset « Il ne la connut que lorsqu'elle eut enfanté son fils premier-né » (Matthieu 1, 25). Les Témoins de Jéhovah s'appuient sur les mots « même » et « premier-né » pour expliquer que Joseph a connu Marie après qu'elle ait donné naissance à Jésus. Ce verset est une explication de ce qui s'est passé avant la naissance de Jésus, c'est-à-dire que Joseph ne connaissait pas Marie avant qu'elle ne donne naissance à Jésus, et que Jésus est né vierge, et cela ne veut pas du tout dire qu'il l'a connue après la naissance de Jésus. naissance. Nous en avons la preuve dans la Sainte Bible elle-même : « Et Mical n’a donné naissance à la fille de Saül qu’à sa mort » (2 Samuel 6 :23). Il est impossible que Mical ait accouché après sa mort.

Pour ce qui est de "Le premier-né« Cela ne veut pas dire que Jésus avait des frères plus jeunes que lui. Le premier-né dans la Bible est l’enfant avant lequel personne d’autre n’est né, qu’il soit né après lui ou non. C’est pourquoi la Bible l’appelle parfois « le premier-né » et d’autres fois « celui qui ouvre les entrailles ».

Pour ce qui est de Frères de Jésus (Matthieu 13 :5 et Luc 8 :19). Dans la Bible, le mot « frère » est utilisé aussi bien pour désigner les cousins que les frères. Abraham appelle son neveu Lot « frère » (« …car nous sommes frères » ; Genèse 13 :8), et Laban appelle également le fils de sa sœur Jacob « frère » (« Alors Laban dit à Jacob : « Parce que tu es mon frère, tu me sers gratuitement ?' » ; Genèse 29 :15). . D’autre part, l’Évangile de Matthieu mentionne les noms des frères de Jésus (13 :55), et il s’agit de « Jacques, José, Simon et Judas ». La preuve qu'il ne s'agit pas des enfants de Marie est que l'Évangile de Matthieu mentionne également leur mère, qui était Marie, épouse de Cléopas : « Parmi eux se trouvaient Marie de Magdala et Marie, mère de Jacques et de José... » (Matthieu 27 : 56). Enfin, nous voyons Jésus sur la croix conseiller l'apôtre Jean à Marie, sa mère : « Quand Jésus vit debout sa mère et le disciple qu'il aimait, il dit à sa mère : Femme, voici ton fils. Puis il dit au disciple : « Voici ta mère » (Jean 19 : 26-27), ce qui ne serait pas compris si elle avait d'autres enfants que Jésus.

Dimanche 30 juillet 1995, numéro 31