{"id":1064,"date":"2009-06-06T18:13:02","date_gmt":"2009-06-06T18:13:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/jesus-christ\/christology-of-john-of-damascus\/jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts\/"},"modified":"2009-06-06T18:13:02","modified_gmt":"2009-06-06T18:13:02","slug":"jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/faith-and-theology\/the-son\/christology-of-john-of-damascus\/jesus-willing-duplication-and-his-ultimate-freedom-in-acts\/","title":{"rendered":"Dans la dualit\u00e9 de la volont\u00e9 de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ et de la libert\u00e9 de son action"},"content":{"rendered":"

Chaque essence a sa propre volont\u00e9 et action :<\/span><\/strong> Donc, puisque le Christ a deux natures, il a aussi deux volont\u00e9s naturelles et deux actions naturelles, et puisque l'hypostase de ses deux natures est une, alors nous disons que le Christ notre Seigneur est aussi un, et qu'il est celui qui veut et qui naturellement. fait tout ce qu'il veut et fait selon les deux natures et en proc\u00e9dant d'elles et en elles. Il veut et agit dans chacune des deux formes avec la participation de l'autre, et selon ce qu'est l'essence des choses elle-m\u00eame, ainsi est aussi la volont\u00e9 des choses et leur action. Comme l\u2019essence des choses diff\u00e8re, il existe un contraste entre la volont\u00e9 et l\u2019action. Inversement, selon ce qu\u2019est la volont\u00e9 et ce qu\u2019est l\u2019action, l\u2019essence est la m\u00eame. Et selon quelle est la diff\u00e9rence entre la volont\u00e9 et l'action, il y a une diff\u00e9rence entre l'essence elle-m\u00eame.<\/p>\n

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Nous connaissons donc dans le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit l'identit\u00e9 de la nature elle-m\u00eame, d'apr\u00e8s l'identit\u00e9 de l'action et de la volont\u00e9 elle-m\u00eame. Nous connaissons la diff\u00e9rence entre les deux natures dans le plan divin par la diff\u00e9rence entre les deux actions et les deux volont\u00e9s. Si nous comprenons la diff\u00e9rence entre les deux natures, nous reconnaissons \u00e9galement la diff\u00e9rence entre les deux volont\u00e9s et actions. De m\u00eame que le nombre de deux natures dans l'unique Christ lui-m\u00eame - s'il est compris dans un esprit de pi\u00e9t\u00e9 et pr\u00each\u00e9 \u00e0 son sujet - ne divise pas l'onction unique, mais souligne \u00e9galement la diff\u00e9rence des deux natures en toute s\u00e9curit\u00e9 dans l'union, ainsi l'est aussi le nombre des deux volont\u00e9s et des deux actions qui sont essentiellement pr\u00e9sentes dans ses deux natures. Les deux natures ont eu part \u00e0 notre salut \u2013 que ce soit par la volont\u00e9 ou par l\u2019action \u2013 et cela n\u2019a pas introduit de division. Dieu nous en pr\u00e9serve. Mais cela ne fait qu'indiquer leur pr\u00e9servation et leur s\u00e9curit\u00e9 dans le syndicat. Nous entendons par l\u00e0 les deux volont\u00e9s et les deux actions dans les deux natures, non dans les hypostases. Je dis que la puissance qui veut et agit est la m\u00eame puissance selon laquelle quiconque veut et agit veut et agit. Car si nous acceptons cela pour les hypostases, nous sommes oblig\u00e9s de dire qu'il y a une diff\u00e9rence dans les hypostases de la Sainte Trinit\u00e9 en termes de volont\u00e9 et d'action.<\/p>\n

