{"id":1784,"date":"2010-04-06T14:01:40","date_gmt":"2010-04-06T14:01:40","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/"},"modified":"2010-04-06T14:01:40","modified_gmt":"2010-04-06T14:01:40","slug":"types-and-forms-of-preaching","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","title":{"rendered":"Types et formes de pr\u00e9dication"},"content":{"rendered":"

A. Types de pr\u00e9dication :<\/strong><\/span><\/p>\n

De nombreux facteurs fondamentaux changent dans un sermon en fonction de l'occasion. En plus du changement de sujet, la dur\u00e9e id\u00e9ale du sermon, le ton, le mouvement, le lieu et la langue changent... car tous les \u00e9l\u00e9ments du sermon sont li\u00e9 \u00e0 la m\u00e9t\u00e9o de l'occasion dans laquelle il a lieu.<\/p>\n

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1. Messe divine<\/strong><\/p>\n

C'est le cadre g\u00e9n\u00e9ral et fondamental de la pr\u00e9dication. La pr\u00e9dication \u00e0 la messe constitue une partie organique et non suppl\u00e9mentaire. La premi\u00e8re partie de la messe est la \u00ab Messe de la Parole \u00bb et elle contient des lectures et des pr\u00e9dications. Elle nous pr\u00e9pare \u00e0 la messe d'action de gr\u00e2ce et \u00e0 la lev\u00e9e du sacrifice.<\/p>\n

Le sermon ne peut donc pas aborder un th\u00e8me \u00e9tranger \u00e0 cette ambiance liturgique, aux lectures sp\u00e9cifiques, au saint, \u00e0 l'occasion pour laquelle il est comm\u00e9mor\u00e9, \u00e0 la vie liturgique et \u00e0 l'\u00c9glise collective en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Le meilleur moment pour un sermon est imm\u00e9diatement apr\u00e8s les lectures, surtout si le sermon est li\u00e9 \u00e0 l'\u00c9vangile. L\u00e0, elle repr\u00e9sente le r\u00f4le de la pr\u00e9dication comme \u00e9l\u00e9ment de pr\u00e9paration au sein de la section \u00e9ducative - la Messe des Cat\u00e9chum\u00e8nes.<\/p>\n

De nos jours, il est d'usage de transf\u00e9rer le sermon au moment du kinonicon, pour des raisons pratiques. Ce temps est consacr\u00e9 principalement \u00e0 la communion avec le clerg\u00e9 \u00e0 l'int\u00e9rieur du temple, d'une part, et en m\u00eame temps \u00e0 la pr\u00e9paration des croyants avec quelques lectures et de longs hymnes \u00e0 la contemplation et \u00e0 la pr\u00e9paration \u00e0 la communion. Mais il y a de nombreux facteurs, comme l'absence de chants appropri\u00e9s capables de pr\u00e9parer les croyants, outre le retard des croyants \u00e0 venir en g\u00e9n\u00e9ral jusqu'\u00e0 un moment tardif apr\u00e8s l'\u00c9vangile, qui conduit parfois le pr\u00e9dicateur \u00e0 reporter le sermon jusqu'au temps de communion. C'est comme si ce temps, qui a perdu son sens, pouvait \u00eatre exploit\u00e9 et gagn\u00e9 quelques minutes au lieu de prolonger le temps qui suit imm\u00e9diatement l'\u00c9vangile.<\/p>\n

Le v\u00e9ritable lieu du sermon se situe apr\u00e8s la lecture de l'\u00c9vangile, en termes de son r\u00f4le dans la section \u00e9ducative, \u00e0 moins que son sujet ne soit li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration des croyants \u00e0 la communion, \u00e0 la repentance, \u00e0 la pr\u00e9paration de soi, etc., auquel cas cela ne serait pas \u00e9trange. prononcer le sermon avant la communion.<\/p>\n

Transf\u00e9rer le sermon au moment du kinonicon nuit d\u2019une part \u00e0 la pr\u00e9paration du croyant \u00e0 la communion, et cela d\u00e9connecte \u00e9galement le sermon de son texte lisible lorsqu\u2019il est \u2013 souvent \u2013 li\u00e9 \u00e0 la lecture biblique qui lui est assign\u00e9e. Cela oblige le pr\u00e9dicateur \u00e0 r\u00e9sumer \u00e0 nouveau la lecture et \u00e0 la rappeler \u00e0 nouveau.<\/p>\n

Ce que nous devrions remarquer dans le sermon de la Divine Liturgie, ce sont quelques caract\u00e9ristiques. Les auditeurs sont des groupes diff\u00e9rents et diversifi\u00e9s \u00e0 tous les niveaux, tels que l'\u00e2ge, les connaissances, le travail, la pratique et les connaissances spirituelles. Le sermon doit donc avoir un art qui le rende utile \u00e0 tous ces divers groupes. Certaines difficult\u00e9s \u00e0 prendre en consid\u00e9ration sont, par exemple, que tous les auditeurs sont debout, et bien s\u00fbr \u00e0 jeun... Il est donc pr\u00e9f\u00e9rable que le temps du sermon soit limit\u00e9, ne d\u00e9passant pas 7 \u00e0 10 minutes de l'heure. de la messe. Le sermon \u00e9vite donc les longues introductions et interventions et aborde d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le sujet directement, en tendant \u00e0 identifier un sujet sp\u00e9cifique qui peut \u00eatre clarifi\u00e9 et conclu dans un laps de temps donn\u00e9. Il suffit dans le sermon de souligner l'enseignement spirituel et de le laisser ensuite sans l'\u00e9laborer, l'imposer ou le r\u00e9p\u00e9ter, mais plut\u00f4t en le laissant en raison de la capacit\u00e9 et du z\u00e8le des auditeurs \u00e0 l'adopter et par la gr\u00e2ce de le Seigneur qui le d\u00e9veloppe en eux.<\/p>\n

La position du pr\u00e9dicateur pendant la messe est l'ompon. L'emplacement de l'amphon, clair et proche de tous, indique l'importance que l'\u00c9glise accordait \u00e0 la parole, aux lectures et \u00e0 la pr\u00e9dication. Lorsque le pr\u00e9dicateur est priant (\u00e9v\u00eaque-pr\u00eatre), il peut utiliser la Porte Royale. La forme du b\u00e2timent de l'\u00e9glise ainsi que la pr\u00e9sence et l'absence de l'amphon jouent un r\u00f4le fondamental dans la d\u00e9termination de la position du pr\u00e9dicateur. Il est clair que la pratique de l'\u00c9glise (dans le r\u00e9glage de l'ampli) recherche deux choses : la clart\u00e9 de la vision et la clart\u00e9 de la voix. C\u2019est le but de tout site Internet utilis\u00e9 par le pr\u00e9dicateur, et ce sont les deux conditions qui doivent \u00eatre remplies en r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

2. Coucher de soleil<\/strong><\/p>\n

Il s'agit du coucher du soleil de certaines f\u00eates et occasions liturgiques, et du coucher du soleil d'un jour sp\u00e9cifique et p\u00e9riodique de la semaine apr\u00e8s lequel un sermon \u00e9ducatif est prononc\u00e9.<\/p>\n

L'heure du coucher du soleil permet au sermon d'\u00eatre plus long, car son rituel est plus court et son heure est plus propice que celle de la Divine Liturgie. Elle peut aussi rassembler des segments de personnes plus homog\u00e8nes que les segments de la Divine Liturgie. Nous pouvons choisir la lecture sur laquelle nous voulons, par exemple, pr\u00eacher sans \u00eatre li\u00e9 au r\u00f4le de l'\u00c9glise et \u00e0 ses passages. Ainsi, une s\u00e9rie peut \u00eatre expliqu\u00e9e sur un texte biblique, l'\u00c9vangile et un th\u00e8me pr\u00e9cis.<\/p>\n

Ceux qui assistent \u00e0 un coucher de soleil normal acceptent que la pr\u00e9dication puisse y jouer le premier r\u00f4le, contrairement \u00e0 la messe, o\u00f9 la communion occupe la premi\u00e8re place et la pr\u00e9dication vient comme une assistante. Dans de tels cas, la participation est souvent limit\u00e9e et assise.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le sermon ici peut prendre une nature plus longue, plus profonde et plus philosophique. Il peut aborder des sujets difficiles \u00e0 pr\u00eacher dans la Divine Liturgie. Pour qu'il soit possible de parler de sujets sociaux et familiaux et de r\u00e9pondre \u00e0 des questions sp\u00e9cifiques qui int\u00e9ressent les auditeurs. Peut-\u00eatre est-il possible ici de s'\u00e9carter plusieurs fois du cadre de la pr\u00e9dication et d'ouvrir ensuite la voie \u00e0 la discussion et aux r\u00e9ponses aux questions... Dans un tel cas, il serait facile pour le pr\u00e9dicateur d'emporter avec lui un texte, un livre, et un sermon \u00e9crit.<\/p>\n

3. Occasions festives<\/strong><\/p>\n

Ces occasions comprennent par exemple les r\u00e9ceptions paroissiales, les rencontres avec des associations, les cadres de rencontres sp\u00e9cifiques, les occasions particuli\u00e8res de la vie, l'ouverture des \u00e9glises, des \u00e9coles, la sanctification de l'eau.<\/p>\n

Dans de tels cas et dans bien d\u2019autres, l\u2019Eucharistie fournit, en plus des pri\u00e8res appropri\u00e9es, de riches sujets de pr\u00e9dication. Vous pouvez \u00e9galement choisir une lecture et un verset \u00e9vang\u00e9lique tr\u00e8s courts, par exemple. Ici, la forme du sermon est principalement utilis\u00e9e, \u00ab la parole \u00bb, plut\u00f4t que l'expos\u00e9. Cependant, cela d\u00e9pend toujours des auditeurs et de la situation particuli\u00e8re.<\/p>\n

Le danger de pr\u00eacher \u00e0 ces occasions est que le pr\u00e9dicateur essaie de couvrir toutes les significations de l'\u00e9v\u00e9nement, de sorte que la majorit\u00e9 du sermon devient une chose habituelle \u00e0 entendre et constitue pour les auditeurs une r\u00e9p\u00e9tition ennuyeuse qui ne construit pas spirituellement. Nous devons nous concentrer sur un angle sp\u00e9cifique des nombreuses significations et en extraire une \u00e9ducation spirituelle.<\/p>\n

4. Jours f\u00e9ri\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Les passages de l\u2019\u00c9vangile sont souvent les lectures les plus appropri\u00e9es pour expliquer le sens de la f\u00eate. Les lectures des V\u00eapres fournissent \u00e9galement un riche mat\u00e9riel pour la pr\u00e9dication pendant les vacances. Il y a des \u00e9l\u00e9ments nouveaux dans la f\u00eate, qui sont des rituels et des mouvements particuliers (Procession des Palmiers, Procession du Vendredi Saint, sanctification de l'eau lors de l'apparition divine...), qui peuvent constituer un riche mat\u00e9riel de pr\u00e9dication. Le pr\u00e9dicateur choisit le moment qu'il juge le plus appropri\u00e9 pour expliquer le rituel et la f\u00eate.<\/p>\n

Il est naturel que le sermon tourne ici autour de sujets sp\u00e9cifiques li\u00e9s \u00e0 la f\u00eate. Relier le message de f\u00eate \u00e0 l'\u00c9vangile nous aide toujours dans de tels cas, afin que le sermon reste centr\u00e9 sur le passage et le verset appropri\u00e9s et ne s'\u00e9carte pas vers d'autres sujets pour lesquels le texte et la lecture n'ont pas \u00e9t\u00e9 choisis.<\/p>\n

Les th\u00e8mes sociaux sugg\u00e9r\u00e9s par une f\u00eate particuli\u00e8re peuvent faire l'objet de pr\u00e9dications, voire morales et doctrinales. Des sujets tels que l'\u00e9ducation, les coutumes sociales, la m\u00e9thode de festin, le vrai culte, la pauvret\u00e9 et la richesse, la joie et la douleur... peuvent convenir \u00e0 de nombreuses f\u00eates. Mais en tout cas, le sujet ne doit pas s\u2019inspirer de l\u2019A\u00efd.<\/p>\n

5. Bapt\u00eame<\/strong><\/p>\n

Malheureusement, la pr\u00e9dication est souvent laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9 dans les sacrements ! Notez que le sacrement ne n\u00e9cessite pas moins d'enseignement que la messe divine. Le sens des nombreux mouvements, le r\u00f4le du parrain, la coupe des cheveux, l'huile sainte et tous les d\u00e9tails du bapt\u00eame sont un riche mat\u00e9riel de pr\u00e9dication qui nous initie au sens du myst\u00e8re, en plus des hymnes et des textes. utilis\u00e9. Il existe une grande ignorance de tout ce qui se passe dans les saints secrets. Le sujet du sacrement du bapt\u00eame est l\u2019appartenance du nouveau membre au corps du Christ et le d\u00e9but de sa nouvelle vie, qu\u2019il tirera de la Sainte Eucharistie apr\u00e8s sa confirmation. Tous les exemples \u00e9voqu\u00e9s ci-dessus peuvent \u00e9clairer cette signification.<\/p>\n

Une opportunit\u00e9 comme le rituel du bapt\u00eame est une opportunit\u00e9 importante et n\u00e9cessaire. Le moment du rituel laisse au pr\u00e9dicateur une libert\u00e9 temporelle. Le nombre limit\u00e9 de participants, sp\u00e9cifique \u00e0 celui approuv\u00e9, facilite la pr\u00e9dication. L'atmosph\u00e8re de joie familiale peut \u00e9galement ouvrir les portes \u00e0 des th\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l'\u00e9ducation, \u00e0 l'\u00e9ducation chr\u00e9tienne, \u00e0 la famille, au r\u00f4le des parents et \u00e0 leur responsabilit\u00e9 dans l'\u00e9ducation chr\u00e9tienne, et est bien accueillie, surtout apr\u00e8s l'adoption du bapt\u00eame des enfants d'une part et l'absence de d'autre part le r\u00f4le du parrain dans la vie civile contemporaine.<\/p>\n

6. Mariage<\/strong><\/p>\n

Ces opportunit\u00e9s spirituelles permettent de rencontrer de nombreux paroissiens qui viennent rarement \u00e0 l'\u00e9glise, et peut-\u00eatre aussi des membres d'autres paroisses, confessions et religions. C\u2019est pourquoi le rituel du mariage rev\u00eat une importance particuli\u00e8re pour la pr\u00e9dication. Ce rituel offre \u00e9galement une libert\u00e9 suffisante en termes de temps, car l'ambiance g\u00e9n\u00e9rale de fr\u00e9quentation est confortable, num\u00e9riquement mod\u00e9r\u00e9e et homog\u00e8ne. Le rituel, avec ses mouvements, ainsi que les textes et passages bibliques, fournissent une mati\u00e8re tr\u00e8s riche pour la pr\u00e9dication. En plus des concepts chr\u00e9tiens sur le but du mariage, la vie des \u00e9poux, la famille chr\u00e9tienne, la signification du v\u00e9ritable amour et du don, le r\u00f4le des femmes et leur statut dans la famille, et de nombreux concepts n\u00e9cessaires, tout cela constitue des sujets qui attirer les auditeurs et ouvrir des espaces riches au pr\u00e9dicateur pour expliquer la parole divine et \u00e9difier les croyants.<\/p>\n

7. Allong\u00e9<\/strong><\/p>\n

La trag\u00e9die de l\u2019\u00e9v\u00e9nement et son impact g\u00e9n\u00e9ral sur les participants constituent une arme \u00e0 double tranchant. Autrement dit, c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 qui ne peut supporter aucun mot \u00e0 moins qu\u2019il ne soit vraiment r\u00e9confortant. Les personnes pr\u00e9sentes ici sont celles qui ont le plus besoin d\u2019une \u00ab parole de r\u00e9confort \u00bb, plus que les auditeurs des autres rituels.<\/p>\n

Mais le temps disponible pour le sermon doit \u00eatre tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9 et aussi bref que possible. Il est pr\u00e9f\u00e9rable que le sermon penche vers la spiritualit\u00e9 et la pi\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t que vers la philosophie et les doctrines. Il peut \u00eatre difficile de changer certaines coutumes sociales auxquelles les gens adh\u00e8rent dans de tels moments. Il faut donc veiller dans la plupart des cas \u00e0 ne pas lui nuire, sauf pour ce qui d\u00e9passe la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Les textes du service divin mettent en lumi\u00e8re le bonheur de la vie \u00e9ternelle et la futilit\u00e9 des gloires de ce si\u00e8cle. Autant elle prie pour le r\u00e9confort de l'\u00e2me des d\u00e9funts, autant elle prie aussi pour les vivants et leur chastet\u00e9 de ce monde.<\/p>\n

Il ne faut pas exag\u00e9rer en m\u00e9prisant ce monde dans de tels moments, sans n\u00e9gliger le manque d'attachement \u00e0 lui. Tout comme les pri\u00e8res, le sermon l'est aussi, il doit avoir pour objectif, en grande partie, de b\u00e9n\u00e9ficier aux vivants qui pleurent le corps, en plus de prier pour le repos du d\u00e9funt.<\/p>\n

Il est d'usage que le pr\u00e9dicateur ait recours \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 l'\u00e9loge du d\u00e9funt, et il s'agit d'une question relative qui concerne en r\u00e9alit\u00e9 la vie du d\u00e9funt, ses services sociaux et eccl\u00e9siastiques, et le r\u00f4le social et spirituel qu'il repr\u00e9sentait. Mais de toute fa\u00e7on, si le sermon se limite \u00e0 une exhortation, il perd une grande partie de son objectif. Ce qui est douloureux dans de tels cas, c'est que la discrimination se produit dans la pr\u00e9dication, c'est-\u00e0-dire que nous pr\u00eachons \u00e0 quelqu'un qui pr\u00eache (un tel) et que nous pr\u00eachons encore sans aucune mention d'un tel ou d'un tel, sous la pression de normes mondiales telles que comme la richesse, la gloire et les positions.<\/p>\n

