{"id":1022,"date":"2009-04-01T12:09:54","date_gmt":"2009-04-01T12:09:54","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-human\/human-creating\/"},"modified":"2009-04-01T12:09:54","modified_gmt":"2009-04-01T12:09:54","slug":"human-creating","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/faith-and-theology\/the-human\/human-creating\/","title":{"rendered":"Cr\u00e9ation de l'homme"},"content":{"rendered":"

Le but de la cr\u00e9ation de l'homme :<\/span><\/strong> Et Dieu dit : \u00ab Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu\u2019il domine sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail et sur toute la terre \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:\u00a026) ( selon le texte h\u00e9breu). Et Dieu dit : \u00ab Faisons l'homme selon notre image et notre ressemblance \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:26) (selon le texte grec de la Septante). Alors Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme \u00e0 son image, \u00e0 l'image de Dieu il l'a cr\u00e9\u00e9. M\u00e2le et femelle, il les cr\u00e9a (Gen\u00e8se 1\u00a0:\u00a027). Le terme \u00ab \u00e0 notre image \u00bb ou \u00ab selon notre image \u00bb laisse penser \u00e0 premi\u00e8re vue qu'il y a une ressemblance entre Dieu le Cr\u00e9ateur et l'\u00eatre humain qu'Il a voulu cr\u00e9er, d'autant plus qu'Il confirme dans Sa parole notre ressemblance dans le texte h\u00e9breu. Il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'une ressemblance ext\u00e9rieure avec Dieu, car Dieu, en raison de sa spiritualit\u00e9 absolue, ne peut pas \u00eatre photographi\u00e9 ou similaire. Par cons\u00e9quent, le sens de \u00ab \u00e0 notre image \u00bb doit faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la dimension spirituelle de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 sa structure spirituelle qui montre sa connexion avec Dieu, qui a insuffl\u00e9 dans ses narines le souffle de vie, et Adam est devenu une \u00e2me vivante ( Gen\u00e8se 2\u00a0:7).<\/p>\n

<\/p>\n

En fait, certains p\u00e8res trouvent l'image de Dieu dans l'homme dans la nature consciente et rationnelle (mentale) de l'homme (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03ae\u03bd \u03bd\u03bf\u03b5\u03c1\u03ac\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03ae\u03bd \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03bd Basile, Athanase, etc.) ou dans son autorit\u00e9 et sa libert\u00e9 de volont\u00e9 (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf \u03b1\u03c5\u03c4\u03b5 \u03be\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd , Jean Chrysostome) ou dans l'immortalit\u00e9 de lui-m\u00eame (Tatien) ou dans sa capacit\u00e9 de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration (Cl\u00e9ment d'Alexandrie), tandis que d'autres trouvent cette image divine dans l'homme dans son ensemble, \u00e2me et corps, car il contient en lui la capacit\u00e9 d'atteindre le but de son existence sur terre.<\/p>\n

Mais si nous approfondissons notre \u00e9tude des p\u00e8res, nous constaterons que cette diff\u00e9rence apparente entre eux n\u2019est rien de plus qu\u2019une diff\u00e9rence d\u2019accent mis sur l\u2019importance du point auquel le p\u00e8re en question faisait r\u00e9f\u00e9rence, et non un d\u00e9ni de l\u2019autre. aspects que les autres p\u00e8res ont soulign\u00e9s. Ils conviennent tous que \u00ab \u00e0 son image \u00bb r\u00e9side dans la personne humaine elle-m\u00eame dans son ensemble et dans ses capacit\u00e9s et talents spirituels uniques qui la qualifient pour \u00eatre le ma\u00eetre de la cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019image de Celui qui est le ma\u00eetre absolu de tous les \u00eatres.<\/p>\n

Quant \u00e0 son exemple, ou \u00ab selon son exemple \u00bb, mentionn\u00e9 dans la traduction de la Septante, les saints p\u00e8res y trouv\u00e8rent la perfection divine vers laquelle Dieu voulait que l'homme tende constamment. Ainsi, \u00ab \u00e0 son image \u00bb devient le potentiel potentiel donn\u00e9 \u00e0 tout \u00eatre humain pour atteindre la perfection, tandis que \u00ab \u00e0 sa ressemblance \u00bb est la r\u00e9alisation qui avance constamment vers la perfection et qui d\u00e9pend d'une part du consentement et de l'effort de l'homme, et de l'autre. de l'autre, sur la gr\u00e2ce \u00e9clairante et d\u00e9ifiante du Saint-Esprit.<\/p>\n

Il faut ici souligner que lorsque l'auteur \u00e9voque la parole de Dieu : \u00ab Faisons l'homme \u00e0 notre image \u00bb, etc., il ne voulait pas dire par l\u00e0 le premier homme seul, mais bien le genre humain en g\u00e9n\u00e9ral, tout comme l'appel \u00e0 Adam et \u00c8ve atteindre la perfection et participer \u00e0 la gloire de Dieu n'\u00e9tait pas un appel adress\u00e9 \u00e0 eux seuls, mais \u00e0 tous leurs descendants apr\u00e8s eux.<\/p>\n

Les Saints P\u00e8res insistent particuli\u00e8rement sur l'unit\u00e9 du genre humain, consid\u00e9rant la nature humaine comme une unit\u00e9 continue et compl\u00e8te chez chacun de ses participants. Bien qu'elle apparaisse en abondance, elle n'en est pas moins une unit\u00e9 sans division qui ne s'accro\u00eet pas par addition ni ne diminue par prise. L\u2019une des nombreuses paroles de saint Gr\u00e9goire de Nysse \u00e0 ce sujet est : \u00ab Dans la cr\u00e9ation du premier homme, toute l\u2019humanit\u00e9\u2026 \u00e9tait incluse. \u00bb La base de cette unit\u00e9 est la contribution humaine aux images divines. Il n\u2019y a donc aucune diff\u00e9rence essentielle entre Adam, le premier humain, et ses successeurs, car tous les humains, quels que soient le temps et le lieu, portent en eux l\u2019image divine.<\/p>\n

Comment l\u2019homme a-t-il \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 ?<\/span><\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Et Dieu dit : \u00ab Que la terre reste de l'herbe \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:\u00a011).<\/li>\n
  2. Et Dieu dit : \u00ab Que les eaux pullulent de cr\u00e9atures rampantes \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:20).<\/li>\n
  3. Et Dieu dit : \u00ab Que la terre produise des \u00eatres vivants selon leur esp\u00e8ce, du b\u00e9tail, des reptiles et des b\u00eates de la terre selon leur esp\u00e8ce \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:\u00a024).<\/li>\n
  4. Et le Seigneur dit : \u00ab Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:26).<\/li>\n
  5. Et le Seigneur Dieu forma Adam de la poussi\u00e8re du sol et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et Adam devint une \u00e2me vivante (Gen\u00e8se 2\u00a0:\u00a07).<\/li>\n
  6. Alors le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s'endormit. Il prit une de ses c\u00f4tes et remplit sa place de chair. Et le Seigneur Dieu transforma la c\u00f4te qu'il avait prise d'Adam en une femme et l'amena \u00e0 Adam. Alors Adam dit : \u00ab Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair \u00bb (Gen\u00e8se 2\u00a0:\u00a022-23).<\/li>\n<\/ol>\n

    Le livre de la Gen\u00e8se nous enseigne qu'apr\u00e8s que Dieu ait cr\u00e9\u00e9 toutes les autres cr\u00e9atures, y compris les plantes et les animaux, Il a cr\u00e9\u00e9 la derni\u00e8re d'entre elles, l'homme, et Il est le plus parfait de tous... Il ne l'a pas cr\u00e9\u00e9 comme n'importe quelle autre cr\u00e9ature. simplement au moyen d'une parole cr\u00e9atrice qui agirait sur la terre ou dans les eaux, mais plut\u00f4t \u00e0 travers ses soins directs et personnels qu'il lui assignait \u00e0 lui seul. M\u00eame s\u2019il est un \u00eatre humain form\u00e9 \u00e0 partir des mat\u00e9riaux de la cr\u00e9ation elle-m\u00eame, qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9s auparavant et sont entr\u00e9s dans la composition de tous les autres \u00eatres visibles. Il n'est donc pas surprenant qu'il y ait une similitude entre lui et eux, en particulier entre lui et les animaux sup\u00e9rieurs qui l'ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans l'existence, en raison de l'unit\u00e9 du fondement que le Cr\u00e9ateur a cr\u00e9\u00e9 pour le syst\u00e8me de vie organique, qui est capable de la croissance sous toutes ses formes, qu'elle soit sous sa forme sup\u00e9rieure ou inf\u00e9rieure.<\/p>\n