Le retour de la volont\u00e9 et de l'action, de l'abstraction, de la nature et de la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l'hypostase :<\/span><\/strong> Sachez que vouloir et comment vouloir ne sont pas la m\u00eame chose. La volont\u00e9 est due \u00e0 la nature d'une mani\u00e8re qui est le spectacle dont jouissent tous les \u00eatres humains. Quant \u00e0 la fa\u00e7on dont nous voulons, cela n'est pas d\u00fb \u00e0 la nature, mais plut\u00f4t \u00e0 notre jugement, tout comme \u00e0 notre apparence, qu'elle soit bonne ou mauvaise. Tous les gens ne sont pas \u00e9gaux en volont\u00e9 et tous ne sont pas \u00e9gaux en vision. C\u2019est \u00e9galement ce que nous tenons pour acquis en ce qui concerne les actions. La mani\u00e8re de vouloir, la mani\u00e8re de consid\u00e9rer et la mani\u00e8re d'agir sont la m\u00e9thode d'utilisation de la volont\u00e9, de la consid\u00e9ration et de l'action qui est disponible pour son utilisateur seul, et elle le distingue des autres conform\u00e9ment au contraste logique en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Significations de la volont\u00e9 et de ses d\u00e9riv\u00e9s\u00a0:<\/span><\/strong> Par cons\u00e9quent, la volont\u00e9 est appel\u00e9e dans l\u2019abstrait volont\u00e9 ou pouvoir voulu parce que sa d\u00e9finition est la volont\u00e9 naturelle. Quant \u00e0 la nature de la volont\u00e9 ou de la r\u00e9alit\u00e9 sous la volont\u00e9, elle est appel\u00e9e volont\u00e9 ou volont\u00e9 dirigeante, et c'est une capacit\u00e9 voulue de la volont\u00e9 instinctive. Par exemple, la nature divine est une capacit\u00e9 voulue, tout comme la nature humaine. . L'utilisateur du testament est une personne qui le souhaite, par exemple Pierre.
La volont\u00e9 en Christ est double. Quant \u00e0 sa qualit\u00e9, elle est une : donc, puisque le Christ \u00e9tait un et que son hypostase \u00e9tait une, il est lui-m\u00eame un et il veut avec sa volont\u00e9 divine et sa volont\u00e9 humaine. Puisqu\u2019il a deux natures voulues et rationnelles \u2013 parce qu\u2019elles sont rationnelles, donc toute personne volontairement rationnelle est libre \u2013 nous disons qu\u2019il a deux volont\u00e9s. Ce sont tous deux des volont\u00e9s naturelles. Parce qu\u2019il est lui-m\u00eame un chercheur rationnel selon ses deux natures. Il a assum\u00e9 le pouvoir volontaire et rationnel qui existe naturellement en nous. Puisque Christ est un et qu'il est le m\u00eame d\u00e9sirant dans les deux natures, nous disons en lui que ce qu'il d\u00e9sire, c'est lui-m\u00eame, et non seulement qu'il d\u00e9sire ce qu'il d\u00e9sire naturellement en sa qualit\u00e9 de Dieu - car ce n'est pas l'affaire de la divinit\u00e9 de d\u00e9sirer. la nourriture, la boisson, etc.... Au contraire, Il d\u00e9sire aussi Les composantes de la nature humaine - non seulement en opposition \u00e0 une r\u00e8gle - mais dans la participation des deux natures. Alors il aurait voulu ces choses naturellement, si sa volont\u00e9 divine le souhaitait et permettait au corps de r\u00e9agir et de faire ce qu'il veut.<\/p>\n

La volont\u00e9 est naturelle chez l'homme :<\/span><\/strong> Il devient donc clair que la volont\u00e9 existe naturellement chez l\u2019homme. Si l\u2019on exclut le divin, il existe trois types de vie : la vie \u00e9volutive, la po\u00e9tique et la rationnelle. La caract\u00e9ristique en d\u00e9veloppement est le mouvement de nutrition, de croissance et de naissance. Le po\u00e8te se caract\u00e9rise par la pr\u00e9cipitation du mouvement. L\u2019avantage d\u2019\u00eatre articul\u00e9 et rationnel est la libert\u00e9. Ainsi, si la nourriture existe chez l'individu en d\u00e9veloppement et si l'impulsion au mouvement existe chez le po\u00e8te, combien plus est-ce aussi par nature que la libert\u00e9 existe chez l'homme rationnel et raisonnant. La libert\u00e9 n'est rien d'autre que la volont\u00e9. Ainsi, lorsque la Parole est devenue un corps vivant, rationnel et libre, elle est aussi devenue une volont\u00e9.<\/p>\n