Dans une telle situation, le pr\u00e9dicateur rencontre une foule de personnes \u00e9tonn\u00e9es par le myst\u00e8re de la vie et la faiblesse de l\u2019homme. Ils sont capables de reconna\u00eetre la gloire divine, mais de remettre en question son amour, surtout dans certains cas de maladie et de mort d'enfants. Dans de tels cas, il est n\u00e9cessaire d\u2019expliquer l\u2019amour divin et le concept de douleur et de mort pour r\u00e9conforter le c\u0153ur des gens et renforcer leur foi.<\/p>\n

Le public est g\u00e9n\u00e9ralement constitu\u00e9 d'un groupe d'\u00e2ge homog\u00e8ne, mais comprend souvent un m\u00e9lange de sectes et d'autres religions, ce qui n\u00e9cessite d'aborder des sujets communs dans les exp\u00e9riences humaines et spirituelles et d'expliquer la position chr\u00e9tienne \u00e0 leur sujet.<\/p>\n

Le texte de l'\u00c9vangile et les \u00c9p\u00eetres soulignent le th\u00e8me le plus important, qui est le sens de la vie (l'\u00c9vangile) et la r\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9surrection des corps (l'\u00c9p\u00eetre). Ce sont des v\u00e9rit\u00e9s purement chr\u00e9tiennes qui doivent \u00eatre expliqu\u00e9es et soulign\u00e9es.<\/p>\n

Qu'est-ce qui est r\u00e9el et qu'est-ce qui est faux ? Des questions sont pos\u00e9es sur de nombreux sujets \u00e0 de tels moments. Par exemple, vous posez des questions sur la tristesse\u00a0: quelles sont les causes de la vraie tristesse (p\u00e9ch\u00e9) et que sont les chagrins \u00e9ph\u00e9m\u00e8res\u00a0? Qu'est-ce que la vraie et la fausse gloire ? Qu\u2019est-ce que le v\u00e9ritable amour et qu\u2019est-ce que le faux amour ?<\/p>\n

En fin de compte, la parole r\u00e9confortante est la r\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9surrection. Le christianisme est la religion de la vie menant \u00e0 la r\u00e9surrection. Par cons\u00e9quent, le rite fun\u00e9raire est consid\u00e9r\u00e9 comme un moment appropri\u00e9 pour des sermons tr\u00e8s riches, brefs et complets, qui construisent et appellent \u00e0 la repentance, \u00e0 l\u2019engagement dans la vie de l\u2019\u00c9glise et \u00e0 l\u2019audace dans les actes d\u2019amour et de sacrifice.<\/p>\n

8. Public mixte<\/strong><\/p>\n

Ce que l'on entend par l\u00e0 est de deux types. Le premier est la diff\u00e9rence d\u2019\u00e2ge, et le second est la diff\u00e9rence de connaissances (culturelles) et la diff\u00e9rence de foi et de croyances (religions et sectes). Notre soci\u00e9t\u00e9 est une soci\u00e9t\u00e9 pluraliste, il n\u2019est donc pas rare qu\u2019un pr\u00e9dicateur s\u2019adresse \u00e0 un public mixte.<\/p>\n

Bien entendu, les deux principes de base sont, d'une part, trouver un sujet en d\u00e9nominateurs communs, et le deuxi\u00e8me est de ne pas vider le sermon de sa dimension chr\u00e9tienne sans que ce sens ne le complique au lieu de le simplifier, ni ne le d\u00e9forme au lieu de t\u00e9moigner. la foi telle qu'elle est.<\/p>\n

Dans le public mixte et d'\u00e2ge diff\u00e9rent, il y a des sujets dont la nourriture peut \u00eatre facilement distribu\u00e9e entre diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations, comme la vie des saints, la signification des vacances, les questions d'amour et de charit\u00e9, l'explication des rituels dans leurs aspects fondamentaux et l'explication des pri\u00e8res et des hymnes... Tandis que les th\u00e8mes \u00e9ducatifs, id\u00e9ologiques et historiques constituent un espace qui a g\u00e9n\u00e9ralement besoin de plus d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle.<\/p>\n

Dans un public culturellement diff\u00e9rent et religieusement distinct, tous les sujets g\u00e9n\u00e9raux et humainement communs, tels que les questions d'\u00e9ducation, d'amour, toutes les vertus chr\u00e9tiennes, et m\u00eame les doctrines de certaines d'entre elles, sont les plus appropri\u00e9es. En g\u00e9n\u00e9ral, les deux types pr\u00e9c\u00e9dents partagent des sujets entre eux, et ce qui convient au premier est \u00e9vit\u00e9 par l'autre. Les sujets communs aux g\u00e9n\u00e9rations chr\u00e9tiennes peuvent \u00eatre difficiles \u00e0 aborder parmi des segments religieux diff\u00e9rents et homog\u00e8nes en termes d\u2019\u00e2ge.<\/p>\n

9. Dans les m\u00e9dias<\/strong><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les m\u00e9dias, tant visuels qu\u2019audio, se sont multipli\u00e9s et ont supprim\u00e9 la v\u00e9ritable plateforme de pr\u00e9dication, d\u2019\u00e9ducation et d\u2019\u00e9ducation. \u00c0 ce jour, l\u2019\u00c9glise ne parvient toujours pas \u00e0 pr\u00e9parer ses cadres \u00e0 utiliser ces m\u00e9dias collectifs. Lors des jours f\u00e9ri\u00e9s et lors d\u2019occasions, on demande souvent au clerg\u00e9 de pr\u00e9senter un programme, et nous semblons parfois incapables d\u2019y contribuer m\u00eame lorsqu\u2019on nous le demande.<\/p>\n

Dans de nombreuses \u00e9glises, il existe des stations de radio audio et vid\u00e9o. Il semble que le nombre de ses auditeurs soit tr\u00e8s important, bien s\u00fbr pas compar\u00e9 au nombre de centaines qui entendent un sermon depuis une porte royale.<\/p>\n

Ce qui est nouveau ici, c'est d'abord que le sermon quitte les murs et l'atmosph\u00e8re du temple, ce qui le s\u00e9pare dans une certaine mesure de la liturgie. Peut-\u00eatre que cela lui donne la possibilit\u00e9 de construire un sujet ind\u00e9pendant \u00e0 part enti\u00e8re. De plus, le suiveur des m\u00e9dias est un spectateur et non un participant, notamment en ce qui concerne la Divine Liturgie. Les sermons jouent donc ici leur premier r\u00f4le, de mani\u00e8re unique et distinctive, qui est le r\u00f4le \u00e9ducatif. C'est un r\u00f4le tr\u00e8s essentiel. C'est peut-\u00eatre pour cette raison que les m\u00e9dias peuvent servir davantage les programmes \u00e9ducatifs et les sermons \u00e9ducatifs que la transmission et la diffusion de rituels liturgiques tels que la messe et les myst\u00e8res divins. Sauf dans un cas, o\u00f9 l'\u00e9mission est \u00e9ducative, c'est-\u00e0-dire accompagn\u00e9e d'une analyse et d'une interpr\u00e9tation plus proche d'une bande documentaire que de la transmission de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique.<\/p>\n

Dans cette vision, il serait pr\u00e9f\u00e9rable \u2013 lorsque cela est possible \u2013 de profiter du temps allou\u00e9 par les m\u00e9dias en leur pr\u00e9parant des programmes audiovisuels sp\u00e9ciaux au lieu de recourir \u00e0 la diffusion directe depuis l'\u00e9glise. La transmission en direct depuis l'\u00e9glise est expos\u00e9e \u00e0 de nombreux risques, notamment une mauvaise diffusion du son et la difficult\u00e9 de contr\u00f4ler les mouvements pour des techniciens souvent ignorants de la m\u00e9t\u00e9o. Le manque de disposition ad\u00e9quate des ministres dans le rituel et l'in\u00e9ligibilit\u00e9 de tous les ministres (clerg\u00e9 et la\u00efcs) pour un bon projet d'enregistrement directement sans formation suffisante. Alors que pr\u00e9parer n'importe quel programme signifie exploiter chaque instant disponible sous sa forme id\u00e9ale.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9parer le programme augmente \u00e0 la place de la diffusion en direct de programmes religieux sur des supports audio (radio), puisque le suiveur du programme ne voit pas le mouvement et l'image. Puisque chaque langage de communication visuelle diff\u00e8re de l\u2019audio dans sa formulation, ses mouvements et ses m\u00e9thodes d\u2019expression, le retour est donc tr\u00e8s faible dans des cas comme celui-ci. Lorsque cela est n\u00e9cessaire, il peut \u00eatre plus appropri\u00e9 d'\u00e9crire un commentaire expliquant le mouvement et couvrant les longs espaces liturgiques dans lesquels le rituel d\u00e9pend du mouvement et non du son.<\/p>\n

\u00c0 la t\u00e9l\u00e9vision, il est toujours pr\u00e9f\u00e9rable, et plus important, de dialoguer que de sermonner. Il est bon que les pr\u00e9dicateurs apportent des r\u00e9ponses aux questions que les autres lui posent et qu'il se pose.<\/p>\n

Les m\u00e9dias visuels offrent un potentiel \u00e9lev\u00e9 et un double rendement si nous utilisons les capacit\u00e9s du son et des images. Cela aide beaucoup d'utiliser l'ic\u00f4ne dans les arri\u00e8re-plans et de l'afficher tout en parlant.<\/p>\n

Travailler avec les m\u00e9dias est un travail qui demande un effort d'\u00e9quipe, notamment avec les m\u00e9dias visuels. Peut-\u00eatre serait-il opportun de cr\u00e9er un groupe et un comit\u00e9 sp\u00e9cial dans les paroisses concern\u00e9s par la pr\u00e9paration des programmes \u00e0 l'avance pour le temps dont ils disposent dans ces moyens en fonction des occasions habituelles et m\u00eame d'urgence, c'est au minimum. Peut-\u00eatre avons-nous besoin, dans l\u2019\u00c9glise en g\u00e9n\u00e9ral, de nous sp\u00e9cialiser dans ce domaine et de trouver des institutions qui accomplissent ces t\u00e2ches et pr\u00e9parent des programmes.<\/p>\n

10. \u00e9crit<\/strong><\/p>\n

Cette m\u00e9thode est n\u00e9e de l'incapacit\u00e9 de chaque pr\u00eatre dans les villages et m\u00eame dans les villes de pr\u00eacher \u00e0 chaque messe divine et m\u00eame pendant les jours f\u00e9ri\u00e9s. C'est pourquoi certains \u00e9v\u00eaques et certains pr\u00e9dicateurs se sont port\u00e9s volontaires pour r\u00e9diger des sermons et les envoyer aux \u00e9glises o\u00f9 ils sont lus et o\u00f9 il y a une p\u00e9nurie et un besoin. Bien entendu, cette solution est due \u00e0 une raison et ne constitue pas une situation normale. Parce que la pr\u00e9dication repose essentiellement sur la confrontation du pr\u00e9dicateur avec les auditeurs, le sermon est une sorte de rencontre plut\u00f4t qu\u2019une explication et une interpr\u00e9tation. N\u00e9anmoins, ce sermon rend un service important aux besoins spirituels des paroissiens. Par cons\u00e9quent, il est sugg\u00e9r\u00e9 que le langage reste simple et \u00e9vite la construction artificielle typique de l\u2019\u00e9criture \u00e9crite. Il doit \u00eatre bref et clair.<\/p>\n

Certains sermons \u00e9crits peuvent \u00eatre publi\u00e9s dans des magazines, des bulletins hebdomadaires, ainsi qu'\u00e0 l'occasion d'occasions et de jours f\u00e9ri\u00e9s. Ensuite, le sermon doit \u00eatre accompagn\u00e9 du texte biblique appropri\u00e9 et d'une introduction \u00e0 la f\u00eate, au saint et au sujet sur lequel porte le sermon.<\/p>\n

Ce style de pr\u00e9dication a tendance \u00e0 \u00eatre une forme de r\u00e9vision du texte \u00e9crit plut\u00f4t qu'une pr\u00e9sentation orale. Ce type a plus de chances d\u2019\u00eatre lu par un plus grand nombre que le nombre d\u2019auditeurs d\u2019un sermon familier \u00e0 l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n

11. S\u00e9minaires et conf\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

Il est devenu courant dans toutes les paroisses d'organiser des conf\u00e9rences et des s\u00e9minaires spirituels et scientifiques dont le but est d'aborder un th\u00e8me et une s\u00e9rie de th\u00e8mes afin de les expliquer, les simplifier et les communiquer au grand public, par des sp\u00e9cialistes dans leur domaine.<\/p>\n

Ces s\u00e9minaires et conf\u00e9rences peuvent aborder des sujets plus sp\u00e9cialis\u00e9s et scientifiques que les sermons r\u00e9guliers dans les \u00e9glises. Par cons\u00e9quent, il peut aborder des sujets difficiles \u00e0 aborder dans d\u2019autres genres. Il est facile pour un colloque d\u2019approfondir l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, avec des d\u00e9tails pr\u00e9cis sur l\u2019\u00e9ducation, l\u2019\u00e9ducation, les droits eccl\u00e9siastiques et les pr\u00e9occupations pastorales. En plus de la libert\u00e9 de choisir n\u2019importe quel sujet parmi d\u2019autres domaines de pr\u00e9dication sans exception. Elle peut se construire sur une \u00e9tude \u00e9vang\u00e9lique et liturgique...<\/p>\n

Ce qui distingue le public de ces s\u00e9minaires, c'est leur harmonie et leur int\u00e9r\u00eat pour cette question. Il a souvent une connaissance approfondie des sujets abord\u00e9s. Cela permet \u00e0 l\u2019orateur d\u2019approfondir et de choisir le sujet qui r\u00e9pond aux questions de l\u2019auditoire apr\u00e8s s\u2019\u00eatre entendu avec les organisateurs de ces rencontres. Tous ces \u00e9l\u00e9ments renforcent la position de l'orateur et rendent son discours plus riche, plus pr\u00e9cis et plus vivant.<\/p>\n

La discussion ici rev\u00eat souvent un ton scientifique et analytique, plut\u00f4t que pr\u00eachant. Il est donc probable que l\u2019orateur soit sp\u00e9cialis\u00e9 et exp\u00e9riment\u00e9 et qu\u2019il jouisse d\u2019une r\u00e9putation qui le qualifie pour gagner la confiance des auditeurs. Des opportunit\u00e9s comme celle-ci peuvent \u00eatre plus susceptibles que d\u2019autres pour les femmes de participer \u00e0 des conf\u00e9rences et \u00e0 animer des s\u00e9minaires.<\/p>\n

Une conversation de ce type ne supporte aucune r\u00e9p\u00e9tition et n\u00e9cessite un langage \u00e9l\u00e9gant et des id\u00e9es claires, s\u00e9quentielles et d\u00e9montr\u00e9es. Contrairement \u00e0 un sermon \u00e0 l\u2019\u00e9glise par exemple, il est plus appropri\u00e9 de lire un texte \u00e9crit. L\u2019absence de r\u00e9f\u00e9rence et de texte manuscrit donne une impression tr\u00e8s exag\u00e9r\u00e9e de sup\u00e9riorit\u00e9 et de confiance en soi de l\u2019orateur, et parfois d\u2019un manque de respect suffisant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019auditoire.<\/p>\n

\u00c0 la fin de cette r\u00e9union, il est d\u2019usage de laisser des zones sp\u00e9cifiques pour clarifier et r\u00e9pondre aux questions des auditeurs, ce qui augmente consid\u00e9rablement l\u2019efficacit\u00e9 du discours et de la conversation. La dur\u00e9e typique de ce type de r\u00e9union et de conversation est de 45 \u00e0 60 minutes. C'est l'un des meilleurs types en g\u00e9n\u00e9ral dans le domaine de l'\u00e9ducation et de l'explication du mot.<\/p>\n

___________________________________________________________<\/p>\n

B. Formes de pr\u00e9dication : analyse et synth\u00e8se<\/strong><\/span><\/p>\n

Les lois de la pr\u00e9dication et les m\u00e9thodes de formation du sermon, que nous \u00e9tudierons dans ce chapitre, ne constituent pas des mod\u00e8les obligatoires qui n'acceptent aucun changement, mais en m\u00eame temps ce ne sont pas des mod\u00e8les spontan\u00e9s, mais plut\u00f4t le r\u00e9sultat d'une longue pr\u00e9dication. exp\u00e9riences. Son \u00e9tude constitue donc une base pour ma\u00eetriser l\u2019art de la pr\u00e9dication.<\/p>\n

Bien que le facteur principal de la pr\u00e9dication ne soit ni la forme ni le langage, mais plut\u00f4t le contenu et la puissance de la parole divine qui remplit de gr\u00e2ce le c\u0153ur du croyant, ce sont les formes qui aident \u00e0 transmettre cette gr\u00e2ce, et \u00e0 aucun moment elles ne perdent. leur n\u00e9cessit\u00e9 et leur valeur, et aident le pr\u00e9dicateur \u00e0 organiser ses pens\u00e9es et \u00e0 les exprimer de la meilleure fa\u00e7on possible. Les auditeurs le comprennent et en b\u00e9n\u00e9ficient.<\/p>\n

Il y a deux voies que le pr\u00e9dicateur doit suivre pour composer son sermon, soit la m\u00e9thode analytique et la m\u00e9thode synth\u00e9tique. De la premi\u00e8re m\u00e9thode, il y a les sermons explicatifs analytiques, et de la seconde, il y a \u00ab la parole \u00bb, et entre les deux m\u00e9thodes, le sermon explicatif synth\u00e9tique occupe le centre du milieu.<\/p>\n

1. Sermons explicatifs<\/strong><\/p>\n

Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme la forme classique et famili\u00e8re de pr\u00e9dication, notamment celle bas\u00e9e sur des textes bibliques. Elle vise \u00e0 expliquer les textes, \u00e0 en clarifier la volont\u00e9 divine, et \u00e0 en d\u00e9duire les commandements qui en d\u00e9coulent pour la vie des croyants.<\/p>\n