    De m\u00eame, le dicton \u00e0 propos d\u2019Adam : \u00ab Quant \u00e0 lui, il n\u2019a pas trouv\u00e9 d\u2019aide comme lui \u00bb (Gen\u00e8se 2\u00a0:20), est une allusion \u00e0 la d\u00e9couverte par Adam d\u2019une d\u00e9ficience dans son \u00eatre. Ainsi, la cr\u00e9ation d'\u00c8ve \u00e0 partir d'une des c\u00f4tes d'Adam indique clairement l'unit\u00e9 d'origine entre eux et leur besoin l'un de l'autre pour les compl\u00e9ter : Celui-ci est maintenant os de mes os et chair de ma chair... C'est pourquoi un homme s'en va. son p\u00e8re et sa m\u00e8re et s'accroche \u00e0 sa femme, et ils deviennent tous deux une seule chair (Gen\u00e8se 2\u00a0: 22-24).<\/p>\n

    Cependant, le soin direct que Dieu accordait \u00e0 l\u2019homme s\u2019exprimait dans de nombreuses images telles que : \u00ab Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, formant poussi\u00e8re, soufflant dans ses narines le souffle de la vie, plantant un jardin, etc.. \u00bb Il montre clairement la signification sublime de l\u2019homme, roi de la cr\u00e9ation, et sa position unique dans le monde en tant que lien unificateur entre les mondes mat\u00e9riel et spirituel. Il est l'\u00eatre humain que les p\u00e8res ont bien d\u00e9crit comme le petit monde. Comprendre que l\u2019homme est un petit monde (voir le livre \u00ab La vision orthodoxe de l\u2019homme \u00bb du Dr Adnan Trabelsi).<\/p>\n

    Sans aucun doute, ce qui distingue radicalement l\u2019homme des animaux, c\u2019est le souffle particulier de Dieu qui a fait de lui une \u00e2me vivante, c\u2019est-\u00e0-dire la qualit\u00e9 de sa propre nature, qui est \u00e0 l\u2019image de Dieu. L'accent n'est pas ici mis sur l'existence d'une dualit\u00e9 oppos\u00e9e entre l'\u00e2me et le corps, ou sur une triade corps, \u00e2me et esprit, comme le croyaient certains philosophes grecs anciens. Au contraire, l'accent est mis sur l'unit\u00e9 de l'\u00eatre physique de l'homme. et la nature spirituelle, qui rend l'homme unique non seulement par rapport aux cr\u00e9atures visibles, mais aussi par rapport aux cr\u00e9atures invisibles, c'est-\u00e0-dire les anges.<\/p>\n

    \u00c9l\u00e9ments constitutifs de la nature humaine\u00a0:<\/span><\/strong> Plusieurs mots ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans la Bible pour d\u00e9signer la nature humaine et ses composantes, mais chacun de ces termes prend plusieurs significations selon l'endroit o\u00f9 ils sont mentionn\u00e9s. Il faut donc pr\u00eater attention \u00e0 la diff\u00e9rence entre les concepts de la Bible en g\u00e9n\u00e9ral et les concepts philosophiques grecs d'une part, et \u00e0 la signification sp\u00e9cifique de chacun de ces termes, qui diff\u00e8re d'un endroit \u00e0 l'autre d'autre part.<\/p>\n

    Ci-dessous, nous passerons en revue certains de ces termes et les significations les plus importantes qu\u2019ils prennent\u00a0:<\/p>\n

      \n
    1. Nafs (Nefesh en h\u00e9breu) \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae
      1-1:<\/strong> Vie commune \u00e0 tous les \u00eatres vivants, y compris les humains :
      Et voici, j'\u00e9tablis mon alliance avec toi et ta descendance et avec tous les \u00eatres vivants qui sont avec toi, les oiseaux et le b\u00e9tail et toutes les b\u00eates de la terre (Gen\u00e8se 9\u00a0:\u00a010).
      Et le Seigneur Dieu forma Adam de la poussi\u00e8re du sol et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et Adam devint une \u00e2me vivante (Gen\u00e8se 2\u00a0:\u00a07).
      Alors l\u2019\u00e2me de l\u2019enfant revint dans son ventre et il revint \u00e0 la vie (1 Rois 17\u00a0:22).
      1-2:<\/strong> L'\u00e2me en tant qu'expression de la personne, du soi ou de la personnalit\u00e9 humaine dans son ensemble\u00a0:
      Ce jour-l\u00e0, environ trois mille \u00e2mes se joignirent (Actes 2\u00a0:41, 43).
      Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi la retrouvera (Matthieu 16\u00a0:25).
      Mon \u00e2me est extr\u00eamement attrist\u00e9e au point d\u2019en mourir (Marc 14\u00a0:34).
      1-3:<\/strong> L'\u00e2me, en tant que principe ou nature rationnelle et spirituelle chez l'homme, demeure m\u00eame apr\u00e8s la mort :
      Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ton \u00e2me, de toute ton \u00e2me et de toute ta pens\u00e9e (Matthieu 22\u00a0:37).
      L\u2019\u00e2me n\u2019est-elle pas plus que de la nourriture et le corps plus que des v\u00eatements ? (Psaume 15\u203316\u2033:10).
      Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'\u00e2me (Matthieu 10\u00a0:28).
      1-4:<\/strong> L'\u00e2me comme attribut de ceux qui marchent selon leurs d\u00e9sirs et non selon l'Esprit de Dieu :
      Ce seront des moqueurs, marchant selon leurs convoitises impies. Ce sont ceux qui s\u2019isolent, qui sont \u00e9go\u00efstes et qui n\u2019ont pas d\u2019esprit (Jude 18-19).
      La sagesse ne descend pas d\u2019en haut, mais plut\u00f4t un fondement psychologique satanique (Jacques 3\u00a0:\u00a015).
      Mais l\u2019homme \u00e9go\u00efste n\u2019accepte pas les choses de l\u2019Esprit de Dieu, parce qu\u2019elles sont une folie pour lui (1 Corinthiens 2\u00a0:\u00a014).<\/li>\n
    2. Corps (basar en h\u00e9breu \u03c3\u03ac\u03c1\u03be ou \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 est le cinqui\u00e8me corps)
      2-1:<\/strong> Quel est le nom de l'organisme entier de toutes les cr\u00e9atures vivantes\u00a0:
      Voici, j'apporte un d\u00e9luge d'eau sur la terre pour d\u00e9truire toute chair en laquelle est souffle de vie (Gen\u00e8se 6\u00a0:\u00a017).
      Toute chair est herbe, et toute sa beaut\u00e9 fleurit les champs (\u00c9sa\u00efe 40\u00a0:16).
      Voici, je suis le Seigneur, le Dieu de toute chair (J\u00e9r\u00e9mie 32\u00a0:\u00a017).
      2-2:<\/strong> Ce qui s'applique sp\u00e9cifiquement \u00e0 l'\u00eatre humain dans son ensemble :
      C'est pour cette raison que l'homme quitte son p\u00e8re et sa m\u00e8re et s'accroche \u00e0 sa femme, et les deux deviennent une seule chair (Gen\u00e8se 2\u00a0:24).
      2-3:<\/strong> Le corps comme partie tangible de la nature humaine :
      Apr\u00e8s que ma peau se soit dissip\u00e9e et sans mon corps, je verrai Dieu (Job 19\u00a0:\u00a026).
      Je connais un homme qui \u00e9tait en Christ il y a quatorze ans, je ne sais s'il \u00e9tait dans le corps ou hors du corps (2 Corinthiens 12\u00a0:2-4).
      2-4:<\/strong> Le corps comme expression de l\u2019homme d\u00e9pourvu de l\u2019Esprit de Dieu et soumis \u00e0 la loi du p\u00e9ch\u00e9 :
      Parce que lorsque nous \u00e9tions dans la chair, les passions des p\u00e9ch\u00e9s sous la loi op\u00e9raient dans nos membres afin que nous puissions porter du fruit jusqu'\u00e0 la mort (Romains 7\u00a0:\u00a05).
      Mais je dis : \u00ab Marchez selon l\u2019Esprit, et vous n\u2019accomplirez pas les convoitises de la chair, car la chair convoite contre l\u2019Esprit, ou l\u2019Esprit convoite contre la chair \u00bb (Galates 5\u00a0:\u00a016).<\/li>\n
    3. esprit (esprit en h\u00e9breu \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1)
      3-1:<\/strong> L\u2019\u00e2me comme vie commune \u00e0 tous les \u00eatres vivants, y compris les humains :
      Et No\u00e9 entra dans l\u2019arche deux \u00e0 deux de toute chair en laquelle \u00e9tait le souffle de vie (Gen\u00e8se 7\u00a0:\u00a015).
      Qui sait si l\u2019esprit des \u00eatres humains monte au plus haut et si l\u2019esprit des animaux descend jusqu\u2019\u00e0 la terre (Eccl\u00e9siaste 3\u00a0:21).
      Son esprit revint et elle se releva imm\u00e9diatement (Luc 8\u00a0:\u00a05).
      3-2:<\/strong> L\u2019\u00e2me comme expression de la personne humaine ou de soi\u00a0:
      Tout esprit qui confesse que J\u00e9sus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu (1 Jean 4\u00a0:\u00a02-3).
      Tu m'as donn\u00e9 la vie et la mis\u00e9ricorde, et tes soins ont pr\u00e9serv\u00e9 mon \u00e2me (Job 10\u00a0:\u00a012).
      Et celui qui gouverne son esprit vaut mieux que celui qui prend une ville (Proverbes 16\u00a0:12).
      3-3:<\/strong> L'\u00e2me en tant que principe ou nature rationnelle et spirituelle chez l'homme demeure m\u00eame apr\u00e8s la mort :
      Une femme c\u00e9libataire se soucie des choses du Seigneur, afin d\u2019\u00eatre sainte de corps et d\u2019esprit (1 Corinthiens 7\u00a0:34).
      Car vous et mon Esprit \u00eates unis \u00e0 la puissance de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ (1 Corinthiens 5\u00a0:\u00a04).
      Je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23\u00a0:46).
      La poussi\u00e8re reviendra \u00e0 la terre telle qu'elle \u00e9tait, et l'esprit retournera \u00e0 Dieu qui l'a donn\u00e9 (Eccl\u00e9siaste 12\u00a0:\u00a07).
      Dans lequel il est \u00e9galement all\u00e9 pr\u00eacher aux esprits en prison (1 Pierre 3:8).
      3-4 : L\u2019Esprit comme expression du nouvel homme n\u00e9 d\u2019en haut et guid\u00e9 par l\u2019Esprit de Dieu :
      Ce qui est n\u00e9 de la chair est chair, et ce qui est n\u00e9 de l'Esprit est esprit (Jean 3\u00a0:\u00a06).
      Car ceux qui sont selon la chair se soucient des choses de la chair, mais ceux qui sont selon l'Esprit se soucient des choses de l'Esprit. Car la pens\u00e9e de la chair, c'est la mort, mais la pens\u00e9e de l'Esprit, c'est la vie et paix (Romains 8\u00a0:\u00a05).
      Mais vous n\u2019\u00eates pas dans la chair mais dans l\u2019Esprit ; tout l\u2019Esprit de Dieu habite en vous (Romains 8\u00a0:9).<\/li>\n<\/ol>\n