De plus, les mati\u00e8res naturelles ne sont pas un sujet d\u2019\u00e9ducation, car il n\u2019y a personne pour d\u00e9battre de la question de savoir comment apprendre \u00e0 une personne \u00e0 vivre, \u00e0 avoir faim, \u00e0 avoir soif ou \u00e0 dormir. De m\u00eame, on n\u2019apprend pas \u00e0 vouloir parce qu\u2019il est naturel de vouloir.<\/p>\n

Aussi, si les g\u00e9ants sont gouvern\u00e9s par la nature, alors l'homme est gouvern\u00e9 par sa libert\u00e9, motiv\u00e9 par sa volont\u00e9. L\u2019\u00eatre humain est bien s\u00fbr volontaire.<\/p>\n

La libert\u00e9 n'est rien d'autre que la volont\u00e9 elle-m\u00eame :<\/span><\/strong> De plus, puisque l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de la Divinit\u00e9 b\u00e9nie et transcendante, et puisque la nature divine est naturellement libre et volontaire, alors l\u2019homme \u2013 puisqu\u2019il est \u00e0 son image \u2013 est aussi naturellement libre et volontaire. Les p\u00e8res d\u00e9finissaient la libert\u00e9 comme la volont\u00e9.<\/p>\n

Aussi, si tous les hommes ont un d\u00e9sir, et qu'il n'y a pas ceux qui l'ont et ceux qui ne l'ont pas, et que ce que l'on voit g\u00e9n\u00e9ralement chez chacun d\u00e9peindrait la nature qui est chez les individus qui y sont soumis. Alors, bien s\u00fbr, l\u2019homme le veut.<\/p>\n

De plus, puisque le sens de la nature ne peut tol\u00e9rer ni l'augmentation ni la diminution, et que, par exemple, chacun est capable de vouloir et de vouloir seulement - et non pas ceux-ci et ceux-l\u00e0 sont moindres - alors l'homme est bien s\u00fbr une volont\u00e9. En conclusion, si l\u2019homme est bien s\u00fbr dispos\u00e9, alors le Seigneur est bien s\u00fbr \u00e9galement dispos\u00e9, non seulement en ce qu\u2019il est Dieu, mais aussi en ce qu\u2019il est devenu un humain, parce que d\u2019une certaine mani\u00e8re il a assum\u00e9 notre nature, Il a \u00e9galement assum\u00e9 notre volont\u00e9. Les p\u00e8res disaient \u00e0 ce propos : Il a puis\u00e9 en Lui notre volont\u00e9.<\/p>\n

Si la volont\u00e9 n\u2019est pas naturelle, alors elle est soit hypostatique, soit ext\u00e9rieure \u00e0 la nature. Mais s\u2019il est hypostatique, le Fils est diff\u00e9rent du P\u00e8re dans sa volont\u00e9 \u2013 car ce qui est hypostatique n\u2019est sp\u00e9cifique qu\u2019\u00e0 une seule hypostase. Si elle est hors de la nature, alors la volont\u00e9 est une chute hors de la nature, car ce qui est hors de la nature corrompt ce qui est selon la nature.<\/p>\n

Le P\u00e8re est le Dieu de tous ceux qui veulent, soit en tant qu'Il est Dieu, soit en tant qu'Il est le P\u00e8re. S\u2019Il veut comme le P\u00e8re, alors Sa volont\u00e9 est diff\u00e9rente de la volont\u00e9 du Fils \u2013 parce que le Fils n\u2019est pas P\u00e8re. S'il veut parce qu'il est Dieu, que le Fils est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, alors la volont\u00e9 vient de la nature et est naturelle.<\/p>\n