Cette forme est consid\u00e9r\u00e9e par certains comme la plus appropri\u00e9e pour pr\u00eacher sur des passages bibliques, et permet en fait au sermon de fournir autant d'enseignement que le texte peut en donner. Cela rend le sermon vraiment fiable, car il tournait directement autour de la parole divine et n'abordait pas de sujets dans lesquels se chevauchaient les opinions personnelles du pr\u00e9dicateur, qui peuvent parfois pr\u00e9valoir.Il existe un sermon ex\u00e9g\u00e9tique analytique et un sermon ex\u00e9g\u00e9tique synth\u00e9tique.<\/p>\n

une. Sermon interpr\u00e9tatif analytique<\/span><\/p>\n

C\u2019est la m\u00e9thode de pr\u00e9dication la plus facile et la plus simple, et cela ne veut pas dire qu\u2019elle minimise son importance et son efficacit\u00e9, mais plut\u00f4t qu\u2019elle ne n\u00e9cessite pas l\u2019effort ou les arts litt\u00e9raires qu\u2019exigent d\u2019autres types de pr\u00e9dication.<\/p>\n

Selon cette forme, le pr\u00e9dicateur analyse les enseignements du texte, identifie les significations fondamentales dans la s\u00e9quence pr\u00e9sent\u00e9e par le texte \u00e9crit, les interpr\u00e8te progressivement de son d\u00e9but \u00e0 sa fin, puis en extrait les enseignements spirituels qui en \u00e9manent.<\/p>\n

Ce format semble facile car le pr\u00e9dicateur n'a pas besoin de dessiner un plan pour son sermon, \u00e0 condition qu'il soit essentiellement explicatif, mais suit plut\u00f4t le plan du texte lui-m\u00eame. Tous les passages bibliques se pr\u00eatent imm\u00e9diatement \u00e0 un sermon analytique. Le texte biblique offre \u00e9galement de nombreuses possibilit\u00e9s d'explications doctrinales, bibliques, spirituelles et liturgiques... sur lesquelles le pr\u00e9dicateur peut s'arr\u00eater dans son interpr\u00e9tation du texte. L'interpr\u00e9tation du livre, quel que soit le sujet du mot, reste un mat\u00e9riau agr\u00e9able et d\u00e9sirable pour l'auditeur. Par cons\u00e9quent, les sermons de cette mani\u00e8re suscitent l\u2019admiration et la satisfaction des auditeurs et, d\u2019une certaine mani\u00e8re, ils leur pr\u00e9sentent les significations et les secrets du texte biblique, son explication pr\u00e9cise et les enseignements vrais et cach\u00e9s.<\/p>\n

Il faut donc trouver un \u00e9quilibre entre les deux parties du sermon analytique, qui sont l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019enseignement. L'interpr\u00e9tation consiste \u00e0 expliquer les versets et \u00e0 clarifier leur signification, et l'enseignement est ce qui \u00e9merge de ces versets et de leur signification, y compris les commandements divins et les conseils spirituels pour la vie. Les deux sections sont li\u00e9es, et le pr\u00e9dicateur doit maintenir un \u00e9quilibre, afin qu'aucune d'entre elles ne soit absente, ce qui rend la deuxi\u00e8me section peu claire.<\/p>\n

Bien souvent, les enseignements contenus dans un seul passage sont multiples et peuvent \u00eatre sans rapport les uns avec les autres. Par cons\u00e9quent, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas diviser les enseignements en trop de sections, ce qui rendrait le sermon d\u00e9cousu, mais plut\u00f4t d\u2019organiser les enseignements du passage en quelques \u00ab unit\u00e9s \u00bb sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

Il est \u00e9galement pr\u00e9f\u00e9rable que chaque \u00ab unit\u00e9 \u00bb de signification soit expliqu\u00e9e et que son enseignement spirituel soit d\u00e9duit directement. Puisqu'il devient difficile, si l'on explique tout le passage, de revenir \u00e0 la d\u00e9duction de la guidance spirituelle \u00e0 partir de la premi\u00e8re ligne et des lignes suivantes du texte, ce qui am\u00e8ne le pr\u00e9dicateur \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter et ne permet pas \u00e0 l'auditeur de lier l'explication \u00e0 l'enseignement et l'interpr\u00e9tation \u00e0 la guidance. .<\/p>\n

Lorsque les sujets du passage de l'\u00c9vangile sont tous regroup\u00e9s sous un th\u00e8me de base, l'interpr\u00e9tation de chaque passage peut \u00eatre adopt\u00e9e, puis le th\u00e8me de base peut \u00eatre extrait et soutenu par les significations partielles des passages.<\/p>\n

Lorsque, pour interpr\u00e9ter un passage, nous citons des versets de la Bible dans d'autres passages, nous devons revenir en arri\u00e8re, nous en tenir au passage \u00e9tudi\u00e9 et y rester (comme cela arrive dans les \u00c9vangiles synoptiques).<\/p>\n

Il est pr\u00e9f\u00e9rable que les enseignements des sermons explicatifs soient pratiques, pastoraux et spirituels. La section th\u00e9orique interpr\u00e9tative propose un enseignement pratique. De sorte que les deux parties du sermon ne se limitent pas \u00e0 des questions purement ex\u00e9g\u00e9tiques et th\u00e9oriques. Cela ne signifie pas que les enseignements doivent \u00eatre doctrinaux et historiques, mais l'enseignement doit \u00eatre dispens\u00e9 sur un plan pratique. Pour que le sermon ne se transforme pas en le\u00e7on d\u2019interpr\u00e9tation de la Bible.<\/p>\n

Par exemple, dans le passage du pharisien et du publicain (16 de Luc 18\u00a0:10-14), on peut :<\/p>\n

    \n
  1. Interpr\u00e9ter progressivement les mots et donner leurs significations historiques et religieuses, comme le pharisien-le collecteur d'imp\u00f4ts\n

    Explication de la pri\u00e8re du pharisien : \u00ab Il se parlait en disant \u00bb \u2013 \u00ab Je je\u00fbne deux fois la semaine \u00bb \u2013 \u00ab Je donne la d\u00eeme \u00bb<\/p>\n<\/li>\n

  2. Fournir une \u00e9ducation spirituelle telle que : la justification - les m\u00e9thodes de pri\u00e8re - l'\u00e9merveillement et le repentir...\n

    L\u2019interpr\u00e9tation \u00ab herm\u00e9neutique \u00bb n\u2019est plus famili\u00e8re, comme elle l\u2019\u00e9tait chez les p\u00e8res de l\u2019\u00e9cole alexandrine. De nos jours, cette approche semble irr\u00e9aliste et peu pratique. Le sermon perd son autorit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Il existe des textes exclusifs et sp\u00e9cifiques sur lesquels se fonde l'interpr\u00e9tation symbolique. Y compris les proverbes notamment. Par exemple, le sermon du Bon Samaritain (Luc 10\u00a0:\u00a010-35) peut porter l\u2019all\u00e9gorie. On retrouve souvent un \u00e9cho de ces symboles dans les hymnes religieux. Ici, J\u00e9sus est le Bon Samaritain, \u00ab qui n'est pas de Samarie mais de Marie \u00bb. J\u00e9rusalem est le paradis, J\u00e9richo est le monde. Les voleurs repr\u00e9sentent le p\u00e9ch\u00e9. Le pr\u00eatre et le L\u00e9vite repr\u00e9sentent la loi et les proph\u00e8tes de l'Ancien Testament. L'huile et le vin repr\u00e9sentent les sacrements de l'\u00c9glise. L'h\u00f4tel est l'\u00e9glise. Les deux dirhams sont l'Ancien et le Nouveau Testament. \u00ab Quand je reviendrai \u00bb est la date de la glorieuse Seconde Venue. Et donc... malgr\u00e9 le potentiel de cette interpr\u00e9tation herm\u00e9neutique d'expliquer tous les secrets de la gestion divine de cette belle mani\u00e8re, en fin de compte, elle n'atteint pas le but de la parabole que J\u00e9sus avait l'intention de r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00ab Qui est mon prochain ? ?" Cela ressort clairement du premier et du dernier verset de la parabole.<\/p>\n

    Il existe des textes qui sont essentiellement des proverbes symboliques et seule cette interpr\u00e9tation se base sur eux. J\u00e9sus l'a donn\u00e9 dans ce but, comme la parabole des meurtriers (Matthieu 21\u00a0:33-43). Le recours \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation symbolique ne doit en aucun cas devenir une explication mythologique. Ces textes exigent que le pr\u00e9dicateur adh\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment aux significations et ne d\u00e9veloppe pas d'interpr\u00e9tations qui pourraient l'amener \u00e0 corrompre le vrai sens du texte et \u00e0 ne pas porter atteinte \u00e0 la v\u00e9ritable orientation requise.<\/p>\n

    La deuxi\u00e8me section du sermon explicatif, qui est l'enseignement et l'orientation, est la section la plus importante qui exige que le pr\u00e9dicateur se pr\u00e9pare v\u00e9ritablement au sermon, dans un esprit de pri\u00e8re et de contemplation, et qu'il lise les r\u00e9f\u00e9rences ex\u00e9g\u00e9tiques et les r\u00e9f\u00e9rences de pr\u00e9dication, pour en extraire \u00ab enseignements sp\u00e9cifiques et limit\u00e9s \u00bb qu\u2019il veut clarifier \u00e0 partir de l\u2019interpr\u00e9tation du texte biblique.<\/p>\n

    Dans ce type de pr\u00e9dication, le pr\u00e9dicateur se trouve confront\u00e9 \u00e0 plusieurs difficult\u00e9s. La premi\u00e8re difficult\u00e9 est qu\u2019il n\u2019est pas possible de r\u00e9p\u00e9ter une seconde fois un sermon du m\u00eame type dans le m\u00eame passage aux m\u00eames auditeurs, sachant que le r\u00f4le liturgique a fix\u00e9 les passages bibliques. Le pr\u00e9dicateur souffre de ce genre de situation lorsqu'il veut pr\u00eacher \u00e0 nouveau dans la m\u00eame paroisse au cours des ann\u00e9es \u00e0 venir. Parce que l\u2019interpr\u00e9tation du sermon et ses enseignements seront consomm\u00e9s en un sermon et deux sermons ! Ces passages de l'\u00c9criture sont les plus c\u00e9l\u00e8bres de la Bible et sont connus d'un large \u00e9ventail de fid\u00e8les, et le pr\u00e9dicateur ne peut pas fournir des interpr\u00e9tations plus profondes et nouvelles, ni des enseignements et des conseils inhabituels dans le temps limit\u00e9 qui lui est imparti, lorsqu'il souhaite utiliser ce type. de pr\u00e9dication.<\/p>\n

    La deuxi\u00e8me difficult\u00e9 est le manque de temps : il faut suffisamment de temps pour interpr\u00e9ter, puis d\u00e9duire la direction appropri\u00e9e, l\u2019expliquer et la mettre en pratique, ce qui fait que le travail du pr\u00e9dicateur double pratiquement le temps imparti. Cela n\u00e9cessite l'attention du pr\u00e9dicateur afin que le sermon ne semble pas avoir un d\u00e9but mais sans fin ni conclusion sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

    La troisi\u00e8me difficult\u00e9 est d\u2019appliquer les \u00e9ventuelles instructions pr\u00e9cis\u00e9es dans ce passage aux enjeux r\u00e9els de la vie paroissiale. Toutes les instructions et enseignements contenus dans un seul passage ne correspondent pas imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019enseignement que le pr\u00e9dicateur esp\u00e9rait chez son troupeau. Au contraire, il existe des besoins pastoraux lors d'occasions et de r\u00e9unions liturgiques qui peuvent ne pas \u00eatre satisfaits par le texte biblique.<\/p>\n

    Le pr\u00e9dicateur est cens\u00e9 utiliser les paroles du texte lu de l'\u00c9vangile liturgique dans son ensemble, car les auditeurs \u00e0 ce moment-l\u00e0 n'attendent pas une \u00e9tude critique des traductions. Toute discussion sur des questions aussi cruciales ajoute un sujet qui d\u00e9tourne l\u2019attention du sujet principal et affaiblit l\u2019attention des auditeurs.<\/p>\n

    Application\u00a0: (Sermon ex\u00e9g\u00e9tique analytique)<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Dimanche apr\u00e8s JC (Matthieu 2\u00a0:\u00a013-23)\n
        \n
      1. Alerter l'ange et fuir en Egypte (13-15)\n

        Enseignement : Dans l\u2019adversit\u00e9, il ne faut pas tenter le Seigneur notre Dieu, mais plut\u00f4t offrir ce qui est humainement possible. L'avertissement (merveille) vient de Dieu et le voyage est un effort humain<\/p>\n<\/li>\n

      2. Massacrer les enfants de Bethl\u00e9em (16-18)\n

        Enseignement : Le mal humain ne triomphe pas de l\u2019amour divin<\/p>\n<\/li>\n

      3. Retour \u00e0 Nazareth (19-23)\n

        \u00c9ducation : La signification de son nom est \u00ab Nazar\u00e9en \u00bb<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          \n
        • (Interpr\u00e9tation de chaque passage et conclusion du guidage direct) <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
        • Messe Progiasmini (Grand Mercredi) \u2013 La Femme P\u00e9cheresse\n
            \n
          1. Interpr\u00e9tation du passage :\n
              \n
            1. La femme aux pieds de J\u00e9sus <\/li>\n
            2. Trahison de Judas<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
            3. \u00e9ducation:\n
                \n
              1. L'amour du Christ nous lib\u00e8re des passions <\/li>\n
              2. Les passions (amour de l'argent) asservissent une personne<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
              3. (Interpr\u00e9tation de l'int\u00e9gralit\u00e9 du passage puis conclusion de l'enseignement commun)<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
              4. Dimanche du pardon - Le dissolvant de fromage (Matthieu 6\u00a0: 14-21)\n
                  \n
                1. Pardon\u00a0: (14-15)\n

                  Enseignement\u00a0: le pardon de Dieu est li\u00e9 \u00e0 notre pardon envers les autres<\/p>\n<\/li>\n

                2. Je\u00fbne\u00a0: (16-18)\n

                  Enseignement\u00a0: Vrai je\u00fbne et hypocrisie<\/p>\n<\/li>\n

                3. Le vrai tr\u00e9sor : (19-20)\n

                  Enseignement : Richesse et pauvret\u00e9 en esprit<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n

                4. d. Dimanche 8 de Matthieu (14:14-) La multiplication des pains et des poissons\n
                    \n
                  1. J\u00e9sus enseigne aux foules qui le suivent\n

                    Enseignement\u00a0: La puissance de l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus<\/p>\n<\/li>\n

                  2. J\u00e9sus nourrit les foules\n

                    Enseignement : J\u00e9sus nourrit son peuple, tout comme Dieu a nourri le peuple dans l'Ancien Testament.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    B. Sermon interpr\u00e9tatif synth\u00e9tique<\/span><\/p>\n

                    Ce type de pr\u00e9dication est consid\u00e9r\u00e9 comme le meilleur de tous entre le sermon explicatif analytique et \u00ab la Parole \u00bb. Ce type acquiert les caract\u00e9ristiques du sermon explicatif et les caract\u00e9ristiques de composition de la \u00ab Parole \u00bb. En m\u00eame temps, il \u00e9vite les inconv\u00e9nients du sermon analytique et les inconv\u00e9nients de la m\u00e9thode des \u00ab mots \u00bb. C'est en m\u00eame temps un type interpr\u00e9tatif synth\u00e9tique. Le seul inconv\u00e9nient de ce genre est que tous les passages bibliques ne peuvent pas y entrer.<\/p>\n

                    Un sermon synth\u00e9tique est un sermon explicatif, mais g\u00e9n\u00e9ralement pas avec plusieurs sujets dans le texte, mais plut\u00f4t avec un sujet sp\u00e9cifique qui peut \u00eatre le d\u00e9nominateur commun de tous les sujets partiels, qui doivent tous entrer dans son interpr\u00e9tation. De ce th\u00e8me sp\u00e9cifique \u00e9merge un enseignement et une orientation sp\u00e9cifiques et clairs. Ainsi, dans ce sermon, il y a un sujet principal et des sujets partiels. Si le dicton est correct, il y a des sujets dans le texte et il y a \u00ab le sujet de ces sujets \u00bb.<\/p>\n

                    Le sermon commence souvent de mani\u00e8re analytique, puis revient et s'appuie sur le sujet principal, gardant ainsi l'attention des auditeurs captiv\u00e9e. Identifier le sujet principal permet de l'aborder de mani\u00e8re globale et de ne pas en sortir rapidement comme dans un sermon analytique.<\/p>\n

                    Le mat\u00e9riel du sermon provient g\u00e9n\u00e9ralement exclusivement du texte lu. Mais le sermon ne suit pas les th\u00e8mes du texte tels qu'ils sont, mais les place plut\u00f4t au service et \u00e0 l'interpr\u00e9tation du th\u00e8me choisi pour le sermon. En effet, plusieurs th\u00e8mes partiels du texte peuvent \u00eatre ignor\u00e9s lorsqu'ils ne servent pas le th\u00e8me principal du sermon.<\/p>\n

                    Le sujet est bien entendu tir\u00e9 du texte, et il est souvent pr\u00e9f\u00e9rable de commencer le sermon par le verset et la phrase qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce sujet de base. Les passages bibliques issus de lectures connues peuvent sembler inaccessibles, mais apr\u00e8s un examen et une \u00e9tude minutieux, un v\u00e9ritable sujet \u00e9merge du texte. Il suffit au pr\u00e9dicateur d\u2019approfondir le sens du texte pour en d\u00e9couvrir l\u2019unit\u00e9 et les th\u00e8mes fondamentaux les plus importants. Mais il ne faut pas extraire des sujets \u00e9tranges qui ne sont pas fondamentalement et clairement vrais dans le texte.<\/p>\n

                    Le texte est divis\u00e9 en th\u00e8mes que nous voulons servir au th\u00e8me principal du sermon, et ceux-ci sont expliqu\u00e9s partiellement comme dans un sermon analytique, puis ils sont rassembl\u00e9s et synth\u00e9tis\u00e9s pour expliquer ensemble le th\u00e8me principal.<\/p>\n