      En nous basant sur les versets pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessus et sur la base de leur conception patristique, nous pouvons arriver aux r\u00e9sultats suivants :<\/p>\n

        \n
      1. L'association de la terminologie du corps, de l'\u00e2me et de l'esprit avec la vie de chacun des \u00eatres vivants dans leur ensemble, y compris l'homme, confirme le lien \u00e9troit de l'homme avec les autres animaux en raison de la participation de chacun \u00e0 la nature cr\u00e9\u00e9e et de l'unit\u00e9 de la vie organique commune. principe qui vient de Dieu.<\/li>\n
      2. L'application de ces m\u00eames termes \u00e0 d'autres cr\u00e9atures confirme que la raison de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l'homme sur le reste des cr\u00e9atures n'est pas qu'il se distingue par la seule possession d'une \u00e2me ou d'un esprit, mais plut\u00f4t, en premier lieu, comme nous l'avons vu, soins directs que Dieu lui a accord\u00e9s pour qu'il devienne, comme tous les autres, la couronne et le ma\u00eetre de la cr\u00e9ation visible. En d\u2019autres termes, l\u2019image et la ressemblance de Dieu dans l\u2019homme ne concernent pas seulement l\u2019\u00e2me ou l\u2019esprit, mais plut\u00f4t l\u2019homme qui est appel\u00e9 dans son ensemble \u00e0 la perfection, \u00e0 la saintet\u00e9, \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019union avec Dieu.
        Le corps n\u2019est donc pas seulement une ombre ou un reflet de l\u2019\u00e2me, comme le pr\u00e9tendent ceux qui disent que l\u2019homme n\u2019est qu\u2019une \u00e2me, ni une prison pour l\u2019\u00e2me, comme dans le platonisme ou les principes qui en ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la nature et d\u2019une extr\u00eame importance qui en fait, aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019\u00e2me, partenaire des bonnes et des mauvaises actions : \u00ab Parce qu\u2019il n\u2019y a rien, nous compara\u00eetrons tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun puisse recevoir les choses qu\u2019il a faites dans le corps, qu\u2019elles soient bonnes ou mauvaises \u00bb (2 Corinthiens 5\u00a0:\u00a010). C'est pourquoi le corps peut \u00eatre un vase d'impuret\u00e9 ou un temple de Dieu : \u00ab Ne savez-vous pas que vous \u00eates un temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu\u2019un d\u00e9truit le temple de Dieu, Dieu le d\u00e9truira, car le temple de Dieu que vous \u00eates est saint \u00bb (1 Corinthiens 3\u00a0:\u00a016-17). "Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit, que vous avez re\u00e7u de Dieu, et que vous n'\u00eates pas \u00e0 vous ? Car vous avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s \u00e0 grand prix, glorifiez donc Dieu dans votre corps" (1 Corinthiens 6 :19-20).
        Les P\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral accordent une grande importance \u00e0 l'importance du corps, comme en t\u00e9moigne la parole de saint Gr\u00e9goire de Nysse : \u00ab L'homme n'est un v\u00e9ritable \u00eatre humain que dans le corps, qui y est essentiel et bon. selon sa nature, et ce n'est pas quelque chose de superflu, ni m\u00eame de mauvais ou de dangereux pour l'\u00e2me, et qui n'est pas digne d'\u00eatre ressuscit\u00e9 comme il le sait. \u00bb Gnostiques, et donc le corps ressuscitera et participera \u00e0 la vie \u00e9ternelle avec l'\u00e2me... \u00bb
        Comme nous l'avons not\u00e9, l'utilisation du mot \u00ab chair \u00bb ou \u00ab charnel \u00bb pour exprimer \u00e0 certains endroits une personne sujette au p\u00e9ch\u00e9 ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la corruption de la nature du corps lui-m\u00eame, ni \u00e0 un conflit entre le corps et le corps. esprit en raison de la diff\u00e9rence dans la sublimit\u00e9 de leurs natures. Le conflit se situe plut\u00f4t entre l'homme n\u00e9 selon la chair, c'est-\u00e0-dire selon la nature du vieil homme, qui a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement corrompu par les passions et les p\u00e9ch\u00e9s en raison de son \u00e9loignement de Dieu, et l'homme nouveau n\u00e9 d'en haut. , c'est-\u00e0-dire n\u00e9 avec l'Esprit de Dieu habitant en lui selon la nature du nouvel Adam, c'est-\u00e0-dire J\u00e9sus-Christ.<\/li>\n
      3. La correspondance entre les significations fondamentales indiqu\u00e9es par les termes \u00ab \u00e2me \u00bb et \u00ab esprit \u00bb dans les expressions mentionn\u00e9es dans la Bible indique clairement que les deux termes sont souvent deux noms pour le m\u00eame terme.
        La premi\u00e8re preuve en est que le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de l\u2019homme dans le deuxi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se indique l\u2019existence de seulement deux \u00e9l\u00e9ments, l\u2019\u00e2me et le corps (Gen\u00e8se 2\u00a0:\u00a07), et les p\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral suivent ce point de vue. Pour le confirmer, nous prendrons deux exemples, le premier provenant de saint Jean de Damas dans son interpr\u00e9tation de ce r\u00e9cit :
        "Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme \u00e0 partir d'une nature visible et invisible... \u00e0 partir de la terre, il a form\u00e9 le corps et, de son propre souffle, lui a donn\u00e9 une \u00e2me rationnelle et pensante."
        Il ne fait aucun doute que la priorit\u00e9 dans la cr\u00e9ation du corps ne doit pas \u00eatre prise ici dans son sens litt\u00e9ral, mais plut\u00f4t comme une expression de la r\u00e9alit\u00e9 selon laquelle le corps est le porteur et le lieu d'habitation de l'\u00e2me, le fondement et la pr\u00e9misse de tout. la construction spirituelle de l'homme et de sa vie.
        Le deuxi\u00e8me exemple vient de saint Jean Chrysostome qui dit :
        \u00ab L'homme est un animal double parce qu'il est compos\u00e9 de deux essences : l'essence tangible et celle qui n'est pas per\u00e7ue par les sens, c'est-\u00e0-dire une \u00e2me et un corps, et il a un lien avec le ciel et la terre parce qu'avec l'essence supra-sensible il participe aux puissances sup\u00e9rieures, et avec l'essence tangible, il est connect\u00e9 \u00e0 ce qui est au-dessus de la terre, et ainsi il est un \u00eatre reliant les deux c\u00f4t\u00e9s de la cr\u00e9ation.<\/li>\n<\/ol>\n