Aussi - comme le disent les P\u00e8res - : si la volont\u00e9 du Christ \u00e9tait une, les deux essences ne feraient qu'une, et la volont\u00e9 de la divinit\u00e9 du Christ ne ferait qu'une avec la volont\u00e9 de son humanit\u00e9. Par cons\u00e9quent, leur essence en serait \u00e9galement une.<\/p>\n

Aussi - et comme disent les P\u00e8res - : Si la diff\u00e9rence de nature n'\u00e9tait pas apparue dans une seule volont\u00e9, il serait obligatoire \u00e0 ceux qui croient en une seule volont\u00e9 de ne pas dire de diff\u00e9rence naturelle, ou, s'ils disent de diff\u00e9rence naturelle, de ne pas dire d'une seule volont\u00e9.<\/p>\n

De plus, comme le dit le divin \u00e9vang\u00e9liste, si le Seigneur \u00ab se rendit aux confins de Tyr et de Sidon, entra dans une maison et ne voulut pas qu'on le sache, il ne pourrait se cacher \u00bb (Marc 7, 24). , c'est-\u00e0-dire que si sa volont\u00e9 \u00e9tait divine, il aurait pouvoir sur toutes choses. Mais - puisqu'il a voulu se cacher mais qu'il ne l'a pas pu - il est n\u00e9cessaire que, dans la mesure o\u00f9 il est un \u00eatre humain, il l'ait voulu mais ne l'ait pas pu. et qu'il est aussi voulu en tant qu'\u00eatre humain.<\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile dit aussi : \u00ab Et lorsqu\u2019ils arriv\u00e8rent \u00e0 cet endroit\u2026 il dit : \u2018J\u2019ai soif\u2019 \u00bb (Jean 19\u00a0:28). \u00ab Alors ils lui donn\u00e8rent du vin m\u00eal\u00e9 de fiel, et il en go\u00fbta et ne voulut pas boire \u00bb (Matthieu 27\u00a0:34). Ainsi, s\u2019il avait soif comme un dieu, s\u2019il go\u00fbtait et ne voulait pas boire, il serait aussi in\u00e9vitablement sujet \u00e0 la douleur en tant que dieu. La soif est une \u00e9motion, tout comme le go\u00fbt. Mais si cela n'\u00e9tait pas en sa qualit\u00e9 de dieu, mais qu'il avait soif en sa qualit\u00e9 d'homme, alors il \u00e9tait \u00e9galement dispos\u00e9 en sa qualit\u00e9 d'homme.<\/p>\n

L\u2019ob\u00e9issance du Christ est la preuve de sa volont\u00e9 et de sa soumission :<\/span><\/strong> Le bienheureux Paul dit : \u00ab Il est devenu ob\u00e9issant, ob\u00e9issant jusqu'\u00e0 la mort, jusqu'\u00e0 la mort sur la croix \u00bb (Philippiens 2\u00a0:\u00a08). L'ob\u00e9issance est une soumission compl\u00e8te ou incompl\u00e8te. Celui qui ne parle pas n\u2019est pas ob\u00e9issant et n\u2019est pas inclus parmi les ob\u00e9issants. Le Seigneur ob\u00e9issait au P\u00e8re, non pas comme Dieu, mais comme \u00eatre humain. En tant que dieu, il n\u2019est ni ob\u00e9issant ni d\u00e9sob\u00e9issant. Et selon ce que dit Gr\u00e9goire les Habits de Dieu : \u00ab Ces affaires concernent ceux qui sont sous le contr\u00f4le d\u2019autrui. \u00bb Le Christ donc, en tant qu\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