                    Application\u00a0: (sermon explicatif synth\u00e9tique)<\/strong><\/p>\n

                    un. Dimanche du pharisien et du publicain (dimanche 16 de Luc 18\u00a0: 10-14)<\/p>\n

                      \n
                    • Le verset de ce sujet : Celui qui s'\u00e9l\u00e8ve sera humili\u00e9, et celui qui s'humilie sera exalt\u00e9\n
                        \n
                      1. La nature et les caract\u00e9ristiques de l'humble pri\u00e8re du publicain (il s'incline - il crie : \u00ab Aie piti\u00e9 de moi \u00bb - il se frappe la poitrine...) <\/li>\n
                      2. La nature et les caract\u00e9ristiques de la pri\u00e8re arrogante du pharisien (affirme \u2013 condamne) <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                      3. Celui qui reconna\u00eet sa faiblesse sera exalt\u00e9 par Dieu \u00e0 cause de son humilit\u00e9, et celui qui s'exalte dans sa justice sera m\u00e9pris\u00e9 par Dieu parce qu'il oublie aussi sa faiblesse et s'humilie.<\/li>\n<\/ul>\n

                        b. Dimanche 8 Matthieu (14:14...) Multiplier les pains<\/p>\n

                          \n
                        • Verset\u00a0: Il leva les mains, b\u00e9nit, rendit gr\u00e2ce et rompit ses v\u0153ux\n
                            \n
                          1. Dieu a nourri les gens dans le d\u00e9sert et voici J\u00e9sus aussi. <\/li>\n
                          2. Les mouvements sp\u00e9ciaux de J\u00e9sus r\u00e9p\u00e9t\u00e9s le jour de la Derni\u00e8re C\u00e8ne. <\/li>\n
                          3. J\u00e9sus nourrit son peuple dans l'\u00c9glise de son corps - la liturgie<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                            c. Dimanche du pardon \u2013 Le dissolvant de fromage (Matthieu 14\u00a0:\u00a06-21)<\/p>\n

                              \n
                            • Verset\u00a0:\u00a0Pour appara\u00eetre plut\u00f4t \u00e0 votre P\u00e8re qui est dans le secret\n
                                \n
                              1. Hypocrisie dans le pardon\u00a0: demander pardon \u00e0 Dieu sans pardonner aux autres <\/li>\n
                              2. Hypocrisie pendant le je\u00fbne : appara\u00eetre devant les gens mais pas devant Dieu <\/li>\n
                              3. Hypocrisie \u00e0 propos de l\u2019argent : le tr\u00e9sor de l\u2019argent est le n\u00f4tre, pas celui de Dieu.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                2. Rep\u00e9rez le mot \u00ab Sermon \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                Cette forme de pr\u00e9dication est consid\u00e9r\u00e9e comme nouvelle et, bien que les Saints P\u00e8res l'aient utilis\u00e9e, quoique rarement, elle a pr\u00e9valu \u00e0 l'\u00e9poque des Lumi\u00e8res en Occident, puis s'est r\u00e9pandue dans le monde catholique ainsi que dans le monde orthodoxe.<\/p>\n

                                Il y a plusieurs facteurs qui poussent la pr\u00e9dication \u00e0 s'\u00e9carter de ses cadres habituels, parmi lesquels, par exemple : consommer le texte biblique et d'autres dans la pr\u00e9dication une ou deux fois jusqu'\u00e0 ce qu'il soit difficile de cr\u00e9er un sermon dans le m\u00eame passage et pour la m\u00eame congr\u00e9gation, ce qui confond et conduit \u00e0 des redoublements, notamment lors de certaines grandes f\u00eates. De plus, les r\u00e9unions en dehors de la Divine Liturgie sont peu nombreuses et n'attirent pas un large public, c'est pourquoi les passages utilis\u00e9s pour la pr\u00e9dication pour la majorit\u00e9 des gens restent les m\u00eames (les passages des dimanches et jours f\u00e9ri\u00e9s). Il est n\u00e9cessaire d\u2019aborder de nombreux sujets dans des passages qui ne sont peut-\u00eatre pas autoris\u00e9s par les formes habituelles (expos\u00e9es) de pr\u00e9dication. L'absence de p\u00e9riodes de pr\u00e9paration permettant l'enseignement et la pr\u00e9dication, que ce soit avant et apr\u00e8s le bapt\u00eame et avant et apr\u00e8s le mariage, tout cela tourne autour d'une pr\u00e9dication presque exclusivement autour des lectures sp\u00e9cifiques des dimanches. Ensuite, il y a des sujets d\u2019actualit\u00e9 et n\u00e9cessaires que le pasteur doit aborder et que les lectures pr\u00e9c\u00e9dentes n\u2019abordent pas. Face \u00e0 toutes ces difficult\u00e9s, cette forme de \u00ab la Parole \u00bb dans la pr\u00e9dication vient s'\u00e9manciper des textes des lectures et pr\u00e9sente le th\u00e8me qu'elle veut.<\/p>\n

                                Ce formulaire permet de placer les th\u00e8mes dans une hi\u00e9rarchie sp\u00e9cifique afin qu'ils servent un enseignement syst\u00e9matique qui couvre, pendant une p\u00e9riode d\u00e9termin\u00e9e, les enseignements les plus importants de l'\u00c9glise et de la Sainte Bible, et peut pr\u00e9senter des th\u00e8mes sociaux, liturgiques, spirituels et n'importe quel sujet\u2026. Et d\u2019y r\u00e9pondre de mani\u00e8re compl\u00e8te et s\u00e9quentielle.<\/p>\n

                                La \u00ab parole \u00bb du sermon a une structure syntaxique. Les \u00e9tapes de r\u00e9daction de ce sermon sont les suivantes :<\/p>\n

                                  \n
                                1. Choisissez le sujet\u00a0:<\/strong> Il peut \u00eatre choisi en fonction de la lecture, des vacances et de tout int\u00e9r\u00eat pour la vie et les \u00e9v\u00e9nements paroissiaux.<\/li>\n
                                2. Recueillir des id\u00e9es<\/strong>: Le pr\u00e9dicateur le pr\u00e9pare \u00e0 partir de la lecture lui-m\u00eame, de tout autre texte biblique, et de toute source patristique et r\u00e9f\u00e9rences chr\u00e9tiennes de renomm\u00e9e historique.<\/li>\n
                                3. Organiser les id\u00e9es<\/strong>Le pr\u00e9dicateur met toutes les id\u00e9es qu'il juge n\u00e9cessaires pour expliquer le sujet sans avoir besoin de suivre la s\u00e9quence du texte lu, selon son exp\u00e9rience et ses connaissances. Il n\u2019y a ici aucun moyen interne d\u2019organiser les id\u00e9es autre que la logique et la volont\u00e9 du pr\u00e9dicateur.<\/li>\n<\/ol>\n

                                  De l\u00e0, nous remarquons directement quelles sont les faiblesses de cette forme de pr\u00e9dication. Premi\u00e8rement, la pr\u00e9dication s'\u00e9loigne de son ambiance naturelle (lecture de la rencontre liturgique). A moins que le sermon s'articule autour d'un passage de la lecture et aussi s'il aborde directement le th\u00e8me de la f\u00eate. Ainsi, la libert\u00e9 de choisir le th\u00e8me peut conduire \u00e0 aborder des sujets l\u00e9g\u00e8rement \u00e9loign\u00e9s du th\u00e8me de la rencontre liturgique. Surtout lorsque le pr\u00e9dicateur envisage d'aborder des sujets en s\u00e9rie, il doit les diffuser lors des grandes r\u00e9unions liturgiques auxquelles assistent le plus grand nombre de paroissiens (qui sont les dimanches et les jours f\u00e9ri\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral). Bien souvent, le sujet \u00e9tait n\u00e9cessaire dans une atmosph\u00e8re de lecture et de f\u00eate. De plus, cette \u00ab libert\u00e9 \u00bb est en m\u00eame temps une \u00ab confusion \u00bb, ce qui peut ne pas \u00eatre appropri\u00e9, surtout pour le pr\u00e9dicateur form\u00e9. Tandis que l\u2019autre forme de pr\u00e9dication impose \u00e0 elle seule des sujets pr\u00e9cis. Ici, le mat\u00e9riel de sermon que le texte pr\u00e9sentait sous d'autres formes est \u00e9galement absent, et la collecte de ce mat\u00e9riel n\u00e9cessite des connaissances et une exp\u00e9rience th\u00e9ologiques m\u00fbres. Organiser les id\u00e9es dans une s\u00e9quence r\u00e9ussie est la t\u00e2che la plus pr\u00e9cise d'un sermon, n\u00e9cessite de l'exp\u00e9rience et r\u00e9v\u00e8le l'habilet\u00e9 du pr\u00e9dicateur, et vice versa. Ainsi, en plus des avantages de cette forme, il existe des faiblesses auxquelles il faut pr\u00eater attention.<\/p>\n

                                  Les sections du sermon \u00ab la parole \u00bb sont g\u00e9n\u00e9ralement les suivantes :<\/p>\n

                                  une. Titre de l'id\u00e9e<\/span><\/p>\n

                                  Le pr\u00e9dicateur y pr\u00e9sente clairement le titre du sermon en deux ou trois mots, qui peuvent \u00eatre l'un des mots et des phrases de la lecture biblique elle-m\u00eame, sans aucune condition. Commencer par ce titre n\u2019est pas absolument n\u00e9cessaire et permanent, mais il donne un d\u00e9but fort et formel au sermon et attire l\u2019attention des auditeurs. Mais ce n\u2019est pas une bonne id\u00e9e d\u2019utiliser un verset comme titre lorsqu\u2019il n\u2019exprime pas vraiment l\u2019id\u00e9e et le sujet du sermon, et c\u2019est simplement notre d\u00e9sir d\u2019ouvrir le sermon avec un verset \u00e9vang\u00e9lique. Le verset du titre r\u00e9ussit lorsqu'il remplit deux conditions : la premi\u00e8re est s'il est li\u00e9 au sujet, et la seconde est s'il indique le plan du sermon. Par exemple, lorsque nous intitulons l\u2019un des pharisiens et collecteurs d\u2019imp\u00f4ts : \u00ab L\u2019humilit\u00e9 qui \u00e9l\u00e8ve et l\u2019exaltation qui abaisse \u00bb. Lorsque nous utilisons le m\u00eame verset : \u00ab Celui qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve sera humili\u00e9, et celui qui s\u2019humilie sera \u00e9lev\u00e9 \u00bb (Luc 18\u00a0:\u00a014). Tandis que certains textes montrent de fortes difficult\u00e9s \u00e0 choisir un verset comme titre d'un sermon. En g\u00e9n\u00e9ral, lorsque l\u2019on n\u2019est pas expos\u00e9 \u00e0 ces difficult\u00e9s, l\u2019utilisation du \u00ab titre \u00bb est utile. Surtout quand ce titre est tir\u00e9 d\u2019un vers et d\u2019un dicton c\u00e9l\u00e8bre d\u2019un des p\u00e8res et saints. Lorsque le titre est fort et r\u00e9ussi, il lib\u00e8re le pr\u00e9dicateur de suivre le texte de la lecture, et le sermon devient comme s'il s'agissait d'une explication du titre et non exclusivement du passage biblique.<\/p>\n

                                  Des titres forts, par exemple, comme \u00ab\u00a0C'est accompli\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0J'ai soif\u00a0\u00bb avec lesquels nous pouvons ouvrir un sermon - un mot fort dans la Semaine Sainte sans \u00eatre li\u00e9s par le texte long et lisible de l'\u00c9vangile. Un titre, par exemple, comme \u00ab Le monde ou ses convoitises \u00bb peut nous dispenser de suivre la s\u00e9quence du texte de l'\u00e9p\u00eetre (1 Jean 16\u00a0:\u00a02) : \u00ab Tout ce qui est dans le monde n'est que convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la tromperie de la vie : celles-ci ne viennent pas du P\u00e8re mais du monde. Ainsi, nous pouvons parler de l'id\u00e9e du texte du message sans \u00eatre li\u00e9s par quoi que ce soit de sp\u00e9cifique, et nous pouvons aborder le th\u00e8me du monde de mani\u00e8re th\u00e9ologique et spirituelle et l'enrichir de sujets partiels et de versets bibliques qui ne le sont pas. de ce texte seulement, ce qui rend le sermon tr\u00e8s riche.<\/p>\n

                                  Parfois, le titre nous aide \u00e0 choisir un beau sujet g\u00e9n\u00e9ral dans un texte \u00e0 lire qui aborde des sujets similaires, mais plus petits. Ainsi, par exemple, nous pouvons reprendre le titre du sermon : \u00ab Nous qui sommes forts, nous devons porter les infirmit\u00e9s des faibles \u00bb de (Romains 14\u00a0:\u00a01-10). Alors que le texte de la lettre parle uniquement du travail et de la circoncision, alors que le titre nous permet, \u00e0 partir de ce texte, de pr\u00e9senter le sujet d'une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, plus belle et plus constructive. Nous commen\u00e7ons par \u00abRendez-lui le premier v\u00eatement\u00bb dans l'\u00c9vangile du fils prodigue pour parler de l'amour de Dieu et de son d\u00e9sir que le p\u00e9cheur ne meure pas mais qu'il revienne et vive. Nous pr\u00e9sentons un sujet plus complet que la parabole du Fils prodigue sur l'amour divin et la repentance humaine (Luc 15).<\/p>\n

                                  Lorsque le sermon est prononc\u00e9 devant un public qui ne conna\u00eet pas le sens des versets et les titres que l'on peut utiliser, il est pr\u00e9f\u00e9rable d'\u00e9viter le titre, qui dans ce cas nuira au sermon et sera un d\u00e9but de distraction et ne stresse pas l'auditeur. Il n\u2019est pas conseill\u00e9 de commencer par un verset que les auditeurs comprennent mal et dont le sens est inconnu. C\u2019est ainsi que l\u2019ap\u00f4tre Paul a commenc\u00e9 son sermon dans l\u2019Ar\u00e9opage sans verset ni titre. Le titre constitue le r\u00e9sum\u00e9 du sermon, \u00e0 condition que son langage soit compr\u00e9hensible pour les auditeurs et qu'\u00e0 travers lui ils captent l'id\u00e9e du sermon et non l'inverse.<\/p>\n

                                  Lorsque nous jugeons n\u00e9cessaire de mettre un titre \u2013 une d\u00e9claration au d\u00e9but du sermon, alors nous devons le choisir avec pr\u00e9cision et succ\u00e8s. Parce qu'il restera dans la m\u00e9moire des auditeurs au lieu de tout le sermon et comme un r\u00e9sum\u00e9 de celui-ci, et ils pourront le r\u00e9p\u00e9ter pour indiquer tout le sermon, et cela deviendra comme la sagesse. Les conditions qui font le succ\u00e8s du titre sont :<\/p>\n

                                    \n
                                  1. A tirer d'un texte c\u00e9l\u00e8bre, notamment de la Bible, de la Constitution de la Foi, d'hymnes et de paroles de grands p\u00e8res. <\/li>\n
                                  2. Pour \u00e9viter certaines phrases difficiles, et pour que leur signification soit compl\u00e8tement claire et indiquer directement le sens et ne n\u00e9cessite pas d'explication. <\/li>\n
                                  3. N'utilisons-nous pas des versets et des dictons qui contiennent des mots qui changent aujourd'hui de sens et contiennent des mots durs. De tels mots et expressions doivent \u00eatre \u00e9vit\u00e9s autant que possible, m\u00eame dans le sermon, et encore moins dans son titre. <\/li>\n
                                  4.  Il doit \u00eatre expressif et souligner des faits et des probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9raux de base, de mani\u00e8re \u00e0 contribuer \u00e0 aborder le sujet ult\u00e9rieurement. <\/li>\n
                                  5. Le titre doit \u00eatre une d\u00e9claration compl\u00e8te et claire et \u00eatre utilis\u00e9 selon sa signification dans le texte lui-m\u00eame, et non sous forme d'extraits. (Exemple : Utiliser le titre d'un sermon sur l'entr\u00e9e de la Dame dans le temple : \u00ab Alors Marie se leva et partit rapidement. \u00bb Comme elle est all\u00e9e ici ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence au vrai sens du temple, mais plut\u00f4t, comme le dit le texte : \u00ab \u00e0 la ville de Juda", et non au temple de Salomon. Par cons\u00e9quent, il n'est pas permis de l'utiliser ici comme titre pour la f\u00eate.) . <\/li>\n
                                  6. Le titre doit ressembler \u00e0 un court aphorisme, c'est-\u00e0-dire compos\u00e9 de quelques mots et former un \u00e9nonc\u00e9 succinct. Aussi, il ne doit pas \u00eatre court et vague, sauf en utilisant des mots tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bres tels que \u00ab Ne tuez pas \u00bb, \u00ab J'ai soif \u00bb, \u00ab C'est fait. \u00bb... Ce qui a des significations importantes et claires dans la m\u00e9moire des croyants. Il peut \u00eatre utile dans ces derniers cas de r\u00e9p\u00e9ter le titre avec sa phrase compl\u00e8te dans le texte au d\u00e9but du sermon (par exemple : \u00ab Apr\u00e8s cela, J\u00e9sus vit que toutes choses \u00e9taient accomplies, afin que l'\u00c9criture s'accomplisse, dit-il : 'J'ai soif'). <\/li>\n
                                  7. La combinaison de deux dictons n'est pas recommand\u00e9e sauf dans les cas tr\u00e8s n\u00e9cessaires o\u00f9 les deux sens sont compl\u00e9mentaires (par exemple : Tu es le sel de la terre\u2026..Tu es la lumi\u00e8re du monde = Tu es le sel de la terre et la lumi\u00e8re du monde) <\/li>\n<\/ol>\n