        L'opinion de l'\u00c9glise sur la th\u00e9orie tripartite :<\/span><\/strong> Malgr\u00e9 ce que nous avons mentionn\u00e9 plus haut, l'enseignement de l'\u00c9glise sur les \u00e9l\u00e9ments qui composent la nature humaine s'est parfois exprim\u00e9 dans ce qu'on appelle la th\u00e9orie tripartite, qui remonte au philosophe Platon et lui a ensuite \u00e9t\u00e9 reprise par les Gnostiques...<\/p>\n

        Selon eux, un \u00eatre humain est constitu\u00e9 de :<\/span>
        1- Corps.
        2- L'\u00e2me vivante ou vivifiante.
        3- L'\u00e2me spirituelle ou rationnelle, qui s'exprime bri\u00e8vement : corps, \u00e2me, esprit.<\/p>\n

        Ces enseignements de Platon et des Gnostiques se sont infiltr\u00e9s chez certains \u00e9crivains eccl\u00e9siastiques enclins \u00e0 la philosophie au cours des premiers si\u00e8cles, comme Tatien, qui a enti\u00e8rement adopt\u00e9 la th\u00e9orie tripartite, et Justinus, Cl\u00e9ment d'Alexandrie et Didyme l'Aveugle, qui, malgr\u00e9 leur inclination pour la th\u00e9orie tripartite. th\u00e9orie dualiste, exprime parfois la th\u00e9orie tripartite. Il faut \u00e9galement ajouter que la th\u00e9orie tripartite a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par certains h\u00e9r\u00e9tiques, comme Apollinaire, qui a pris la th\u00e9orie tripartite de Platon comme les racines de son h\u00e9r\u00e9sie, affirmant que le Verbe divin incarn\u00e9 ne prenait qu'un corps humain et une \u00e2me vivante, tandis que l'\u00e2me spirituelle ou rationnelle a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par la Parole divine. C'est pourquoi les p\u00e8res l'ont attaqu\u00e9 et les conciles l'ont condamn\u00e9 dans le cadre du deuxi\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique parce qu'il avait rendu incompl\u00e8te la nature humaine que le Dieu incarn\u00e9 assumait. Cela contredit le salut que le Sauveur a accompli pour toute la nature humaine.<\/p>\n

        Les adeptes de la th\u00e9orie tripartite ont tent\u00e9 de prouver leur th\u00e9orie avec des textes de la Bible, et ils se sont notamment appuy\u00e9s sur les deux textes suivants tir\u00e9s des lettres de Paul :
        1- \u00ab Que le Dieu de paix lui-m\u00eame vous sanctifie compl\u00e8tement, et que tout votre esprit, votre \u00e2me et votre corps soient pr\u00e9serv\u00e9s irr\u00e9prochables lors de la venue de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00bb (1 Thessaloniciens 5\u00a0:23).
        2- \u00ab Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une \u00e9p\u00e9e \u00e0 deux tranchants, p\u00e9n\u00e9trante jusqu'\u00e0 diviser l'\u00e2me et l'esprit, les jointures et les moelles, et discernant les pens\u00e9es et les intentions du c\u0153ur \u00bb (H\u00e9breux 4\u00a0:\u00a012). ).<\/p>\n

        Cependant, m\u00eame si ces textes semblent \u00e0 premi\u00e8re vue s'accorder avec la th\u00e9orie tripartite, ils n'ont aucun rapport essentiel avec elle, car l'esprit et l'\u00e2me ne font pas ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux principes ou natures diff\u00e9rents chez l'homme, mais plut\u00f4t \u00e0 deux fonctions en une seule. la nature, qui est la nature selon ses pouvoirs et ses talents sup\u00e9rieurs. La plus grande preuve en est le deuxi\u00e8me texte, qui mentionne les articulations, le cerveau et le c\u0153ur... Ce sont tous des organes du corps, et chacun d'entre eux n'est pas un \u00e9l\u00e9ment essentiel qui constitue la nature humaine. De m\u00eame, l\u2019\u00e2me et l\u2019esprit ne sont que deux aspects ou fonctions d\u2019un m\u00eame \u00e9l\u00e9ment. L'\u00e2me fait souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e2me sublime, l'\u00e2me qui est unie \u00e0 l'Esprit de Dieu et qui jouit de tous les bienfaits r\u00e9sultant de la vie de l'\u00e2me, comme l'illumination de l'esprit, la sagesse et les vertus.<\/p>\n

        Par cons\u00e9quent, l\u2019expression \u00ab\u00a0psychos qui n\u2019ont pas d\u2019esprit\u00a0\u00bb mentionn\u00e9e dans l\u2019\u00c9p\u00eetre de Jude se r\u00e9f\u00e8re sp\u00e9cifiquement aux \u00e2mes de ceux sur lesquels le Saint-Esprit n\u2019a aucune influence, mais qui sont plut\u00f4t soumis aux forces de leur nature corrompue \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, et qui ne le font pas. pas de nouvelle naissance.<\/p>\n

        Cette m\u00eame expression, \u00ab psychologique \u00bb, appara\u00eet chez saint Paul (1 Corinthiens 2, 14) pour d\u00e9crire une personne qui vit selon la chair et qui n'est pas \u00e9clair\u00e9e par l'esprit par l'Esprit, parce qu'elle n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu, parce qu'ils sont une folie pour lui. La plus grande confirmation de cette derni\u00e8re id\u00e9e sont les paroles de l\u2019ap\u00f4tre Paul : \u00ab Le premier homme est devenu une \u00e2me vivante, et le second est devenu un esprit vivifiant \u00bb (1 Corinthiens 15\u00a0:45).<\/p>\n

        A un autre endroit de la m\u00eame lettre appara\u00eet cette expression : \u00ab Un corps spirituel est sem\u00e9 et un corps spirituel est ressuscit\u00e9 \u00bb (1 Corinthiens 15\u00a0:44), afin de distinguer notre corps actuel, qui est sujet \u00e0 la corruption, \u00e0 la mort, la douleur et l'humiliation, et l'autre corps, qui sera glorifi\u00e9 et spirituel apr\u00e8s la mort, c'est-\u00e0-dire incorruptible et incapable de souffrir par la puissance de la r\u00e9surrection d'Adam. Le second est l'Esprit vivifiant, le Seigneur du ciel.<\/p>\n

        La croyance de certains h\u00e9r\u00e9tiques en l'an\u00e9antissement de l'\u00e2me apr\u00e8s la mort et la r\u00e9ponse \u00e0 cela : l'utilisation dans la Bible des expressions \u00e2me et esprit comme vie commune \u00e0 tous les \u00eatres vivants, y compris les humains, ou comme expression de la personne humaine en tant que l'ensemble ou du moi, en plus d'autres concepts unilat\u00e9raux des mots \u0386\u03b4\u03b7\u03c2 (enfer, ab\u00eeme) et \u03b3\u03ad\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1\u03bd (Enfer), ont amen\u00e9 certains h\u00e9r\u00e9tiques, anciens et modernes, \u00e0 utiliser cet usage comme excuse pour nier l'existence de l'\u00e2me et la possibilit\u00e9 de sa survie apr\u00e8s la mort.<\/p>\n

        Parmi ces innovateurs de notre \u00e9poque moderne figurent les adventistes du septi\u00e8me jour et les t\u00e9moins de J\u00e9hovah, qui pr\u00e9tendent que l'\u00e2me humaine n'est pas spirituelle et est d\u00e9truite par la mort, comme l'\u00e2me des animaux. Bien s\u00fbr, ils profitent \u00e9galement de cette affirmation pour \u00e9tayer leur affirmation selon laquelle les pri\u00e8res de l'\u00c9glise pour les morts sont inutiles.<\/p>\n

        En confirmation des versets mentionn\u00e9s ci-dessus concernant la survie de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort, nous ajoutons bri\u00e8vement ce qui suit :<\/p>\n