La volont\u00e9 naturelle est libre :<\/span><\/strong> Quand nous parlons de volont\u00e9 naturelle, nous ne voulons pas dire qu'elle est contr\u00f4l\u00e9e, mais plut\u00f4t qu'elle est libre, car puisqu'elle parle, elle est forc\u00e9ment libre. Non seulement la nature divine incr\u00e9\u00e9e est indisciplin\u00e9e, mais la nature cr\u00e9\u00e9e non plus. C'est clair. Pour que Dieu soit bon, bien s\u00fbr, et bien s\u00fbr cr\u00e9ateur, et bien s\u00fbr Dieu, tout cela n\u2019est pas n\u00e9cessaire. Qui, je me demande, sera le ma\u00eetre de la n\u00e9cessit\u00e9 ?
La libert\u00e9 est une chose en Dieu, une autre chez les anges et une autre chez les humains : sachez que la libert\u00e9 est \u00e9gale en nom et diff\u00e9rente en r\u00e9alit\u00e9. Il est diff\u00e9rent de Dieu, des anges et des humains. Chez Dieu, elle est sup\u00e9rieure \u00e0 la substance, et chez les anges, elle correspond \u00e0 leur rapidit\u00e9 d'ex\u00e9cution, qui n'est pas du tout interrompue par le temps. La libert\u00e9 leur \u00e9tant naturelle, ils la pratiquent sans entrave, ni par l\u2019aversion du corps, ni par sa r\u00e9sistance. Quant aux humains, la rapidit\u00e9 de mise en \u0153uvre de la libert\u00e9 n\u00e9cessite du temps de r\u00e9flexion, car l'\u00eatre humain est libre et la libert\u00e9 en lui est naturelle et en lui il y a aussi un motif de Satan et en lui le mouvement du corps. Ainsi, \u00e0 cause de ce motif et de la lenteur de l\u2019envie, la mise en \u0153uvre est g\u00e9n\u00e9ralement retard\u00e9e.<\/p>\n

Pourquoi la Parole a-t-elle d\u00fb accepter le libre arbitre humain ? Si Adam avait voulu et ob\u00e9i et s'il avait voulu et mang\u00e9, alors la maladie en nous aurait commenc\u00e9 par la volont\u00e9. Si la volont\u00e9 \u00e9tait la premi\u00e8re \u00e0 souffrir en nous et que le Verbe - dans son incarnation - ne l'adoptait pas \u00e0 la nature, alors nous ne serions pas isol\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n

De m\u00eame, si le pouvoir de la libre nature \u00e9tait son \u0153uvre et qu'il ne l'acceptait pas, ce serait soit parce qu'il rejetait sa propre \u0153uvre, m\u00eame si elle n'\u00e9tait pas bonne, soit parce que - par envie de notre gu\u00e9rison - il nous a priv\u00e9 d'un r\u00e9tablissement complet, se montrant sous \u00e9motion, m\u00eame s'il ne le voulait pas, ou bien il ne pouvait pas nous sauver compl\u00e8tement.<\/p>\n

Il n\u2019est pas possible de composer une volont\u00e9 \u00e0 la fois divine et humaine :<\/span><\/strong> Il n'est pas possible de parler d'une seule chose qui soit compos\u00e9e de deux volont\u00e9s et qui ressemble \u00e0 une hypostase compos\u00e9e de deux natures. C'est d'abord parce que la composition vient d'\u00eatres qui existent en eux-m\u00eames, et non de ce qu'on voit chez les autres, pas dans. eux-m\u00eames. Deuxi\u00e8mement, si nous parlons d'une synth\u00e8se dans les deux volont\u00e9s et les deux actions, alors nous sommes oblig\u00e9s de parler d'une synth\u00e8se dans chacune des propri\u00e9t\u00e9s naturelles : dans l'incr\u00e9\u00e9 et le cr\u00e9\u00e9, dans l'invisible et le visible, etc. ... Comment, je me le demande, nommons-nous la volont\u00e9 qui est compos\u00e9e de deux volont\u00e9s ?... Nous ne pouvons pas l'appeler ainsi. Nommer ce qui est un compos\u00e9 d'elles ! Autrement, nous sommes aussi amen\u00e9s \u00e0 appeler le compos\u00e9 de deux natures : nature et non-hypostase ! Mais si nous disons aussi qu'il y a un seul compos\u00e9 en Christ, alors nous le s\u00e9parons de la volont\u00e9 du P\u00e8re, car la volont\u00e9 du P\u00e8re n'est pas compos\u00e9e. Il nous reste \u00e0 dire que l'hypostase du Christ seule est compos\u00e9e et commune \u00e0 ses deux natures et \u00e0 leurs propri\u00e9t\u00e9s naturelles.<\/p>\n