                                    B. l'introduction<\/span><\/p>\n

                                    L'introduction vise \u00e0 relier le titre-\u00e9nonc\u00e9 au sujet et \u00e0 ouvrir la voie \u00e0 l'entr\u00e9e dans celui-ci. D'une mani\u00e8re qui attire l'attention et l'int\u00e9r\u00eat des auditeurs, c'est comme une entr\u00e9e qui nous am\u00e8ne au sujet du sermon et le d\u00e9finit compl\u00e8tement. On peut supprimer l'introduction quand on voit que c'est possible et la remplacer, par exemple, par la lecture du texte biblique et biblique, et que la nature du sujet est claire, surtout apr\u00e8s avoir choisi le titre - \u00e9nonc\u00e9 suffisant pour clarifier le sujet. Le r\u00f4le de l\u2019introduction est donc d\u2019attirer les auditeurs, et comme elle se situe au d\u00e9but du sermon, elle peut rendre l\u2019attitude des auditeurs d\u00e8s le d\u00e9but positive et n\u00e9gative envers le pr\u00e9dicateur et le sermon. L'introduction ne doit pas \u00eatre si longue qu'elle ne d\u00e9passe pas 1\/8 de la longueur du sermon, car elle devient alors ennuyeuse et prend le r\u00f4le du sujet lui-m\u00eame.<\/p>\n

                                    Il convient de noter que l'introduction ne doit pas aborder le sujet, anticipant le corps principal du sermon, mais plut\u00f4t seulement ouvrir la voie \u00e0 celui-ci sans entrer dans son explication et sa preuve, dans le but d'attirer davantage l'attention. En g\u00e9n\u00e9ral, le sujet de l'introduction est d\u00e9riv\u00e9 du titre lui-m\u00eame, afin de l'expliquer et de le relier au sujet. L'introduction explique la v\u00e9ritable impression qui devrait se former en entendant le titre du sermon. Dans l'introduction, nous pouvons analyser rapidement le passage biblique, identifier les sujets et indiquer notre sujet dans le sermon. Ce qui lie davantage le sermon \u2013 la parole \u2013 au texte biblique. Dans l'introduction, on peut expliquer la relation du titre avec la f\u00eate et l'occasion de ce dimanche et l'occasion du sermon, qu'elle soit heureuse ou triste. Le sujet du sermon lui-m\u00eame pr\u00e9sente les id\u00e9es qui doivent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es dans l'introduction. Comme ils l\u2019ont soulign\u00e9, cela devrait prendre la forme d\u2019une d\u00e9claration et non d\u2019une explication. Nous pouvons pr\u00e9senter dans l\u2019introduction diff\u00e9rentes opinions et th\u00e9ories multiples sur le sujet, puis acc\u00e9der \u00e0 l\u2019opinion biblique et chr\u00e9tienne dans le corps du sermon.<\/p>\n

                                    C. Hypoth\u00e8se<\/span><\/p>\n

                                    C'est une courte phrase entre l'introduction et le sujet principal du sermon qui annonce compl\u00e8tement l'id\u00e9e du sujet. Cela aide l'auditeur \u00e0 d\u00e9terminer le sujet et ce qui est expliqu\u00e9 dans le sermon. L'hypoth\u00e8se est auxiliaire et pas toujours imp\u00e9rative, surtout lorsque le niveau des auditeurs est bon, et si le sujet a \u00e9t\u00e9 bien d\u00e9fini et avec suffisamment d'incertitude dans l'introduction. Lorsque cela est clair, par exemple dans une lamentation et dans un sermon de f\u00eate (il n'est pas n\u00e9cessaire de poser une hypoth\u00e8se : quel est le sens de la f\u00eate ?). L'\u00ab hypoth\u00e8se \u00bb doit \u00eatre tout \u00e0 fait sp\u00e9cifique, se r\u00e9f\u00e9rant compl\u00e8tement au sujet du sermon et non \u00e0 des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s (par exemple, il n'est pas utile de pr\u00e9senter l'hypoth\u00e8se de \u00ab l'amour \u00bb, de la \u00ab foi \u00bb. Il est plut\u00f4t utile de se r\u00e9f\u00e9rer, par exemple, \u00ab Qu'est-ce que l'amour pratique ? \u00bb, \u00ab Qu'est-ce que le v\u00e9ritable amour ? \u00bb, et \u00ab Comment construisons-nous la vraie foi ? \u00bb\u2026), indiquant exactement ce que nous aborderons dans le sermon.<\/p>\n

                                    Dr.. pr\u00e9sentation<\/span><\/p>\n

                                    La section introductive se termine. Il peut s'agir d'une courte pri\u00e8re pour \u00e9clairer l'esprit du pr\u00e9dicateur afin de transmettre l'enseignement divin, de renforcer l'esprit des auditeurs et leur \u00e9coute face \u00e0 l'importance du sujet, et de qualifier le pr\u00e9dicateur pour pr\u00e9senter ce qui est n\u00e9cessaire. devant ses auditeurs. Il pourrait s'agir d'un geste d'un pr\u00e9dicateur envers ceux qui occupent un rang plus \u00e9lev\u00e9 dans l'\u00c9glise, y compris les pr\u00eatres et autres \u00e9v\u00eaques, pour leur demander leurs pri\u00e8res. Il n'est pas facile pour une supplication d'appara\u00eetre, et c'est en effet loin de l'esprit de faux-semblant et d'apparence formelle. Elle doit donc \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e par la simplicit\u00e9 et le naturel, loin de l\u2019hypocrisie et des exag\u00e9rations de l\u2019humilit\u00e9, dont l\u2019exag\u00e9ration t\u00e9moigne de l\u2019orgueil. Car le v\u00e9ritable lieu de la pri\u00e8re est d\u2019\u00e9clairer l\u2019esprit du pr\u00e9dicateur et de demander l\u2019aide de Dieu\u2026. Pas la Porte Royale, ni ce moment, mais sa salle int\u00e9rieure au moment de la pr\u00e9paration du sermon.<\/p>\n

                                    Au moment de cette supplication, le pr\u00e9dicateur peut s'adresser aux personnes pr\u00e9sentes, peut-\u00eatre par leurs noms et leurs positions sociales et eccl\u00e9siales, si n\u00e9cessaire. La parole peut s'adresser aux auditeurs en les appelant directement ou indirectement. Mais tout cela rel\u00e8ve de cas officiels et tr\u00e8s n\u00e9cessaires. Dans le cas contraire, il est pr\u00e9f\u00e9rable d'omettre cette soumission.<\/p>\n

                                    e. Sujet de base<\/span><\/p>\n

                                    Compose le corps du sermon qui engagera le pr\u00e9dicateur et ses auditeurs. D'autres sections ont pour r\u00f4le de lisser, de sceller et d'embellir. Ici, nous verrons comment le former, l\u2019ajouter et le soustraire.<\/p>\n

                                    \n

                                    E-1. Assemblage mat\u00e9riel :<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Il n\u2019y a aucune pr\u00e9cision sur les sources auxquelles le pr\u00e9dicateur peut revenir. Ses connaissances et sa formation th\u00e9ologiques jouent \u00e0 cet \u00e9gard un r\u00f4le fondamental, en plus de son exp\u00e9rience spirituelle et pastorale. Mais fondamentalement, la Bible, ses index, ses livres d\u2019interpr\u00e9tation et ses \u00e9tudes contribuent tous \u00e0 enrichir le corps du sermon. Dans ce type de sermon, il serait exag\u00e9r\u00e9 d'ignorer compl\u00e8tement le texte biblique lu, et il n'est pas conseill\u00e9 de s'arr\u00eater en particulier sur son contenu, mais plut\u00f4t de d\u00e9velopper les sources du sermon, sinon ce sermon serait devenir un ex\u00e9g\u00e9tique simple. Il est alors possible d'utiliser des r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9ologiques et des dictionnaires sur le th\u00e8me directement et sur des th\u00e8mes qui l'expliquent (par exemple, le th\u00e8me du bien et du mal, on peut le rechercher dans le livre - versets, et dans les dictionnaires sous le mot bien et le mot mal, puis sous les mots, par exemple, vertu - vice - diable - p\u00e9ch\u00e9...). Il existe des dictionnaires de versets bibliques par sujet dont nous pouvons b\u00e9n\u00e9ficier. Utiliser les proverbes et les versets bibliques avec parcimonie et de mani\u00e8re ad\u00e9quate donne au sermon une stabilit\u00e9 et une beaut\u00e9 particuli\u00e8re.<\/p>\n

                                    Le pr\u00e9dicateur peut rassembler toutes les id\u00e9es th\u00e9ologiques \u00e0 partir de ses propres r\u00e9f\u00e9rences ainsi que de livres de sermons similaires. D'une mani\u00e8re qui couvre tous les sujets partiels qu'il veut expliquer dans le sermon. Il est conseill\u00e9 de trouver pour son sermon quelques sources de la vie liturgique, de la vie des saints, des paroles des saints et des paroles des P\u00e8res de l'\u00c9glise, ainsi que quelques exp\u00e9riences v\u00e9cues quotidiennement et quelques incidents et incidents de l'histoire de l'\u00c9glise.<\/p>\n

                                    Lorsque le sujet concerne une f\u00eate ou un saint, il faut \u00e9galement revenir aux r\u00e9f\u00e9rences sp\u00e9cifiques \u00e0 ce sujet particulier. Par exemple, lors des f\u00eates du Seigneur, des P\u00e8res et du Proph\u00e8te\u2026. On peut revenir aux livres et sources doctrinales, historiques et acad\u00e9miques sur la divinit\u00e9 du Christ et son humanit\u00e9, sur la M\u00e8re de Dieu, sur les proph\u00e8tes et leur message, et peut-\u00eatre sur le proph\u00e8te qui lui \u00e9tait d\u00e9di\u00e9 en particulier, et ainsi de suite. sur.... Il serait \u00e9galement utile de revenir aux livres de louange et aux minawan li\u00e9s \u00e0 ce sujet. Nous pouvons \u00e9galement trouver un mat\u00e9riau tr\u00e8s riche dans les interpr\u00e9tations des sermons et des \u00e9crits des P\u00e8res qui abordent directement et indirectement notre sujet.<\/p>\n

                                    En g\u00e9n\u00e9ral, la difficult\u00e9 ne r\u00e9side pas dans l\u2019assemblage du mat\u00e9riel. Un mat\u00e9riel tr\u00e8s complet peut \u00eatre collect\u00e9 sur n\u2019importe quel sujet et \u00e0 partir de r\u00e9f\u00e9rences sp\u00e9cifiques. Mais la difficult\u00e9 survient lorsque nous constatons que nous ne pouvons pas mettre tout le mat\u00e9riel que nous avons collect\u00e9 dans un seul sermon. Le pr\u00e9dicateur novice, en raison de son enthousiasme, tombe dans la tentation d\u2019enrichir le sermon de nombreuses id\u00e9es. Il tend vers l'abondance au d\u00e9triment de la clart\u00e9 et donne au sermon un caract\u00e8re plus acad\u00e9mique que pastoral. Il appara\u00eet imm\u00e9diatement qu\u2019il existe un \u00ab \u00e9cart \u00bb entre ses connaissances et ses soins. Entre ce qu'il combine et ce qu'il doit donner, entre ce qu'il a et ce qui est possible pour les auditeurs. Il est pr\u00e9f\u00e9rable de laisser de c\u00f4t\u00e9 une partie du sujet afin de clarifier les parties sur lesquelles nous nous appuyons, car la clart\u00e9 des id\u00e9es est plus importante que leur quantit\u00e9. Le m\u00eame sujet peut \u00eatre abord\u00e9 dans des sermons ult\u00e9rieurs sous d\u2019autres aspects qui ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s de c\u00f4t\u00e9. (Par exemple, le sujet de la foi : les concepts de \u00ab foi \u00bb \u2013 le pouvoir de la foi \u2013 la foi et les \u0153uvres \u2013 la foi et la gr\u00e2ce\u2026 peuvent \u00eatre trait\u00e9s de mani\u00e8re partielle et s\u00e9quentielle, au lieu de traiter le sujet dans son int\u00e9gralit\u00e9 \u00e0 la fois. une fois, en essayant de rassembler tous ces sujets en m\u00eame temps. Il est alors clair qu'il n'est pas possible de clarifier toutes ces grandes id\u00e9es dans un seul sermon.)<\/p>\n

                                    \n

                                    E-2. Structure (division) du sujet<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Le sermon ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre constitu\u00e9 d\u2019une seule id\u00e9e. Il est pr\u00e9f\u00e9rable d'expliquer le sujet du sermon avec plusieurs id\u00e9es. Mais ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est d\u2019organiser les id\u00e9es selon une s\u00e9quence et une continuit\u00e9 qui am\u00e8nent l\u2019auditeur \u00e0 comprendre le sujet. Par cons\u00e9quent, la structure du mat\u00e9riel collect\u00e9 \u00e0 partir des r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dentes est organis\u00e9e en petites sections claires et distinctes les unes des autres. Les parties doivent toutes \u00eatre fortes et ind\u00e9pendantes en tant qu'id\u00e9es, mais prises ensemble pour prouver et clarifier le sujet de base. Plus ces petits chapitres sont distincts, plus ils contribuent \u00e0 la clart\u00e9 du sens. Cela n\u00e9cessite que chaque id\u00e9e elle-m\u00eame soit compl\u00e8tement claire dans l\u2019esprit du pr\u00e9dicateur. Cette diff\u00e9renciation \u00e9vite au pr\u00e9dicateur de tomber dans la r\u00e9p\u00e9tition, c'est pourquoi, lorsque certaines id\u00e9es sont similaires, nous devons les inclure dans une \u00ab unit\u00e9 \u00bb du corps du sermon.<\/p>\n

                                    Souvent, la division du corps du sermon d\u00e9coule imm\u00e9diatement du \u00ab verset du titre \u00bb (tel que \u00ab Dieu doit \u00eatre ador\u00e9 en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb), il y a donc adoration en esprit et adoration en v\u00e9rit\u00e9. Et \u00ab Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. \u00bb Il y a entendre la parole et l\u00e0 la garder.<\/p>\n

                                    Lorsque le titre ne donne pas une division claire du sermon, alors la division revient \u00e0 notre jugement et \u00e0 notre connaissance, ainsi qu'\u00e0 la m\u00e9thode logique. Nous pouvons donc proc\u00e9der de deux mani\u00e8res : la premi\u00e8re du g\u00e9n\u00e9ral au sp\u00e9cifique et la seconde du sp\u00e9cifique au g\u00e9n\u00e9ral. Nous devons passer des questions pratiques aux id\u00e9es th\u00e9oriques et de l'interpr\u00e9tation th\u00e9orique \u00e0 l'application pratique. Dans un sermon mod\u00e9r\u00e9, il suffit de diviser le sujet en deux ou trois parties, et chaque section du sujet peut contenir plusieurs id\u00e9es qui l'expliquent.<\/p>\n

                                    Ici appara\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver une \u00ab transition \u00bb naturelle de l\u2019id\u00e9e de la premi\u00e8re section \u00e0 la suivante. Il serait pr\u00e9f\u00e9rable que la deuxi\u00e8me section apparaisse comme une question naturelle sur les conclusions de la section pr\u00e9c\u00e9dente et comme une section compl\u00e9mentaire \u00e0 la compr\u00e9hension du sujet. Toute phrase utilis\u00e9e pour se d\u00e9placer entre deux sections ne doit pas constituer une introduction \u00e0 la section suivante, mais plut\u00f4t simplement un petit d\u00e9tour qui am\u00e8ne l'auditeur vers la nouvelle section. Il ne faut pas utiliser l\u2019expression \u00ab nu \u00bb du type : \u00ab Et maintenant passons \u00e0 la deuxi\u00e8me id\u00e9e\u2026 \u00bb Et ainsi de suite, qui donnent un caract\u00e8re scolastique plut\u00f4t que pr\u00eacheur.<\/p>\n

                                    \n

                                    E-3. \u00c9l\u00e9ments du sujet<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Il y a trois \u00e9l\u00e9ments qu'un sermon doit aborder dans son corps de base, qui sont \u00ab l'explication, la preuve et l'application \u00bb. Ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents dans un sujet int\u00e9gr\u00e9.<\/p>\n

                                    Explication, qui est souvent incluse dans la premi\u00e8re section du sermon, dans laquelle les choses, les outils et les personnes sont clarifi\u00e9s et les diff\u00e9rentes significations sont clarifi\u00e9es et soutenues par des versets bibliques qui y contribuent.<\/p>\n

                                    La preuve et la clarification qui doivent r\u00e9pondre \u00e0 l'essence du sujet, en s'appuyant sur l'enseignement de la Bible, de la tradition et des sources \u00e9tablies de la foi, en plus de la logique humaine, en fournissant les preuves n\u00e9cessaires. Il est possible de discuter d'opinions oppos\u00e9es et de leurs preuves afin de clarifier la preuve du sujet.<\/p>\n

                                    Le sujet se termine par l\u2019application, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019identification des domaines pratiques apr\u00e8s avoir expliqu\u00e9 la parole divine. Ces suggestions pratiques peuvent \u00eatre plac\u00e9es \u00e0 la fin du sermon et \u00e0 la fin de chaque section du sujet. Sans adopter un ton moral tel que \u00ab tutelle \u00bb, \u00ab menace \u00bb et \u00ab r\u00e9primande \u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire montrer comment int\u00e9grer l\u2019\u00e9ducation dans la vie pratique et en faire une r\u00e9alit\u00e9 incarn\u00e9e. Ici, la vie des saints joue un r\u00f4le merveilleux en clarifiant cela de la mani\u00e8re la plus aimable et la plus belle.<\/p>\n

                                    Et le. Conclusion<\/span><\/p>\n

                                    \u00c0 la fin du sermon, il est pr\u00e9f\u00e9rable que le pr\u00e9dicateur conclue son discours par une conclusion. La conclusion peut \u00eatre un r\u00e9sum\u00e9 rapide et complet du sermon, mais pas en r\u00e9p\u00e9tant les m\u00eames mots. Les applications de base doivent \u00eatre r\u00e9insist\u00e9es et une supplication et une pri\u00e8re doivent \u00eatre propos\u00e9es pour conclure le sermon et r\u00e9sumer son objectif. Cependant, cette conclusion peut \u00eatre abandonn\u00e9e lorsque le sujet est clair et a atteint son objectif.<\/p>\n