          \n
        1. Dans l'Ancien Testament :<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          1-<\/strong> Il existe un sentiment g\u00e9n\u00e9ral selon lequel il existe une vie apr\u00e8s la mort : \u00ab Et H\u00e9noc marcha avec Dieu, et on ne le trouva pas, parce que Dieu l'avait pris \u00bb (Gen\u00e8se 5\u00a0:\u00a024). Sa\u00fcl a cherch\u00e9 refuge aupr\u00e8s d\u2019une femme aux enchantements afin que l\u2019esprit de Samuel puisse monter vers lui (1 Samuel 28\u00a0:\u00a011-19). \u00ab Et pendant qu'ils marchaient et parlaient, voici, un char de feu et des chevaux de feu les s\u00e9paraient, et \u00c9lie monta au ciel dans un tourbillon \u00bb (2 Rois 2\u00a0:\u00a011). \u00ab Son esprit s'en va, et il retourne \u00e0 sa poussi\u00e8re \u00bb (Psaume 146\u00a0:\u00a04). \u00ab Et la poussi\u00e8re retournera \u00e0 la terre comme elle \u00e9tait, et l'esprit retournera \u00e0 Dieu qui l'a donn\u00e9 \u00bb (Eccl\u00e9siaste 12\u00a0:\u00a07). \u00ab Et apr\u00e8s que ma peau aura p\u00e9ri, et sans mon corps, je verrai Dieu \u00bb (Job 19\u2033 25, 26).
          2-<\/strong> Il existe une prise de conscience g\u00e9n\u00e9rale parmi les H\u00e9breux que la mort des anciens patriarches signifie rejoindre leur peuple, pas seulement physiquement : \u00ab Je rejoins mon peuple. Enterrez-moi avec mes p\u00e8res dans la grotte du champ d'Ephron le Hittite \u00bb (Gen\u00e8se 49\u00a0:29). \u00ab Et Joseph fit pr\u00eater serment aux enfants d\u2019Isra\u00ebl, disant : Dieu vous visitera, et vous emporterez mes ossements d\u2019ici \u00bb (Gen\u00e8se 50\u00a0:\u00a028). Mais aussi dans l'esprit : \u00ab Et Abraham rendit l'esprit et mourut dans une bonne vieillesse... et fut recueilli aupr\u00e8s de son peuple \u00bb (Gen\u00e8se 25\u00a0:8). \u00ab Et Isaac rendit son esprit, et mourut, et fut recueilli aupr\u00e8s de son peuple\u2026 \u00bb (Gen\u00e8se 35\u00a0:29). \u00ab Et quand Jacob eut fini de r\u00e9primander ses fils, il posa ses pieds sur le lit, rendit son esprit et s'en alla vers son peuple \u00bb (Gen\u00e8se 49\u00a0:33). \u00ab Et meurs sur la montagne vers laquelle tu montes et sois rassembl\u00e9 aupr\u00e8s de ton peuple, comme Aaron est mort sur la montagne de Hor et a \u00e9t\u00e9 recueilli aupr\u00e8s de son peuple \u00bb (Deut\u00e9ronome 32\u00a0:\u00a05).
          Ce sentiment et cette conscience g\u00e9n\u00e9rale seront clairement exprim\u00e9s dans les livres ult\u00e9rieurs, en particulier dans le Livre de la Sagesse. (Voir Sagesse 2, 3\u00a0: 1-9, 4\u00a0: 7, 10, etc.).<\/p>\n

            \n
          1. Dans le Nouveau Testament :<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La croyance en la vie de l'\u00e2me apr\u00e8s le corps est confirm\u00e9e par les preuves suivantes :<\/p>\n

            1-<\/strong> L'apparition de Mo\u00efse et d'\u00c9lie dans la transfiguration de J\u00e9sus : \u00ab Et voici, deux hommes lui parlaient, savoir Mo\u00efse et \u00c9lie, qui apparurent dans la gloire et parl\u00e8rent de son exode, qu'il allait achever \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb (Luc 9h30, Matthieu 17:3, etc.).
            2-<\/strong> Le commentaire de J\u00e9sus sur Dieu se faisant appeler le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, qu'il n'est pas le Dieu des morts, mais plut\u00f4t le Dieu des vivants, parce que pour lui tous sont vivants (Luc 20 :37), confirme non seulement la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts, mais aussi l\u2019existence d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, vivants. La plus grande preuve en est la parabole d'\u00c9l\u00e9azar et de l'homme riche, dans laquelle l'homme riche, apr\u00e8s sa mort et son enterrement, vit Abraham et \u00c9l\u00e9azar dans son sein. Du dialogue qui a eu lieu entre eux, nous confirmons que non seulement Abraham, mais tous les morts sont en enfer (\u03b1\u03b5\u03b9\u03ba\u03b9\u03bd\u03b7\u03c3\u03af\u03b1) dans un \u00e9tat de pleine conscience : les m\u00e9chants sont tourment\u00e9s, mais les justes sont consol\u00e9s (Luc 16\u00a0:\u00a019-31). ).
            Christ est all\u00e9 dans cet enfer apr\u00e8s sa mort sur la croix et a pr\u00each\u00e9 aux \u00e2mes en prison (1 Pierre 3\u00a0:\u00a09). Selon l'expression de saint Pierre, ou il descendit dans les parties inf\u00e9rieures de la terre, selon l'expression de saint Paul (\u00c9ph\u00e9siens 4\u00a0:10). Saint Pierre ajoute dans la m\u00eame lettre : \u00ab C'est pourquoi il a aussi pr\u00each\u00e9 la bonne nouvelle aux morts, afin qu'ils soient jug\u00e9s selon les hommes selon la chair, mais qu'ils vivent selon Dieu selon l'esprit \u00bb (1 Pierre 4, 6).
            3-<\/strong> Avec la descente du Christ aux enfers, les \u00e2mes des repentants ou des justes v\u00e9curent \u00e0 nouveau selon Dieu dans l'esprit, par la gr\u00e2ce r\u00e9demptrice du Christ, et ce n'\u00e9tait donc plus pour eux l'enfer ou la prison, mais plut\u00f4t le paradis : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9 , je te le dis, aujourd\u2019hui tu seras avec moi au paradis \u00bb (Luc 23\u00a0:43).
            Paul a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 dans ce paradis : \u00ab Je connais cet homme dans le corps, mais hors du corps je ne le connais pas. \u00bb Il fut enlev\u00e9 au paradis et entendit des paroles indescriptibles (2 Corinthiens 12\u00a0:\u00a04). De l\u00e0, nous comprenons pourquoi pour Paul la mort est un gain : \u00ab J'ai d\u00e9sir de m'en aller et d'\u00eatre avec Christ, ce qui est bien mieux, mais il est n\u00e9cessaire, pour vous, de demeurer dans le corps \u00bb (Phil. 1\u00a0: 21-24). . Il clarifie cela dans la m\u00eame lettre dans laquelle il parle de son enl\u00e8vement au Paradis : " Nous sommes donc toujours confiants, sachant que pendant que nous sommes chez nous dans le corps, nous sommes absents du Seigneur. Car nous marchons par la foi, et non par la foi. " Nous sommes confiants et heureux d'\u00eatre absents de notre corps et d'\u00eatre chez nous avec le Seigneur \u00bb (2 Corinthiens 5\u00a0:6).
            4-<\/strong> L'enl\u00e8vement de Paul, qui comprend une d\u00e9claration explicite de la vie de l'\u00e2me en dehors du corps et apr\u00e8s sa s\u00e9paration d'avec lui, est soutenu par l'enl\u00e8vement de Jean le bien-aim\u00e9 dans sa vision : \u00ab Il m'a donc emmen\u00e9 en esprit dans le d\u00e9sert \u00bb (Apocalypse 17\u00a0:\u00a03). \u00ab Et il me conduisit en Esprit sur une grande et haute montagne \u00bb (Apocalypse 21\u00a0:\u00a010). \u00ab J\u2019\u00e9tais en esprit le jour du Seigneur \u00bb (Apocalypse 1\u00a0:\u00a010). En effet, le bien-aim\u00e9 Jean confirme qu'il a vu les \u00e2mes de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s pour la parole de Dieu... et qu'il les a entendus crier d'une voix forte, disant : \u00ab Jusques \u00e0 quand, Seigneur, saint et vrai, tu ne juges pas et ne venges pas notre sang \u00bb (Apocalypse 6:9...)<\/p>\n