En Christ, il n\u2019y a ni d\u00e9termination pr\u00e9alable ni choix, au sens exclusif :<\/span><\/strong> Il n\u2019est pas possible de parler d\u2019une d\u00e9termination et d\u2019un choix pr\u00e9alables dans le Christ, si l\u2019on veut parler exclusivement de sens. La d\u00e9termination est une d\u00e9termination apr\u00e8s avoir recherch\u00e9 l'inconnu et l'avoir d\u00e9sir\u00e9, ou apr\u00e8s avoir consult\u00e9 et statu\u00e9 sur le sujet de la d\u00e9cision. Vient ensuite le choix pr\u00e9c\u00e9dent, qui consiste \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer quelque chose et \u00e0 le prendre \u00e0 la place d\u2019autre chose. Quant au Seigneur, il n\u2019est pas seulement un \u00eatre humain, mais il est aussi Dieu. Il n\u2019a pas besoin de d\u00e9lib\u00e9ration, de recherche, de conseil ou de discernement, et sa nature est que le bien est sp\u00e9cial et le mal est lointain. C\u2019est ce que dit le proph\u00e8te Isa\u00efe : \u00ab Car avant qu\u2019un enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, c\u2019est-\u00e0-dire avant qu\u2019un enfant connaisse le bien et le mal, il se d\u00e9tourne du mal et choisit le bien \u00bb (Isa\u00efe 7\u00a0:\u00a015). Le mot \u00abavant\u00bb indique qu'il ne cherche pas et ne d\u00e9cide pas de Notre voie, cependant, puisqu'Il est Dieu, Il accorde divinement le contr\u00f4le sur le corps. Cela signifie qu'il est uni dans le corps \u00e0 son hypostase. Il atteint la bont\u00e9 \u00e0 travers son \u00eatre m\u00eame et toute connaissance. Car toutes les vertus sont naturelles et elles sont \u00e9galement communes \u00e0 tous - m\u00eame si chacun ne fait pas \u00e9galement ce qui est naturel - parce que par la d\u00e9sob\u00e9issance nous sommes tomb\u00e9s de ce qui est selon la nature \u00e0 ce qui est contre nature. Le Seigneur nous a fait passer de ce qui est contre nature \u00e0 ce qui est conforme \u00e0 la nature. C\u2019est le sens de \u00ab \u00e0 son image et selon sa ressemblance \u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0:26). Le concept d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et ses difficult\u00e9s ne visent pas \u00e0 acqu\u00e9rir une vertu \u00e9trang\u00e8re de l\u2019ext\u00e9rieur, mais plut\u00f4t \u00e0 \u00e9liminer le mal qui est \u00e9tranger et contre nature. C'est comme la rouille du fer - qui n'est pas naturelle - mais si l'on prend la peine d'enlever ce qu'il a acquis \u00e0 la suite de la n\u00e9gligence, alors on peut lui redonner l'aspect naturel du fer.<\/p>\n

Sachez que le mot (\u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7) est largement utilis\u00e9 et a de nombreuses significations, et il d\u00e9signe parfois une incitation, comme l'a dit le Messager divin : \u00ab Quant \u00e0 la virginit\u00e9, je n'ai aucun commandement de la part du Seigneur, mais je vous donnerai des conseils en la mati\u00e8re \u00bb ( 1 Corinthiens 7\u00a0:\u00a025), et parfois cela indique un complot, comme c'est ce qu'il dit David le proph\u00e8te : \u00ab Ils ont complot\u00e9 un complot contre votre peuple \u00bb (Psaume 82\u00a0:\u00a04), et parfois sur le jugement, comme. Il est dit dans Daniel : \u00ab Pourquoi ce jugement s\u00e9v\u00e8re ? (Daniel 2:15), et parfois sur la foi, l'opinion ou l'\u00e9motion. Bref, ce mot a vingt-huit sens en circulation.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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