                                    La conclusion doit \u00eatre faite apr\u00e8s une courte et rapide pause de r\u00e9flexion. Il doit \u00eatre dans un format, une langue et un dialecte distinctifs similaires au titre. La conclusion laissera la derni\u00e8re impression du sermon. Par cons\u00e9quent, la conclusion faible d\u00e9truit tout le corps du sermon. Apr\u00e8s avoir tir\u00e9 une conclusion, il ne faut pas revenir sur une id\u00e9e comme si on recommen\u00e7ait, aussi simple soit-elle.<\/p>\n

                                      \n
                                    1. Sermon - Un discours sur le dimanche du cheesecake (Matthieu 6\u00a0: 14-20)\n
                                        \n
                                      1. Titre \u2013 \u00ab\u00a0Le v\u00e9ritable tr\u00e9sor\u00a0\u00bb\n
                                          \n
                                        • Verset : \u00ab Ne vous amassez pas de tr\u00e9sors sur la terre... mais amassez-vous dans le ciel. \u00bb <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                        • Introduction : Les raisons de cet enseignement au d\u00e9but du je\u00fbne.\n
                                            \n
                                          • Que sont les tr\u00e9sors terrestres ? <\/li>\n
                                          • Que sont les tr\u00e9sors c\u00e9lestes ?<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                          • Hypoth\u00e8se : Y a-t-il un conflit entre les tr\u00e9sors terrestres et les tr\u00e9sors c\u00e9lestes, sinon ! Alors, qu\u2019est-ce que la vraie richesse ? <\/li>\n
                                          • pr\u00e9sentation: <\/li>\n
                                          • Sujet\u00a0: Le v\u00e9ritable tr\u00e9sor est la pauvret\u00e9 en esprit\n
                                              \n
                                            • Le Christ veut-il que nous restions dans le besoin ? <\/li>\n
                                            • Qu'est-ce que la pauvret\u00e9 en esprit = le besoin de Dieu <\/li>\n
                                            • L'argent et les bonnes choses peuvent servir la pauvret\u00e9 en esprit = richesse en Dieu<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                            • Conclusion : C'est le but du je\u00fbne, utiliser les bonnes choses de mani\u00e8re chaste afin d'emmagasiner avec elles un v\u00e9ritable tr\u00e9sor.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                            • Sermon \u2013 Un mot sur la \u00ab mort \u00bb (dormance)\n
                                                \n
                                              1. Titre : \u00ab Souviens-toi de la fin de ta vie et tu ne p\u00e9cheras pas \u00bb (Sirach 36,7) <\/li>\n
                                              2. Introduction : L\u2019importance de mentionner la mort dans la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne <\/li>\n
                                              3. Hypoth\u00e8se : la mort est-elle terrifiante ou terrifiante, et quelle est sa sagesse ? <\/li>\n
                                              4. pr\u00e9sentation: <\/li>\n
                                              5. Sujet : La v\u00e9rit\u00e9 et la sagesse de la mort\n
                                                  \n
                                                1. La mort est une r\u00e9alit\u00e9\u00a0: une certaine r\u00e9alit\u00e9 pour tous\n
                                                    \n
                                                  • Toutes choses naturelles\/vie biologique\/fin dans la mort<\/li>\n
                                                  • Mais il vient "comme un voleur"<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                  • Mention de la mort : signifie veiller tard\n
                                                      \n
                                                    • Aucune perte de temps de vie <\/li>\n
                                                    • Ne pas \u00eatre attach\u00e9 aux choses terrestres, mais aux choses c\u00e9lestes <\/li>\n
                                                    • Lib\u00e9ration de l'esclavage du monde<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                    • Conclusion : R\u00e9p\u00e9tition du verset - La mort vient \u00e0 nous et donc nous devons aller \u00e0 la vie.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                    • Sermon - Un mot sur la Divine Transfiguration (Matthieu 17) - Th\u00e8me doctrinal\n
                                                        \n
                                                      1. Titre \u2013 Verset : \u00ab Et il fut transfigur\u00e9 devant eux \u00bb <\/li>\n
                                                      2. Introduction : Le sens du mot - expliquer les nouvelles apparitions entourant l'\u00e9v\u00e9nement\/v\u00eatements blancs\u2026. Son visage brillait...) <\/li>\n
                                                      3. Hypoth\u00e8se : Existe-t-il une relation entre la manifestation du Seigneur et nos vies ? <\/li>\n
                                                      4. Pr\u00e9sentation : (aux gens de l'A\u00efd - aux p\u00e8lerins - aux personnes pr\u00e9sentes...) <\/li>\n
                                                      5. Th\u00e8me : La transfiguration de J\u00e9sus, Verbe incarn\u00e9, mod\u00e8le de notre transfiguration.\n
                                                          \n
                                                        1. La transfiguration du Christ \u00e9tait la manifestation de sa gloire, et elle s'est produite sans aucun changement dans sa nature physique humaine semblable \u00e0 son corps, mais plut\u00f4t avec la manifestation de la gloire divine sur ce corps humain. <\/li>\n
                                                        2. Cas similaires de saints\/Mo\u00efse - S\u00e9raphins de Sarov\/ <\/li>\n
                                                        3. La transfiguration est la gloire de la d\u00e9ification qui a lieu dans notre corps, mais en changeant non pas notre nature mais notre nature. Nous sommes d\u00e9ifi\u00e9s - nous sommes transfigur\u00e9s non pas en enlevant le corps, mais en enlevant l'ancienne cr\u00e9ation humaine - nous sommes d\u00e9ifi\u00e9s par la gr\u00e2ce.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                        4. Conclusion : \u00ab Alors brille sur nous ta lumi\u00e8re \u00e9ternelle. \u00bb \u00d4 amoureux de l\u2019humanit\u00e9, comment la puret\u00e9 de nos vies \u2013 notre d\u00e9ification de la lumi\u00e8re du Seigneur \u2013 permettra-t-elle qu\u2019elle se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous et sur nous ? <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                        5. Sermon - Discours du Vendredi Saint\n
                                                            \n
                                                          1. Titre : \u00ab C'est fait \u00bb <\/li>\n
                                                          2. Introduction : J\u00e9sus s'est livr\u00e9 librement lorsqu'il a accompli la volont\u00e9 divine - ce que tu m'as donn\u00e9, je l'ai accompli sur terre. C'est une explication de la volont\u00e9 divine et une manifestation du P\u00e8re et de son amour pour l'humanit\u00e9. <\/li>\n
                                                          3. Hypoth\u00e8se : Est-ce que \u00ab c'est termin\u00e9 \u00bb signifie que le message est termin\u00e9 \u00ab et nous retournons \u00e0 notre travail \u00bb\u2026.. ? <\/li>\n
                                                          4. Pr\u00e9sent\u00e9 par : The People Society <\/li>\n
                                                          5. Sujet\u00a0: Cela a \u00e9t\u00e9 accompli (par J\u00e9sus) = cela signifie que cela a commenc\u00e9 (avec nous)\n
                                                              \n
                                                            • Comment le Christ a-t-il accompli les proph\u00e9ties\u00a0:\n
                                                                \n
                                                              • En l'incarnant <\/li>\n
                                                              • D\u00e9tails de ses paroles et de ses actes <\/li>\n
                                                              • Par sa souffrance et aussi apr\u00e8s par sa r\u00e9surrection prochaine <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                              • Qu\u2019a accompli le Christ : la volont\u00e9 de Dieu \u2013 comment s\u2019accomplit-elle ?\n
                                                                  \n
                                                                • Pour commencer, nous supportons sa souffrance <\/li>\n
                                                                • Assumer sa responsabilit\u00e9 envers le monde <\/li>\n
                                                                • Sa souffrance blesse nos d\u00e9sirs <\/li>\n
                                                                • L'\u00e9lever nous \u00e9l\u00e8ve <\/li>\n
                                                                • Son message est notre message <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                • Conclusion : Nous compl\u00e9tons ce qui manque \u00e0 la souffrance du Christ dans notre corps. Nous suivons sa responsabilit\u00e9 et sa mission dans nos vies.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                • Sermon \u00e0 l'occasion de la f\u00eate des Trois Lunes\n
                                                                    \n
                                                                  1. Titre : \u00ab Souvenez-vous de ceux qui vous gouvernent\u2026 et imitez leur foi \u00bb (H\u00e9breux 7\u00a0:\u00a013) <\/li>\n
                                                                  2. Introduction\u00a0: Introduction aux trois lunes <\/li>\n
                                                                  3. Hypoth\u00e8se : Quelles sont les vertus de ces saints qui ont rendu leur r\u00f4le distinctif dans l\u2019\u00c9glise ? <\/li>\n
                                                                  4. pr\u00e9sentation: <\/li>\n
                                                                  5. Sujet : - Leurs vertus : . Leur apprendre\n
                                                                      \n
                                                                    • . Leurs soins spirituels <\/li>\n
                                                                    • . Leur protection sociale <\/li>\n
                                                                    • . Le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie<\/li>\n
                                                                    • - Comment pouvons-nous les imiter ? <\/li>\n
                                                                    • . Les fondements pr\u00e9c\u00e9dents sont les fondements de la vie spirituelle <\/li>\n
                                                                    • . Comment l'acqu\u00e9rir<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                    • Conclusion : L'\u00c9glise a besoin de chefs spirituels comme les trois lunes. Leur exemple \u00e9veille notre jalousie.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                    • Sermon sur le texte du dimanche 9 de Matthieu - J\u00e9sus marchant sur les eaux\n
                                                                        \n
                                                                      • \u00ab Foi et science \u00bb\n
                                                                          \n
                                                                        1. Pierre marchant sur l'eau et se noyant est un exemple du r\u00f4le de la foi et du r\u00f4le de la science. <\/li>\n
                                                                        2. La science d\u00e9termine les \u00e9v\u00e9nements des lois de la nature et comment ils se d\u00e9roulent <\/li>\n
                                                                        3. La foi d\u00e9finit une autre sph\u00e8re : celle des causes naturelles <\/li>\n
                                                                        4. Le l\u00e9gislateur les change <\/li>\n
                                                                        5. La foi compl\u00e8te la connaissance. La foi encourage la science <\/li>\n
                                                                        6. La foi d\u00e9pend du moment o\u00f9 Dieu le veut, du L\u00e9gislateur.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                          Mod\u00e8les d'application<\/strong><\/p>\n

                                                                          \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
                                                                          \n

                                                                          Sermon explicatif<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		\n

                                                                          \n<\/td>\n

                                                                          		\n

                                                                          Sermon synth\u00e9tique<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (1 Matthieu \u2013 Toussaint)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1. Les saints aimaient Dieu plus que toute autre chose <\/li>\n
                                                                            2. Le saint quitte tout et suit le Christ<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. 2. \u00c9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              1. Il recevra le centuple et h\u00e9ritera de la vie \u00e9ternelle <\/li>\n
                                                                              2. La saintet\u00e9 vit l'\u00e9ternit\u00e9 \u00e0 partir de maintenant<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n"Fruit de l'Esprit" <\/p>\n

                                                                          "Voici, nous avons tout quitt\u00e9 et nous t'avons suivi, alors que deviendrons-nous ?"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Qu'est-ce que Peter a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui - tout attachement \u00e0 quoi que ce soit parce qu'il n'avait rien d'autre que le filet<\/li>\n
                                                                          2. L\u00e2cher prise, c'est transformer l'amour int\u00e9rieur\n
                                                                              \n
                                                                            • Nous n'aimons personne plus que Dieu <\/li>\n
                                                                            • Nous ne craignons personne plus que de rendre t\u00e9moignage \u00e0 Dieu<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • Quel est le n\u00f4tre ?\n
                                                                                \n
                                                                              • Vie \u00e9ternelle - avec Christ <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (2 Matthieu - Premier Appel des Disciples)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1.  J\u00e9sus commence sa mission en appelant les premiers disciples <\/li>\n
                                                                            2. Les disciples le suivent imm\u00e9diatement <\/li>\n
                                                                            3. J\u00e9sus transforme les disciples - qui le suivent - en p\u00eacheurs de personnes <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. 2. \u00c9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              • Cette invitation de J\u00e9sus s'adresse \u00e0 chaque disciple<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nAppel et r\u00e9ponse <\/p>\n

                                                                          "Imm\u00e9diatement \u00e7a l'a suivi"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. La beaut\u00e9 de la position des disciples avant l\u2019appel de J\u00e9sus (ils l\u2019ont imm\u00e9diatement suivi) <\/li>\n
                                                                          2. O\u00f9 et comment entendons-nous l'appel de J\u00e9sus ? <\/li>\n
                                                                          3. \u00c0 quoi J\u00e9sus nous appelle-t-il ? <\/li>\n
                                                                          4. Comment transformer le temps en messagers ?<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (Matthieu 3 - Premi\u00e8rement, le Royaume de Dieu et sa justice)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1. Le bon \u0153il et le mauvais \u0153il<\/li>\n
                                                                            2. Adorer Dieu et adorer l'argent\/n'adorez pas deux ma\u00eetres<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. \u00e9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              1. Dieu est notre pr\u00e9occupation et l'argent est pour notre service\/Ne vous en souciez pas - les oiseaux du ciel <\/li>\n
                                                                              2. Veiller sur la victoire de l'esprit<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n\u00c2ge de la mati\u00e8re ou de l'esprit ? <\/p>\n

                                                                          "On ne peut pas adorer deux dieux"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Le mauvais \u0153il et le bon \u0153il <\/li>\n
                                                                          2. Le d\u00e9s\u00e9quilibre fait de nous les esclaves de l\u2019argent, pas de ses utilisateurs <\/li>\n
                                                                          3. Le but de la vie est de chercher d\u2019abord le Royaume de Dieu<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (4 Matthieu - Foi du Centurion)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1. Le centurion vient \u00e0 J\u00e9sus : qui est le centurion ? <\/li>\n
                                                                            2. Le centurion dit \u00e0 J\u00e9sus de dire juste un mot : la force de sa foi <\/li>\n
                                                                            3. J\u00e9sus admire sa foi : une comparaison avec la foi des enfants d'Isra\u00ebl<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. \u00e9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              • L\u2019entr\u00e9e dans le royaume se fait selon la foi, pas seulement selon les religions<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nFoi fid\u00e8le <\/p>\n

                                                                          \u00ab Je n\u2019ai jamais trouv\u00e9 une telle foi en Isra\u00ebl. \u00bb<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. La foi est un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel <\/li>\n
                                                                          2. Religions <\/li>\n
                                                                          3. Foi vraie et sinc\u00e8re (faire confiance et compter sur Dieu)<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (Matthieu 5 - L'expulsion des d\u00e9mons au pays des Gerg\u00e9sites)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1. un. L'autorit\u00e9 et la capacit\u00e9 de J\u00e9sus \u00e0 chasser les d\u00e9mons <\/li>\n
                                                                            2. b. Le cri de Satan : \u00ab Pourquoi es-tu venu si t\u00f4t ?<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. 2. \u00c9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              • La victoire de Dieu est obtenue, comme un gage maintenant et enfin \u00e0 la fin<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n"Pourquoi es-tu venu trop t\u00f4t pour nous tourmenter ?"<\/p>\n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. La pr\u00e9sence de Satan<\/li>\n
                                                                          2. 2. Dieu a permis cela et pourquoi<\/li>\n
                                                                          3. 3. Le jugement final et la victoire de Dieu<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (6 Matthieu \u00ab Pardon des p\u00e9ch\u00e9s \u00bb)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Le Seigneur pardonne les p\u00e9ch\u00e9s du paralytique\n
                                                                              \n
                                                                            • Enseignement\u00a0: J\u00e9sus d\u00e9montre son autorit\u00e9 divine<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • Les Juifs consid\u00e8rent que J\u00e9sus a blasph\u00e9m\u00e9\n
                                                                                \n
                                                                              • Enseignement\u00a0: Le lien entre le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et Dieu<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                              • J\u00e9sus gu\u00e9rit le paralytique\n
                                                                                  \n
                                                                                • Enseignement\u00a0: J\u00e9sus prouve le commandement apr\u00e8s l\u2019avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nPrivation du corps et privation de l'\u00e2me <\/p>\n

                                                                          "Ce qui est plus facile \u00e0 dire..."<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. J\u00e9sus pardonne au paralytique comme Dieu <\/li>\n
                                                                          2. J\u00e9sus prouve sa puissance par les \u0153uvres <\/li>\n
                                                                          3. Le p\u00e9ch\u00e9 est une maladie pire que la d\u00e9possession du corps<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\nDimanche (Matthieu 7 - Gu\u00e9rison : Aveugle et Muet)<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Interpr\u00e9tation\n
                                                                              \n
                                                                            1. J\u00e9sus gu\u00e9rit les aveugles <\/li>\n
                                                                            2. J\u00e9sus gu\u00e9rit le muet (chasse le diable) <\/li>\n
                                                                            3. c. J\u00e9sus gu\u00e9rit toute faiblesse <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. \u00e9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              • J\u00e9sus pr\u00eache des actes pour confirmer les paroles <\/li>\n
                                                                              • Le r\u00f4le des miracles pour prouver l\u2019amour de Dieu pour nous <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                Ici la qualit\u00e9 du texte et l'id\u00e9e du sermon ne permettent de situer l'enseignement qu'apr\u00e8s la fin de l'interpr\u00e9tation.<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n"merveilles" <\/p>\n

                                                                          \u00ab Et J\u00e9sus pr\u00eacha (la bonne nouvelle du royaume) et gu\u00e9rit toute maladie et infirmit\u00e9 parmi le peuple. \u00bb<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Gu\u00e9rison diverses (muet - aveugle - toute faiblesse) <\/li>\n
                                                                          2. Les gens sont divis\u00e9s sur son interpr\u00e9tation <\/li>\n
                                                                          3. Source des Merveilles (Dieu - Incompr\u00e9hension - Satan) <\/li>\n
                                                                          4. La merveille et le but divins<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Dimanche (8 Matthieu \u2013 Nourrir les Cinq Mille)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n

                                                                          Pr\u00e9c\u00e9demment plac\u00e9 dans le corps de l'article (Le livre est le mat\u00e9riel de pr\u00e9dication enseign\u00e9 par Son \u00c9minence... le site)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