              \n
            1. La certitude commune des hommes de Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament quant \u00e0 la continuation de la vie apr\u00e8s la s\u00e9paration de l'\u00e2me et du corps appara\u00eet constamment dans la tradition que les g\u00e9n\u00e9rations ont re\u00e7ue des ap\u00f4tres. Les \u00e9crits des premiers chr\u00e9tiens, tels que Justinos d'Ath\u00e9nagoras, Ir\u00e9n\u00e9e et Cyrille de J\u00e9rusalem, en sont une preuve \u00e9vidente, qui montrent la croyance que les \u00e2mes restent dans un \u00e9tat de conscience apr\u00e8s la mort et que les \u00e2mes des croyants attendent dans un meilleur \u00e9tat. lieu, et que l'\u00e2me, \u00e9tant immortelle, se meut d'une mani\u00e8re rationnelle, puisqu'elle n'est pas le mortel, mais le corps, parce qu'elle se s\u00e9pare. En effet, certains p\u00e8res ont \u00e9crit des ouvrages sp\u00e9ciaux sur ce sujet, comme Gr\u00e9goire de Nysse dans son livre : \u00ab Dialogue sur l'\u00e2me et la r\u00e9surrection \u00bb et Augustin : \u00ab De l'\u00e2me immortelle \u00bb. D\u2019autres ont \u00e9crit contre ceux qui pr\u00e9conisaient la mort de l\u2019\u00e2me, l\u2019emprisonnement, etc. Plus tard, d\u2019autres ont \u00e9crit contre ceux qui disaient que sa vie \u00e9tait sans vie ou endormie\u2026
              Peut-\u00eatre que la seule diff\u00e9rence entre les opinions des p\u00e8res et des \u00e9crivains de l'\u00c9glise sur l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me est de distinguer si l'\u00e2me, de par sa nature et son essence, est une substance spirituelle simple et immortelle, et si elle est mortelle, elle devient immortelle parce que Dieu veut qu'il vive. Parmi ceux qui soutiennent la seconde opinion figurent Justin, Tatien, Ir\u00e9n\u00e9e et, dans une certaine mesure, saint Damas... Cependant, cette diff\u00e9rence ne semble pas s\u00e9rieuse, puisque l'\u00e2me, selon les deux opinions, reste immortelle, et parce que si l'on dit que l'\u00e2me a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par nature immortelle, n'entendons-nous pas par l\u00e0 que selon la gr\u00e2ce et la volont\u00e9 de Dieu elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e ainsi ? Et que si Dieu en retirait ses soins, elle reviendrait \u00e0 nouveau \u00e0 la non-existence ?<\/li>\n<\/ol>\n

              Th\u00e9ories th\u00e9ologiques li\u00e9es \u00e0 la multiplication des \u00e2mes :<\/strong><\/span> Compte tenu de l\u2019absence d\u2019enseignement clair dans la r\u00e9v\u00e9lation divine sur la multiplication des \u00e2mes des corps n\u00e9s d\u2019Adam, de nombreuses th\u00e9ories th\u00e9ologiques ont \u00e9merg\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard, dont les plus importantes sont :<\/p>\n

                \n
              1. La th\u00e9orie de la pr\u00e9existence des \u00e2mes :<\/strong> Ce qui \u00e9tait pr\u00e9conis\u00e9 par Platon, et avant cela par Philon d'Alexandrie, Orig\u00e8ne et ses disciples, et certains h\u00e9r\u00e9tiques comme les Germains.
                Selon cette th\u00e9orie, les \u00e2mes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es avant tous les \u00e2ges, mais en raison de leur \u00e9chec moral, elles ont \u00e9t\u00e9 punies en \u00e9tant emprisonn\u00e9es dans des corps et en y vivant afin d'\u00eatre purifi\u00e9es de leurs p\u00e9ch\u00e9s. Cette th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9e par un certain nombre de p\u00e8res et par le Ve Concile \u0153cum\u00e9nique parce qu'elle contredisait la Sainte Bible (Gen\u00e8se 2\u00a0:7, Gen\u00e8se 3, Romains 5\u00a0:12, etc.).<\/li>\n
              2. La th\u00e9orie de la cr\u00e9ation des \u00e2mes :<\/strong> Cela signifie que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'\u00e2me humaine lors de la conception de l'enfant. Le pape Pie XII l'a adopt\u00e9 dans son encyclique \u00ab Humani generis \u00bb car il s'accorde avec la doctrine de l'Immacul\u00e9e Conception.
                Les principaux inconv\u00e9nients de cette th\u00e9orie sont que si chaque \u00e2me est cr\u00e9\u00e9e directement par Dieu, cela signifie que Dieu n\u2019a pas termin\u00e9 ses \u0153uvres cr\u00e9atrices et ne s\u2019en est pas repos\u00e9 (Gen\u00e8se 2\u00a0:\u00a02). De plus, selon la th\u00e9ologie occidentale, il est difficile d\u2019expliquer comment une \u00e2me cr\u00e9\u00e9e directement par Dieu peut porter la salet\u00e9 ou les traces d\u2019un p\u00e9ch\u00e9 grave, comme l\u2019exprime le bienheureux Augustin.<\/li>\n
              3. La th\u00e9orie de la transplantation des \u00e2mes \u00ab traducianismus \u00bb :<\/strong> Tertullien l'a dit. Selon elle, les \u00e2mes des enfants proviennent de l\u2019\u00e2me des parents, tout comme une graine ou un plant provient de la plante originelle.
                Cette th\u00e9orie semble r\u00e9sonner non seulement avec l\u2019id\u00e9e de transmettre les cons\u00e9quences d\u2019un p\u00e9ch\u00e9 grave aux enfants, mais aussi avec la transmission de nombreuses caract\u00e9ristiques psychologiques des parents aux enfants.
                Cependant, la principale critique de certaines d\u2019entre elles est qu\u2019elle contredit la simplicit\u00e9 de la nature de l\u2019\u00e2me, \u00e0 laquelle la loi de g\u00e9n\u00e9ration ne peut s\u2019appliquer comme elle s\u2019applique au corps.<\/li>\n
              4. La th\u00e9orie de la multiplication des \u00e2mes \u00ab generatianismus \u00bb :<\/strong> C'est la forme modifi\u00e9e de la th\u00e9orie pr\u00e9c\u00e9dente et la plus acceptable, car elle suppose que les \u00e2mes des p\u00e8res, bas\u00e9es sur le commandement cr\u00e9ateur de Dieu : \u00ab Soyez f\u00e9conds, multipliez-vous et remplissez la terre \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:\u00a028), ont re\u00e7u un certain pouvoir spirituel pour cr\u00e9er des \u00e2mes de telle mani\u00e8re que la cr\u00e9ation du corps co\u00efncide avec la cr\u00e9ation de l'\u00e2me. Les p\u00e8res Athanase, Cl\u00e9ment d'Alexandrie, Augustin, etc., tendent \u00e0 cette th\u00e9orie. En particulier saint Gr\u00e9goire de Nysse, qui l'a grandement expliqu\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

                Origine de la race humaine :<\/span><\/strong> Nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 l'importance que l'\u00c9glise, \u00e0 travers les paroles de ses p\u00e8res, attache \u00e0 l'unit\u00e9 du genre humain, et il ne fait aucun doute que cette unit\u00e9 est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l'existence d'un seul homme et d'une femme, dont la race humaine enti\u00e8re est descendue sur la base de la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019Il leur a donn\u00e9e pour la reproduction.<\/p>\n

                La croyance en l'unicit\u00e9 de l'origine de la race humaine est clairement confirm\u00e9e par la Sainte Bible (Gen\u00e8se 2\u00a0:5, Gen\u00e8se 3\u00a0:20, Gen\u00e8se 2\u00a0:20, etc.) et des doctrines importantes sont bas\u00e9es sur elle, comme l'unicit\u00e9. de l\u2019origine du p\u00e9ch\u00e9 en Adam et de l\u2019unit\u00e9 du salut en Christ : \u00ab Car, comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ \u00bb (1 Corinthiens 15\u00a0:22). Par cons\u00e9quent, les th\u00e9ories th\u00e9ologiques qui acceptent l\u2019existence de personnes autres que les premiers anc\u00eatres dont descend la race humaine contredisent l\u2019unit\u00e9 de cette race et le concept biblique du salut. Elle repose sur une mauvaise compr\u00e9hension de certains versets bibliques ou sur certaines observations erron\u00e9es et loin de l'objectivit\u00e9 scientifique, comme la diversit\u00e9 des races humaines, les diff\u00e9rences dans leurs couleurs, la forme de leur cr\u00e2ne, leurs comp\u00e9tences, leurs mentalit\u00e9s, etc. ....<\/p>\n