                                                                           <\/td>\nDimanche (9 quand J\u00e9sus marche sur l'eau)<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Interpr\u00e9tation : J\u00e9sus vient vers ses disciples au milieu de la mer agit\u00e9e\n
                                                                              \n
                                                                            • Enseignement\u00a0: Nous manquons \u00e0 Dieu dans l\u2019adversit\u00e9\/m\u00eame si nous ne le savons pas<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • Interpr\u00e9tation : Pierre a march\u00e9 sur l'eau puis s'est noy\u00e9\n
                                                                                \n
                                                                              1. \u00c9ducation : le r\u00f4le de la foi et le r\u00f4le de la raison<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nFoi <\/p>\n

                                                                          \u00ab Et alors qu\u2019il commen\u00e7ait \u00e0 couler, il s\u2019\u00e9cria : \u2018Seigneur, sauve-moi.\u2019 \u00bb<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Pierre marche sur la parole de J\u00e9sus sur les eaux <\/li>\n
                                                                          2. La foi, c'est penser en ex\u00e9cutant le commandement de J\u00e9sus et la raison, c'est rester dans les r\u00e8gles de la nature. Le r\u00f4le de la raison et de la foi<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Transfiguration Matthieu 17<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Interpr\u00e9tation : Apr\u00e8s six jours\n
                                                                              \n
                                                                            • Haute montagne <\/li>\n
                                                                            • Mo\u00efse et Elie parlent de ses souffrances <\/li>\n
                                                                            • Ses v\u00eatements<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • \u00e9ducation\n
                                                                                \n
                                                                              • La transfiguration est le but de la vie chr\u00e9tienne et le but du management <\/li>\n
                                                                              • L'union de Dieu et de l'homme <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nGloire et douleur<\/p>\n
                                                                            \n
                                                                          1. Manifestations de gloire sur la montagne <\/li>\n
                                                                          2. Mo\u00efse et \u00c9lie <\/li>\n
                                                                          3. Les \u00e9tudiants ont demand\u00e9 <\/li>\n
                                                                          4. Conception de J\u00e9sus <\/li>\n
                                                                          5. Par cons\u00e9quent, fortifiez-les avant de souffrir <\/li>\n
                                                                          6. Souffrir \u00e0 travers J\u00e9sus est notre chemin vers la gloire<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n<\/p>\n
                                                                            \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
                                                                            Naissance<\/strong><\/td>\nConcession indescriptible<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Incarnation divine<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un avant de compara\u00eetre<\/strong><\/td>\nLa voix qui crie dans le d\u00e9sert<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Pr\u00e9c\u00e9dent et suivant<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Apparition divine<\/strong><\/td>\nTrinit\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Notre nature est Christ<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche apr\u00e8s l'apparition<\/strong><\/td>\nLa grande lumi\u00e8re<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Apparition divine et repentance humaine<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 12 Luc (Les dix l\u00e9preux)<\/strong><\/td>\nB\u00e9n\u00e9diction divine et remerciements humains<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Glorifier Dieu<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 13 Luc (Le jeune homme riche)<\/strong><\/td>\nDouleur et Providence !<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Perfection des commandements<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Richesse et perfection<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 14 Luc (Aveugle de J\u00e9richo)<\/strong><\/td>\nPri\u00e8re de J\u00e9sus<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Insistance dans la pri\u00e8re<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 15 Luc (Zach\u00e9e)<\/strong><\/td>\nD\u00e9sir sinc\u00e8re<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Le repentant (le repentant)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 16 Luc (le pharisien et le publicain)<\/strong><\/td>\n\u00c9l\u00e9vation et exaltation\/humilit\u00e9 et fiert\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Justification du danger<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            L'humilit\u00e9 qui \u00e9l\u00e8ve<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            L'humilit\u00e9 est le pays de tout vide<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche 17 Luc (Le fils prodigue)<\/strong><\/td>\nChapitre sur le repentir<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            L'amour du p\u00e8re<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            L'h\u00e9ro\u00efsme du p\u00e9cheur (le repentant)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Domicile parental<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Gr\u00e2ce et loi<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un des \u00e9leveurs de viande (Jugement)<\/strong><\/td>\nPetits fr\u00e8res de J\u00e9sus<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Amour de Dieu et amour du prochain<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Norme de jugement<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un des \u00e9leveurs de fromages (pardon)<\/strong><\/td>\nVrai je\u00fbne<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Profondeur et surface dans la foi<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            L'\u0153il de Dieu et l'\u0153il humain<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            La cha\u00eene des vertus et le je\u00fbne<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Premier dimanche de Car\u00eame - Orthodoxe<\/strong><\/td>\nViens et vois<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Voir Dieu<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Deuxi\u00e8me dimanche de Car\u00eame - Palamas<\/strong><\/td>\nLib\u00e9rer le corps ou l'\u00e2me ?<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Troisi\u00e8me dimanche de Car\u00eame - La Croix<\/strong><\/td>\nAltruisme et r\u00e9demption<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Mort vivifiante - tristesse glorieuse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Quatri\u00e8me dimanche de Car\u00eame - Paisible<\/strong><\/td>\nLa force et la faiblesse de la foi<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Le lien entre la pri\u00e8re et le je\u00fbne<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Cinqui\u00e8me dimanche de Car\u00eame - \u00e9gyptien<\/strong><\/td>\nGrandeur et service<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            La vraie gloire<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            La coupe et la teinture du Christ<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Sixi\u00e8me dimanche - Dimanche des Rameaux<\/strong><\/td>\nRecevoir le Christ<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Notre Roi-\/Le Royaume \u00e0 Venir<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dimanche de p\u00e2ques<\/strong><\/td>\nLe pouvoir de la vie sur la mort<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Le Christ est ressuscit\u00e9 \/ (Festif)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Passion et r\u00e9surrection<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            La P\u00e2que du Seigneur<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un de Thomas<\/strong><\/td>\nLe risque de la foi<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Thomas a dout\u00e9 et nous a confirm\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Croyance en la r\u00e9surrection des corps<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Amour et faiblesse\/r\u00e9parer la faiblesse humaine<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un des paralytiques<\/strong><\/td>\nMaison de Mis\u00e9ricorde - envie et vie<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S'appuyer sur l'homme est faux<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Une Samaritaine<\/strong><\/td>\nEau de vie<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Culte en esprit et en v\u00e9rit\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Conna\u00eetre Dieu et se conna\u00eetre soi-m\u00eame<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un des aveugles<\/strong><\/td>\nDouleur et gloire \u00e0 Dieu (Signification de la douleur)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Reproduire le protoplasme<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Vue et perspicacit\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Un des parents<\/strong><\/td>\nL'\u0153uvre que Christ a accomplie<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Unit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            La pleine joie du Seigneur<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n

                                                                            ___________________________________________________________<\/p>\n

                                                                            C. Sources de pr\u00e9dication <\/strong><\/span><\/p>\n

                                                                            1. La Bible<\/strong><\/p>\n

                                                                            Nous avons soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment l\u2019importance du caract\u00e8re biblique dans la pr\u00e9dication. De plus, on peut dire que le rapport du livre \u00e0 la pr\u00e9dication est plus important et plus profond. Parce que la premi\u00e8re t\u00e2che et le premier objectif de la pr\u00e9dication est d\u2019expliquer la Sainte Bible. D\u2019une part, le livre est la premi\u00e8re et principale source de pr\u00e9dication \u00e0 travers l\u2019histoire. La parole divine, en raison de son importance, a par contre besoin d'\u00eatre soulign\u00e9e, interpr\u00e9t\u00e9e et clarifi\u00e9e dans la rencontre liturgique. Essentiellement, la pr\u00e9dication reposait sur l'interpr\u00e9tation, l'explication et la clarification des passages bibliques lus lors de r\u00e9unions liturgiques (rituels). Ainsi, nous voyons J\u00e9sus lui-m\u00eame entrer dans la synagogue le jour du sabbat, ouvrir le livre et l'interpr\u00e9ter. De m\u00eame les ap\u00f4tres apr\u00e8s lui (Paul). Ce fut la premi\u00e8re \u00e9glise.<\/p>\n

                                                                            Saint Martyr Justin le Philosophe dit (Premi\u00e8re Apologie 65 et 67) que les lectures ont \u00e9t\u00e9 choisies parmi les \u00e9crits des Ap\u00f4tres, appel\u00e9s les \u00ab \u00c9vangiles \u00bb, et parmi les livres des Proph\u00e8tes. Le candidat a alors profit\u00e9 de l'occasion pour aller vers les gens, les expliquer, les conseiller et les encourager afin de mettre en \u0153uvre ces bons enseignements. Ces sujets et sections ont \u00e9t\u00e9 choisis directement en fonction de l\u2019avis du candidat. Tr\u00e8s probablement, il n'y avait pas de programme sp\u00e9cifique pour les lectures. Cela ressort clairement de l'expression \u00ab et il lit jusqu'\u00e0 ce qu'il soit satisfait \u00bb, qui sugg\u00e8re une grande libert\u00e9 pour le demandeur de choisir le sujet et la longueur du texte lu en fonction de ce qu'il juge appropri\u00e9 pour les circonstances, l'\u00e9v\u00e9nement et les vacances, et selon l'enseignement qu'il voudrait d\u00e9livrer aux croyants rassembl\u00e9s.<\/p>\n

                                                                            Mais ces tentatives libres du d\u00e9but n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 se cristalliser pour former un programme int\u00e9gr\u00e9, notamment en ce qui concerne les rituels collectifs. Ce programme d\u00e9terminait les passages appropri\u00e9s et le temps pour les lire. D\u00e8s le d\u00e9but, on s'est efforc\u00e9 de garantir que ce programme inclue la lecture de la Bible enti\u00e8re lors des r\u00e9unions liturgiques. C'est pourquoi elle a lu des passages nombreux et vari\u00e9s qui incluaient toutes les formes des Livres Saints, de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. En Syrie, il y avait cinq lectures (la Loi, les Proph\u00e8tes, les Actes des Ap\u00f4tres, les \u00c9vangiles et les \u00c9p\u00eetres). Dans d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences, nous en trouvons quatre (la Loi, les Proph\u00e8tes, les \u00c9vangiles et les Ap\u00f4tres), et donc ils sont \u00e9galement apparus en \u00c9gypte. Alors que dans les sources occidentales, arm\u00e9niennes et byzantines, ces lectures se r\u00e9duisaient \u00e0 deux (Ap\u00f4tres, \u00c9vangiles). Dans la tradition copte et \u00e9thiopienne, il existe encore \u00e0 ce jour quatre lectures, mais elles sont toutes choisies dans le Nouveau Testament (les \u00e9p\u00eetres de Paul, les \u00e9p\u00eetres de l'Eccl\u00e9siaste, les Actes des Ap\u00f4tres et les \u00c9vangiles). Autrement dit, nous remarquons g\u00e9n\u00e9ralement une tendance \u00e0 annuler les lectures de l\u2019Ancien Testament. Dont les effets sont apparus plus tard. Mais certaines lectures en ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es au coucher du soleil des grandes f\u00eates. Il existe des livres d\u00e9di\u00e9s \u00e0 ces lectures, ainsi que le Livre des \u00c9p\u00eetres et les \u00c9vangiles, ainsi que le Livre des Actes et le Livre des Proph\u00e9ties. Ces livres ont des passages et des temps de lecture sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

                                                                            Plusieurs mani\u00e8res de lire les passages bibliques ont \u00e9merg\u00e9 dans le r\u00f4le liturgique, spatialement dans chaque \u00e9glise. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, il peut \u00eatre class\u00e9 selon deux m\u00e9thodes\u00a0:<\/p>\n

                                                                            Tout d\u2019abord, lisez toute l\u2019\u00c9criture dans l\u2019ordre pendant le cycle de l\u2019ann\u00e9e liturgique. Par cons\u00e9quent, le livre a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9 s\u00e9quentiellement en sections semi-\u00e9quilibr\u00e9es (en termes de longueur), et elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9parties sur les cycles annuels et les jours f\u00e9ri\u00e9s. La division se fait selon les crit\u00e8res d'\u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb et de \u00ab s\u00e9quence \u00bb (Lectio curens, Lectio continua). Cependant, les dimanches et sabbats \u00e9taient d\u00e9sign\u00e9s avec des exceptions et des passages sp\u00e9ciaux, afin de mettre en valeur certains passages importants les jours de r\u00e9unions et de grandes f\u00eates. Mais aussi sans le faire au d\u00e9triment de la s\u00e9quence et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 autant que possible. Ainsi, nous trouvons par exemple une pr\u00e9f\u00e9rence pour les lettres de Paul les dimanches et les jours f\u00e9ri\u00e9s par rapport aux lettres compl\u00e8tes. Certains messages li\u00e9s \u00e0 des jours f\u00e9ri\u00e9s sp\u00e9cifiques sont \u00e9galement exclus de la s\u00e9quence afin d'\u00eatre attribu\u00e9s \u00e0 ce jour f\u00e9ri\u00e9. Ces jours-l\u00e0 (le dimanche), par exemple, les merveilles sont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es parmi les passages historiques et les proverbes parmi les passages p\u00e9dagogiques. Quant \u00e0 la s\u00e9quence des \u00c9vangiles, il semble que la tradition qui nous est parvenue dans le rite byzantin \u00e9tait ancienne, remontant \u00e0 l'\u00e9poque de l'\u00c9glise primitive, de lire l'\u00c9vangile de Luc au d\u00e9but de l'ann\u00e9e (24 septembre - le jour du lundi de la semaine qui suit le dimanche apr\u00e8s la lev\u00e9e de la croix) jusqu'au d\u00e9but de la Triode. Ensuite, il lit l'\u00c9vangile de Marc pendant le Trioday et le Grand Car\u00eame, l'\u00c9vangile de Jean pendant la p\u00e9riode pascale et l'\u00c9vangile de Matthieu entre la Pentec\u00f4te et la fin de l'ann\u00e9e.<\/p>\n

                                                                            (Dimanche apr\u00e8s la lev\u00e9e de la croix)<\/p>\n

                                                                            D\u00e9but de l'ann\u00e9e (Luc) - Trio (Marc) - P\u00e2ques (Jean) - Pentec\u00f4te (Matthieu) - Fin de l'ann\u00e9e<\/p>\n

                                                                            La lecture des Actes des Ap\u00f4tres commence de P\u00e2ques jusqu'\u00e0 la Pentec\u00f4te, suivie par les \u00c9p\u00eetres de l'Ap\u00f4tre Paul. C'est l'ordre des livres des \u00c9p\u00eetres et des \u00c9vangiles de la premi\u00e8re section.<\/p>\n

                                                                            Deuxi\u00e8mement, des lectures s\u00e9lectionn\u00e9es selon le th\u00e8me de la f\u00eate. Ici, les possibilit\u00e9s de s\u00e9lection \u00e9taient limit\u00e9es, on constate donc qu'elles se sont cristallis\u00e9es dans le temps avant le premier programme. Il y a les f\u00eates du \u00ab Seigneur \u00bb, les f\u00eates \u00ab parentales \u00bb, les f\u00eates de \u00ab Jean-Baptiste \u00bb, les \u00ab Ap\u00f4tres \u00bb et quelques autres personnages bibliques : toutes ne rencontrent pas de grandes difficult\u00e9s pour les choisir. Des difficult\u00e9s sont apparues lors du choix des extraits d'autres f\u00eates, telles que les saints et les martyrs. Parfois, ces clips \u00e9taient choisis en fonction d'un sujet important et direct dans la vie du saint et martyr. Mais bien d\u2019autres fois, le passage a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 sur la base de crit\u00e8res simples, comme l\u2019apparition de son nom dans l\u2019une des lettres ou des textes, et cela peut ne pas suffire \u00e0 indiquer son \u0153uvre et sa vie. Et parfois sur la base de l'occurrence d'un mot qui ressemble au nom du saint (par exemple, la lecture de la f\u00eate de Sainte Euph\u00e9mie, o\u00f9 appara\u00eet le texte signifiant \u00ab avec gloire et d\u00e9shonneur \u00bb, \u00ab avec mauvaise nouvelle et bonne nouvelle \u00bb). 2 Corinthiens 6\u00a0:8), alors que le sens du message n\u2019est pas directement li\u00e9 au sujet du saint. Quant \u00e0 la f\u00eate de saint \u00c9phestate, le texte a \u00e9t\u00e9 choisi en fonction de l'occurrence de la phrase : \u00ab Tenez donc ferme \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6,14) et de la lecture de la f\u00eate de saint Gr\u00e9goire : \u00ab Restez \u00e9veill\u00e9 \u00bb (1 Corinthiens 13,16). ). Si le sens du mot grec sugg\u00e8re un lien, m\u00eame verbal, alors ces options perdent m\u00eame cette raison superficielle dans les traductions.<\/p>\n

                                                                            Nous remarquons la m\u00eame chose lors des vacances et dans certaines autres occasions et rituels. Comme pour les tremblements de terre et les maladies, ici le choix de certaines lectures est parfois r\u00e9ussi et parfois infructueux car il est bas\u00e9 sur des crit\u00e8res verbaux tels que \u00ab Et voici, une grande perturbation s'est produite dans la mer... \u00bb (Matthieu 24,8) Ainsi que le passage sur la sanctification de l'eau (en raison de l'apparition de l'expression \u00ab celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifi\u00e9s \u00bb dans H\u00e9breux 2). De m\u00eame, dans certains passages de la pri\u00e8re \u00e0 l'huile, \u00ab Nous qui sommes forts, nous devons porter les infirmit\u00e9s des faibles \u00bb (Romains 1,15), et \u00ab l'huile \u00bb est mentionn\u00e9e : \u00ab Je veux la mis\u00e9ricorde et non le sacrifice \u00bb (Matthieu 13,9). ), mis\u00e9ricorde = huile et (Matthieu 1 :25-13 La Parabole des Vierges Prudentes) En raison de l'apparition du mot huile dans les lampes, le texte est li\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re \u00e0 l'huile.<\/p>\n