                Une \u00e9tude scientifique correcte attribue les raisons des diff\u00e9rences apparentes entre les races humaines aux diff\u00e9rentes conditions de vie dans diverses conditions environnementales, en particulier dans les temps anciens, lorsque les moyens de communication entre les continents lointains \u00e9taient presque inexistants. race, cela est prouv\u00e9 par la possibilit\u00e9 permanente de mariage et de procr\u00e9ation entre individus de races humaines diff\u00e9rentes, et par la similitude de mentalit\u00e9 de l'humanit\u00e9 dans sa structure fondamentale. La recherche dans le domaine des langues r\u00e9duit \u00e9galement de plus en plus le nombre de langues originales \u00e0 partir desquelles d'autres langues ont \u00e9merg\u00e9, au point qu'il est devenu plus probable qu'il existe une seule langue originale. Alors que les diff\u00e9rentes traditions religieuses et croyances des peuples se rapprochent de plus en plus de la croyance en un Dieu unique, plus ils sont \u00e2g\u00e9s. Tous ces \u00e9l\u00e9ments, en plus de la probabilit\u00e9 que les humains se propagent \u00e0 toutes les r\u00e9gions de la Terre depuis le continent asiatique, soutiennent la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e dans le livre sur la race humaine.<\/p>\n

                Le point de vue des trois \u00c9glises sur la condition humaine originelle\u00a0:
                L'\u00e9tat originel de l'homme dans lequel il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme la cl\u00e9 principale pour comprendre le but sp\u00e9cifique de l'existence de l'homme, ainsi que la raison qui a conduit \u00e0 sa chute, les deux \u00e9tant \u00e9troitement li\u00e9s au salut que J\u00e9sus R\u00e9dempteur a accompli pour lui.<\/p>\n

                Par cons\u00e9quent, catholiques et protestants croient que l'\u00e9tat originel de l'homme avant la chute \u00e9tait complet et sous-d\u00e9velopp\u00e9, et s'ils se contredisent de la m\u00eame mani\u00e8re, ils s'\u00e9loignent tous deux du concept patristique et ne parviennent pas \u00e0 r\u00e9aliser la sublimit\u00e9 de l'homme. l'appel avec lequel Dieu a honor\u00e9 l'homme, et ainsi ils d\u00e9forment le concept de sa chute, de son salut et de sa d\u00e9ification.<\/p>\n

                  \n
                • Point de vue catholique\u00a0:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                  Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme dans un \u00e9tat de perfection compl\u00e8te, mais ce n'\u00e9tait pas sa condition naturelle, mais plut\u00f4t surnaturelle, car il jouissait de dons au-del\u00e0 de la nature, tels que la saintet\u00e9 et la justice, dont il \u00e9tait par\u00e9 \u00e0 travers les quatre dons d'int\u00e9grit\u00e9 suivants, qui sont \u00e9galement au-dessus de la nature.<\/p>\n

                    \n
                  1. Le don de la libert\u00e9 de la luxure, qui repose sur le contr\u00f4le du libre arbitre sur les inclinations sensuelles et spirituelles du corps humain.<\/li>\n
                  2. Le don de la s\u00e9curit\u00e9 contre la mort physique.<\/li>\n
                  3. Le don de la s\u00e9curit\u00e9 contre la douleur.<\/li>\n
                  4. Le talent de la connaissance surnaturelle.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Ainsi, avant sa chute, l'homme \u00e9tait capable de r\u00e9concilier le tangible et l'intangible, de soumettre ses puissances inf\u00e9rieures aux puissances sup\u00e9rieures et par celles-ci \u00e0 Dieu, et de vaincre la mort, non par ses capacit\u00e9s naturelles, mais uniquement par des moyens de gr\u00e2ce surnaturelle, dont la disparition par le p\u00e9ch\u00e9 a provoqu\u00e9 la non-soumission de la partie d\u00e9sol\u00e9e aux sup\u00e9rieurs et donc \u00e0 la mort.
                    En d\u2019autres termes, la communion de l\u2019homme avec Dieu au Paradis lui a accord\u00e9 la justice et la saintet\u00e9 originelles, qui ont abouti \u00e0 la ma\u00eetrise de la nature, \u00e0 la libert\u00e9 de passion, \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9, \u00e0 la connaissance de Dieu et \u00e0 la force de la volont\u00e9.
                    Ce sont tous des dons au-del\u00e0 de la nature, plac\u00e9s comme une couronne ou une parure sur la nature humaine. C\u2019est donc seulement gr\u00e2ce \u00e0 elle qu\u2019il a pu devenir un saint et s\u2019\u00e9lever au-dessus de sa nature humaine.<\/p>\n

                    Pour justifier cette position, les th\u00e9ologiens catholiques s'appuient sur l'affirmation selon laquelle si nous consid\u00e9rons que la justice originelle \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la nature humaine elle-m\u00eame et n'\u00e9tait pas un don qui transcende la nature, nous arriverions n\u00e9cessairement \u00e0 accepter la subsistance, c'est-\u00e0-dire la divinit\u00e9 de l'homme par nature. Il est clair que cette justification vient de la consid\u00e9ration qu\u2019il n\u2019existe qu\u2019une seule chose qui est la perfection de la nature divine, et donc la nature cr\u00e9\u00e9e ne peut pas avoir cette perfection, sinon elle deviendrait une nature divine. Ainsi, pour \u00e9viter l'affirmation d'immanence, cette division est devenue \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l'enseignement de la Sainte Bible et des P\u00e8res, entre une partie naturelle donn\u00e9e par la cr\u00e9ation, et une autre qui transcende la nature et a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e par la gr\u00e2ce divine pour compl\u00e9ter l'ensemble. d\u00e9ficience de la nature humaine.<\/p>\n

                    En fait, les P\u00e8res ont toujours distingu\u00e9, de mani\u00e8re radicale, entre la nature divine illimit\u00e9e et incompr\u00e9hensible et la nature humaine cr\u00e9\u00e9e et limit\u00e9e, et donc entre la perfection absolue de la premi\u00e8re et la perfection relative de la seconde. Sur cette base, la nature humaine a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e parfaite comme la nature cr\u00e9\u00e9e, mais elle est appel\u00e9e \u00e0 devenir parfaite \u00e0 l\u2019exemple de la nature divine. Ainsi, la perfection \u00e0 laquelle elle est appel\u00e9e avec l'aide de la nature divine est infinie et son chemin vers celle-ci est sans arr\u00eat et sans limites.<\/p>\n

                    Le plus dangereux dans la vision catholique est donc qu\u2019elle prive l\u2019homme de cet appel divin \u00e0 la perfection infinie, et lui retire son r\u00f4le personnel dans sa r\u00e9alisation et sa participation \u00e0 la d\u00e9termination de sa destin\u00e9e et de son existence. une s\u00e9rie de contre-r\u00e9sultats surprenants\u00a0:<\/p>\n

                      \n
                    1. Si la justice originelle est ajout\u00e9e \u00e0 une personne comme une couronne ou un ornement sur la t\u00eate, alors elle est li\u00e9e ext\u00e9rieurement et m\u00e9caniquement \u00e0 son \u00eatre, sans former avec elle une unit\u00e9 harmonieuse et organique, tandis que la vie avec Dieu devient quelque chose de parfait et d'accidentel et non propre \u00e0 la nature humaine.<\/li>\n
                    2. Si l'\u00e9tat originel de l'homme est parfait et si cette perfection est due, sans exception, \u00e0 la gr\u00e2ce surnaturelle, alors on ne comprend pas quel est le r\u00f4le des pouvoirs spirituels naturels de l'homme. Parce que si la gr\u00e2ce fait tout. Ces forces restent inactives, mais si elles sont efficaces, elles coop\u00e8rent consciemment et volontairement avec la gr\u00e2ce. Par cons\u00e9quent, il se d\u00e9veloppe et se renforce constamment, ce qui signifie que cet \u00e9tat n\u2019\u00e9tait pas parfait au d\u00e9but, mais qu\u2019il s\u2019\u00e9tend plut\u00f4t vers la perfection. La justice originelle n\u2019est alors plus une garantie de la nature humaine, mais existe dans la nature elle-m\u00eame, qui est dans un \u00e9tat incomplet, ce qui contredit la th\u00e9orie catholique en question.<\/li>\n
                    3. Si le premier anc\u00eatre, en raison de la justice originelle, \u00e9tait juste et saint, alors sa chute devient compl\u00e8tement impossible et inexplicable. En effet, la fonction originelle de la justice elle-m\u00eame est de pr\u00e9server l\u2019homme dans un \u00e9tat de justice, de saintet\u00e9 et d\u2019harmonie compl\u00e8te avec lui-m\u00eame et avec Dieu. Alors pourquoi cette femme juste a-t-elle refus\u00e9 ou manqu\u00e9 de faire son devoir ? Si cette justice n\u2019est qu\u2019un don suppl\u00e9mentaire, alors elle n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019homme, et alors sa perte ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une chute, car l\u2019homme n\u2019est que ce qui n\u2019appartient pas \u00e0 sa nature.<\/li>\n<\/ol>\n
                        \n
                      • Point de vue protestant\u00a0:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                        Le protestantisme se situe \u00e0 l\u2019autre extr\u00eame du catholicisme dans sa vision de l\u2019\u00e9tat originel de l\u2019homme, car il fait de l\u2019enti\u00e8re perfection de cet \u00e9tat le r\u00e9sultat de la nature du premier anc\u00eatre, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 sa similitude avec Dieu, tout ce dont l\u2019homme jouissait au Paradis provenait de sa constitution naturelle.<\/p>\n

                        Le c\u00f4t\u00e9 positif du concept protestant r\u00e9side dans le retour de la justice originelle \u00e0 la nature humaine et non \u00e0 quelque chose qui y est ajout\u00e9. Quant \u00e0 l\u2019aspect n\u00e9gatif, c\u2019est qu\u2019il consid\u00e8re que tout \u00eatre humain est juste et saint par cr\u00e9ation, et qu\u2019il n\u2019avait donc pas besoin de gr\u00e2ce dans l\u2019\u00e9tat paradisiaque. On s\u2019interroge ici sur le sens du souci particulier de Dieu pour l\u2019homme au Paradis : ce souci ne suppose-t-il pas qu\u2019Adam et \u00c8ve avaient un long chemin \u00e0 parcourir vers la perfection et la saintet\u00e9 ? La comparaison avec les anges et avec le nouvel Adam conforte cette id\u00e9e, car les anges ne sont pas entr\u00e9s dans un \u00e9tat de perfection morale d'un seul coup, mais plut\u00f4t progressivement et apr\u00e8s avoir travers\u00e9 la tentation. Alors que le Seigneur J\u00e9sus en tant qu'\u00eatre humain, et malgr\u00e9 l'unit\u00e9 de sa nature humaine avec la nature divine, \u00e9tait dans sa jeunesse, comme le dit l'\u00e9vang\u00e9liste Luc : \u00ab avan\u00e7ant en sagesse, en \u00e2ge et en gr\u00e2ce devant Dieu et devant les hommes \u00bb (Luc 2 :52).<\/p>\n

                        De plus, la conformit\u00e9 entre l'image et la ressemblance chez l'homme et l'\u00e9l\u00e9vation de l'\u00e9tat naturel du premier homme \u00e0 la perfection comme une r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e8te rend le concept protestant incapable de justifier la possibilit\u00e9 d'une chute chez l'homme qui existe dans un \u00e9tat de perfection. Ainsi, la chute devient inexplicable, ni pour les protestants ni pour les catholiques.<\/p>\n

                          \n
                        • Vue orthodoxe :<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                          En cons\u00e9quence, l\u2019\u00e9tat originel de justice n\u2019\u00e9tait pas une perfection naturelle r\u00e9sultant des pouvoirs psychologiques et physiques de l\u2019homme, comme c\u2019est le cas chez les protestants, ni l\u2019action d\u2019un groupe de dons surnaturels ajout\u00e9s \u00e0 la nature humaine, comme chez les catholiques. comme chez les P\u00e8res et la conception orthodoxe, un \u00e9tat de perfection qui peut s'\u00e9tendre vers la perfection r\u00e9sultant de la participation entre les puissances vivifiantes du Saint-Esprit et les puissances naturelles de l'homme, ou c'est, selon les expressions du P\u00e8res, une neuvi\u00e8me forme, c'est-\u00e0-dire en mouvement constant pour toujours ou allant de perfection en perfection jusqu'\u00e0 l'infini, de telle sorte que l'homme voit l'invisible et partage les dons et la vie de ceux qui ne se doutent de rien. Et infini, ainsi il est transform\u00e9 en la m\u00eame image de gloire \u00e0 gloire (2 Corinthiens 3\u00a0:18), afin qu\u2019il ait la vie \u00e9ternelle inexprimable.<\/p>\n

                          Cette conception patristique de la condition humaine originelle repose avant tout sur l'id\u00e9e du dessein divin de l'existence humaine, c'est-\u00e0-dire son appel \u00e0 la perfection, qui est clairement soutenu par la r\u00e9v\u00e9lation divine, notamment dans le Nouveau Testament, \u00e0 la lumi\u00e8re de dont nous comprenons l\u2019Ancien Testament. Notamment \u00e0 travers l\u2019image du nouvel Adam qui attendait de devenir comme l\u2019ancien Adam.<\/p>\n

                          Dans le Nouveau Testament, le but ultime de l\u2019existence humaine est la perfection et la saintet\u00e9 (Col. 1\u00a0:28, 4\u00a0:12, 1 Thessaloniciens 4\u00a0:3, H\u00e9b. 12\u00a0:14, Jacques 1\u00a0:4, 2 Corinthiens 7\u00a0:1). Suivre l'exemple parfait de Dieu (Matthieu 5\u00a0:48, \u00c9ph\u00e9siens 5\u00a0:1, Col 3\u00a0:10, 1 Pierre 1\u00a0:15, 1 Jean 3\u00a0:2). Autrement dit, \u00eatre form\u00e9 \u00e0 l'image du Christ (Romains 8\u00a0:29, 1 Corinthiens 2\u00a0:16, 15\u00a0:49, 2 Corinthiens 3\u00a0:18, Gal 2\/20, 4\u00a0:19, \u00c9ph\u00e9siens 4\u00a0:13), non seulement moralement mais aussi physiquement (Philippiens 3\u00a0:21), et ainsi de suite afin que l'homme puisse voir que Dieu est parfait (2 Corinthiens 4\u00a0:6\/12\u00a0:14, 1 Jean 3\u00a0:2) parce que la saintet\u00e9 de l'homme est la volont\u00e9 de Dieu (1 Thessaloniciens 4 :3, 1 Pierre 1\u00a0:15-16) et le lien de la perfection est l\u2019amour (Colossiens 3\u00a0:14).<\/p>\n

                          Quant \u00e0 l'immortalit\u00e9, l'homme dans son \u00e9tat originel n'\u00e9tait pas immortel, car par sa nature il n'est pas immortel puisqu'il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de rien, mais il a particip\u00e9 \u00e0 la vie selon la puissance incr\u00e9\u00e9e, cr\u00e9atrice et pourvoyante de Dieu, et cela n'\u00e9tait pas possible. pour que cette participation vivifiante devienne permanente \u00e0 moins que la perfection morale de l'homme ne soit atteinte \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance, qui est sans fin et sans limites, car seuls les moralement parfaits peuvent obtenir la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

                          \u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous pouvons comprendre la parole du Seigneur : \u00ab N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent pas tuer l'\u00e2me \u00bb (Matthieu 10\u00a0:28), car les \u00e2mes que le Seigneur a ressuscit\u00e9es par son union avec ils ne sont pas sujets \u00e0 la mort, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la s\u00e9paration de la puissance vivifiante de l'Esprit, mais au contraire, ils sont toujours renouvel\u00e9s. Comme l'affirme l'Ap\u00f4tre Paul : \u00ab Mais m\u00eame si notre homme ext\u00e9rieur se corrompt, notre homme int\u00e9rieur se renouvelle de jour en jour \u00bb (2 Corinthiens 4\u00a0:16).<\/p>\n

                          Ainsi, nous pouvons \u00e9galement confirmer que la cr\u00e9ation parfaite de l'homme par Dieu dans un \u00e9tat capable de d\u00e9veloppement et d'autres perfections ne contredit pas la perfection de Dieu ni la perfection de l'homme, car Dieu a en r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9 l'homme avec la plus grande perfection et perfection dans l'\u00e9tat dans lequel il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 : \u00ab Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'\u00e9tait tr\u00e8s bon \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:31). Cette perfection, selon la vision orthodoxe, est exactement le plein potentiel d'une personne de se d\u00e9velopper et de grandir personnellement, en s'effor\u00e7ant vers une perfection infinie, et elle est donc responsable de la construction et du fa\u00e7onnage de sa personnalit\u00e9, qui ne peut \u00eatre construite qu'en partageant la personnalit\u00e9 avec les pouvoirs divins dans l'acquisition, avec ob\u00e9issance et humilit\u00e9, de l'amour complet envers Dieu et le prochain, et donc pour la vie.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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