                                                                            Avoir un programme fixe de lectures de la Bible pr\u00e9sente de nombreux avantages ainsi que des risques et des difficult\u00e9s \u00e9vidents.<\/p>\n

                                                                            L'un des avantages d'avoir un programme sp\u00e9cifique pour les lectures est que le pr\u00e9dicateur peut pr\u00e9parer \u00e0 l'avance lui-m\u00eame et le sujet du sermon, b\u00e9n\u00e9ficiant \u00e9galement des merveilleuses options d\u00e9termin\u00e9es par la tradition. De plus, les plus importants de ces passages ont fait l'objet de pr\u00e9dications tout au long d'une longue p\u00e9riode de l'histoire, de sorte que le pr\u00e9dicateur peut facilement trouver des sermons de saints et d'anciens pr\u00e9dicateurs sur ces lectures, et peut ainsi facilement rassembler un mat\u00e9riel tr\u00e8s riche. Surtout aujourd'hui, apr\u00e8s la publication de nombreux livres et recueils contenant de tels sermons.<\/p>\n

                                                                            Certains de ces passages, lectures et m\u00eame certains de ses sermons c\u00e9l\u00e8bres ont clairement influenc\u00e9 les louanges de l'\u00c9glise. Une belle connexion est donc n\u00e9e entre eux. Le pr\u00e9dicateur ici peut \u00e9galement b\u00e9n\u00e9ficier de ces louanges dans l'interpr\u00e9tation et la pr\u00e9dication. Surtout dans la p\u00e9riode triodique et b\u00e9n\u00e9dictine, nous remarquons une grande connexion, de sorte que souvent les louanges se pr\u00e9sentent comme des r\u00e9flexions et des interpr\u00e9tations directes du texte. Cependant, l'une des difficult\u00e9s de ce programme fixe, par exemple, est que de nombreux clips diffus\u00e9s pendant de nombreux dimanches et jours f\u00e9ri\u00e9s ne traitent d'aucun sujet contemporain qui concerne la paroisse dans sa situation priv\u00e9e ou publique. Il serait peut-\u00eatre plus appropri\u00e9 de les d\u00e9signer comme lectures pour les pri\u00e8res quotidiennes plut\u00f4t que pour les jours de f\u00eate.<\/p>\n

                                                                            Ainsi, toute pr\u00e9dication lors d\u2019une session \u00e0 l\u2019\u00e9glise s\u2019articule en fin de compte autour d\u2019environ 52 passages. De plus, certains passages sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s entre Luc et Matthieu, par exemple. Cela entra\u00eene une difficult\u00e9 particuli\u00e8re pour le pr\u00e9dicateur lorsqu'il est le m\u00eame pr\u00e9dicateur depuis de nombreuses ann\u00e9es dans la m\u00eame paroisse. L\u2019un des dangers de ce programme pourrait \u00eatre de geler les initiatives et d\u2019oublier certains sujets spirituels et \u00e9ducatifs importants que ces clips n\u2019abordent pas.<\/p>\n

                                                                            Il y a aussi des th\u00e8mes qui reviennent dans les lectures : on remarque la pr\u00e9sence de 4 incidents de chasse de d\u00e9mons (10 Matthieu - 6 Luc - 4 Je\u00fbne), trois miracles de gu\u00e9rison d'un aveugle (4 Jean - 6 Matthieu - 2 Je\u00fbne). , et la r\u00e9p\u00e9tition de l'appel des ap\u00f4tres (2 Matthieu - 1 Luc - 1 Je\u00fbne). R\u00e9p\u00e9tition - comme le d\u00eener et l'invitation au mariage (Matthieu 14 - Luc 11) et r\u00e9p\u00e9tition de la lecture de la F\u00eate de la Croix (Celui qui veut me suivre 3 Je\u00fbne - apr\u00e8s la Croix)<\/p>\n

                                                                            Aussi, les passages choisis pour les f\u00eates et les saints ne sont pas nombreux (pour un juste - pour un grand pr\u00eatre - pour un martyr - pour une martyre....) Ils sont class\u00e9s selon les cat\u00e9gories de saints en g\u00e9n\u00e9ral. Ceux-ci incluent \u00e9galement des lectures pour les dimanches et les jours f\u00e9ri\u00e9s eux-m\u00eames.<\/p>\n

                                                                            Si nous pouvons dire qu\u2019il y a 52 passages de l\u2019\u00c9vangile sur lesquels nous pouvons pr\u00eacher, alors en m\u00eame temps nous reconnaissons que tout le reste du livre reste inconnu de ceux qui n\u2019entendent pas les lectures et les pr\u00eaches tous les jours.<\/p>\n

                                                                            Il est urgent que les gens entendent au moins la plus grande partie du livre. Nous ne pouvons pas compter sur la lecture personnelle dans les foyers, car cela n\u2019exclut pas la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir un programme tout au long du rituel liturgique annuel clairement pratiqu\u00e9 (grandes f\u00eates et dimanches) et plus complet qu\u2019il ne l\u2019est actuellement.<\/p>\n

                                                                            Il y a aussi de nombreux passages - retir\u00e9s - et coup\u00e9s du texte de telle mani\u00e8re qu'ils semblent soit n'avoir pas de d\u00e9but clair, soit \u00eatre accompagn\u00e9s d'une fin \u00e9trange.<\/p>\n

                                                                            Certains passages qui concernent des jours ordinaires fournissent souvent un mat\u00e9riel de pr\u00e9dication plus important et plus pr\u00e9cieux que de nombreux passages concernant les dimanches et les jours f\u00e9ri\u00e9s. Ceci est plus clair dans la distribution des clips de messages. Voir les \u00c9p\u00eetres (Une de Thomas - dimanches 5-6-7-13-19 apr\u00e8s Pentec\u00f4te).<\/p>\n

                                                                            Ces raisons et observations, ainsi que d'autres, nous poussent \u00e0 ressentir la n\u00e9cessit\u00e9 de reconsid\u00e9rer ce programme et de l'am\u00e9liorer de mani\u00e8re \u00e0 couvrir les besoins des paroissiens \u00e0 plus d'un niveau et \u00e0 ouvrir plus largement les domaines de la pr\u00e9dication. Vatican II a fix\u00e9 un programme de lectures sur une p\u00e9riode p\u00e9riodique de trois ans et non d'un an. De sorte qu'il couvre toute la Bible, y compris les lectures de l'Ancien Testament. Dans notre \u00c9glise orthodoxe, cette question est consid\u00e9r\u00e9e comme l'un des sujets \u00e0 l'ordre du jour du Grand Concile orthodoxe. Mais cela n\u00e9cessite une \u00e9tude liturgique, biblique et sermon s\u00e9rieuse. Selon les donn\u00e9es actuelles, le pr\u00e9dicateur doit r\u00e9partir l'enseignement chr\u00e9tien entre ces lectures sp\u00e9cifiques et g\u00e9n\u00e9rales. Cela prend en compte deux difficult\u00e9s. La premi\u00e8re difficult\u00e9 est que tous les textes ne sont pas compatibles avec le sujet que nous souhaitons choisir. La deuxi\u00e8me difficult\u00e9 est de ne pas tomber dans la r\u00e9p\u00e9tition, surtout chaque ann\u00e9e d'un m\u00eame passage.<\/p>\n

                                                                            Le pr\u00e9dicateur form\u00e9 essaie de pr\u00eacher plusieurs fois sur la m\u00eame lecture, mais sans en r\u00e9p\u00e9ter le sens et sans r\u00e9p\u00e9ter les mots et les phrases.<\/p>\n

                                                                            Les lectures des \u00ab \u00c9p\u00eetres \u00bb constituent \u00e9galement un mat\u00e9riel de pr\u00e9dication riche et \u00e9tendu. Notez que ses difficult\u00e9s th\u00e9ologiques font que beaucoup l\u2019\u00e9vitent. Cependant, la n\u00e9cessit\u00e9 est ici double. La premi\u00e8re est que le pr\u00e9dicateur trouve de nouveaux sujets, et la seconde est que les gens leur expliquent ces textes \u00e9pineux.<\/p>\n

                                                                            En d'autres occasions, comme les jours du Grand Car\u00eame, des V\u00eapres et des conf\u00e9rences p\u00e9riodiques, nous pouvons traiter d'autres passages importants qui ne sont pas lus les dimanches et les jours f\u00e9ri\u00e9s, et peut-\u00eatre aussi dans un ordre plus scientifique et syst\u00e9matique.<\/p>\n

                                                                            Nous indiquons ici l\u2019utilisation de la forme verbale du sermon pour sortir de cette impasse. On en a parl\u00e9 dans son chapitre.<\/p>\n

                                                                            La p\u00e9riode du Car\u00eame nous offre une occasion en or pour la pr\u00e9dication dans laquelle nous pouvons aborder en particulier des passages de la Bible qui ne sont pas observ\u00e9s les dimanches ordinaires, comme l'Ancien Testament \u2013 notamment lors de la messe de Progiasmine o\u00f9 sont lues deux lectures.<\/p>\n

                                                                            Il faut noter que notre r\u00f4le rituel et notre tepakuna ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis de mani\u00e8re monastique. Ce type monastique est id\u00e9al. Nous pensons qu'il faut la pr\u00e9server d'abord dans les monast\u00e8res, et ensuite, dans une certaine mesure, dans les paroisses. Transf\u00e9rer le typicon monastique dans son int\u00e9gralit\u00e9 aux paroisses lui fait perdre beaucoup des fruits qu'il offre dans son cadre monastique, et cette affaire finit par g\u00e2cher sa finalit\u00e9. C'est pourquoi nous croyons qu'il faut relire ce texte dans ses buts et objectifs et le formuler pour les paroisses de la mani\u00e8re v\u00e9ritable qui permet d'atteindre ces buts. (Par exemple, en un an, le moine entend toutes les lectures de la s\u00e9ance paroissiale, alors que dans les paroisses, le croyant n'entend que 52 passages au mieux). L'absence de l'Ancien Testament est \u00e9galement \u00e9vidente. M\u00eame les passages utilis\u00e9s aujourd'hui dans certaines pri\u00e8res du soir de certaines des grandes f\u00eates, ces passages n'\u00e9puisent pas tout ce qui est n\u00e9cessaire et ne sont pas toujours dans la position qui en fait \u00ab un pr\u00e9lude et une formation \u00bb pour les passages et les lectures du Nouveau. Testament et pr\u00e9dication \u00e0 leur sujet. Cette affaire attend un ajout au programme annuel pr\u00e9cis\u00e9 par notre coutume jusqu'\u00e0 aujourd'hui. Par cons\u00e9quent, compte tenu des donn\u00e9es actuelles, il est n\u00e9cessaire de s\u00e9lectionner certains passages importants et certains livres (Psaumes - Sagesse - Job...) et de les inclure dans les conf\u00e9rences et les pri\u00e8res du soir lorsqu'ils peuvent \u00eatre comment\u00e9s et pr\u00each\u00e9s.<\/p>\n

                                                                            2. Culte divin<\/strong><\/p>\n

                                                                            Le culte divin constitue un th\u00e8me important pour la pr\u00e9dication, et en m\u00eame temps il peut \u00eatre un langage et des images appropri\u00e9s.<\/p>\n

                                                                            La liturgie de la pr\u00e9dication ne pr\u00e9sente de nombreux th\u00e8mes liturgiques que directement. C'est-\u00e0-dire en termes d'explication du myst\u00e8re divin, des rituels, des mouvements et des paroles... Mais la liturgie se distingue aussi par sa capacit\u00e9, dans ses textes et ses rituels, \u00e0 \u00eatre un motif pour aborder tous les sujets spirituels, moraux et \u00e9ducatifs. ...<\/p>\n

                                                                            La liturgie comprend la louange et l'action de gr\u00e2ce (concernant Dieu), les requ\u00eates (concernant les besoins humains), l'enseignement (concernant les doctrines et l'histoire de l'\u00c9glise) et les obligations morales (concernant les r\u00e9sultats de la Sainte-C\u00e8ne). Le rituel, le calendrier et les r\u00f4les de la liturgie sont toutes les questions qui enrichissent et appellent \u00e0 la pr\u00e9dication.<\/p>\n

                                                                            Outre les lectures de l'\u00c9criture Sainte, la liturgie comprend \u00e9galement des synagogues, des minlogues sur la vie des saints et des f\u00eates qui forment un r\u00e9sum\u00e9 de sermons sp\u00e9cifiques aux th\u00e8mes clairs. Aussi, les textes de louanges, les pri\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral et les instructions du pr\u00eatre constituent une mati\u00e8re riche pour la pr\u00e9dication. Surtout certains sujets spirituels qui tournent autour de l'asc\u00e8se, de l'action de gr\u00e2ce, de la pri\u00e8re, de la puret\u00e9, des vertus chr\u00e9tiennes et du lien entre la vie pratique et la pri\u00e8re, la foi et la perfection. Ce qui distingue ces textes, c'est qu'ils sont porteurs d'une capacit\u00e9 unique de r\u00e9confort en plus de leur r\u00e9serve p\u00e9dagogique.<\/p>\n

                                                                            Comme c\u2019est le cas dans la Sainte Bible en tant que source de pr\u00e9dication, il en est de m\u00eame ici dans le culte divin. Cette source se compose de deux parties. La premi\u00e8re section est le programme p\u00e9riodique sp\u00e9cifique, qui concerne les jours f\u00e9ri\u00e9s et leurs je\u00fbnes p\u00e9riodiques connus. La deuxi\u00e8me section concerne les occasions rituelles d'urgence (telles que le mariage, le bapt\u00eame, la maladie, la paralysie, la dormance et l'adversit\u00e9). Chaque instant est destin\u00e9 \u00e0 la sanctification et peut, en tant qu'\u00e9v\u00e9nement, ouvrir un sujet de pr\u00e9dication.<\/p>\n

                                                                            Les rituels sans explications ni pr\u00e9dications sont plus proches de la magie que du myst\u00e8re. Par cons\u00e9quent, m\u00eame si les rituels constituent un mat\u00e9riau riche pour la pr\u00e9dication, la pr\u00e9dication est une n\u00e9cessit\u00e9 essentielle des rituels.<\/p>\n

                                                                            Le pr\u00e9dicateur doit adh\u00e9rer \u00e0 certains th\u00e8mes de base du rituel. Il y a, par exemple, des jours f\u00e9ri\u00e9s et des occasions au cours desquelles il n'est ni permis ni attendu d'entendre des sermons \u00e9loign\u00e9s de leur sujet direct. Des exemples en sont No\u00ebl, P\u00e2ques, les mariages et les fun\u00e9railles... o\u00f9 le sermon doit \u00eatre directement au sujet de l'\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n

                                                                            Certaines p\u00e9riodes liturgiques (je\u00fbne - Grand Car\u00eame...) n\u00e9cessitent des pr\u00eaches spirituels et une incitation au repentir, et ouvrent \u00e9galement l'espace le plus appropri\u00e9 \u00e0 certains th\u00e8mes que les lectures \u00e9vang\u00e9liques ne peuvent pas aborder clairement.<\/p>\n

                                                                            Le r\u00f4le liturgique s'articule autour des \u00e9tapes les plus importantes de la gestion divine, ce qui permet \u00e0 la pr\u00e9dication d'aborder et d'expliquer le myst\u00e8re de la gestion. Ce r\u00f4le constitue donc une sorte de colonne vert\u00e9brale de la structure de pr\u00e9dication annuelle. Le lien entre la pr\u00e9dication et le rituel cr\u00e9e l\u2019atmosph\u00e8re appropri\u00e9e pour la pr\u00e9dication et le rituel ensemble.<\/p>\n

                                                                            Les aspects liturgiques de certaines f\u00eates (certains rituels et pratiques) peuvent fournir une riche mati\u00e8re \u00e0 la pr\u00e9dication. Un exemple en est la Croix du Christ (Vendredi Saint), la prosternation (Pentec\u00f4te), les processions (Dimanche des Rameaux...). Le culte divin ne peut pas \u00eatre un \u00ab culte verbal-mental \u00bb sans pr\u00e9dication et interpr\u00e9tation. Lorsque le culte est inclus dans la pr\u00e9dication, cela la rend eccl\u00e9siastique. L\u2019incorporation des \u00e9l\u00e9ments du culte (paroles, m\u00e9lodies, mouvements et pri\u00e8res) dans le mat\u00e9riel de pr\u00e9dication \u00e9vite \u00e0 la pr\u00e9dication de s\u2019\u00e9loigner de son cadre et de tomber dans le monde des exag\u00e9rations rh\u00e9toriques, discursives et mythologiques.<\/p>\n

                                                                            La pr\u00e9dication peut aborder les sections rituelles dans leur int\u00e9gralit\u00e9 et y r\u00e9fl\u00e9chir, en expliquant leur signification. Ainsi, nous pouvons pr\u00eacher s\u00e9quentiellement sur les parties de la Divine Messe, sur les V\u00eapres, ses sections et ses psaumes\u2026. Nous pouvons \u00e9galement pr\u00eacher sur les significations plus profondes des rituels, en citant des textes, et parler ainsi de la structure des services divins et des raisons de leur formation, et c'est ce qui contribue \u00e0 approfondir la participation des croyants aux pri\u00e8res. Ces sermons sont particuli\u00e8rement r\u00e9ussis dans les sacrements de l'\u00e9glise (comme les mouvements du bapt\u00eame, la signification de l'huile et de l'onction, et certains hymnes comme Toi qui), en plus de contempler des textes bibliques sp\u00e9cifiques et certains versets. De m\u00eame, dans le mariage, nous pouvons nous concentrer sur les significations, par exemple, du cycle, de l'anneau et de la couronne, et ainsi le b\u00e9n\u00e9fice est double, dans le sens o\u00f9 c'est un sermon qui console et construit, mais aussi qui rend le sacrement plus compr\u00e9hensible, efficace et accessible.<\/p>\n

                                                                            3. Vies des saints<\/strong><\/p>\n

                                                                            4. Cat\u00e9chisme <\/strong><\/p>\n

                                                                            5. Sociologie et t\u00e9moignage<\/strong><\/p>\n

                                                                            6. Histoire, savoir et psychologie<\/strong><\/p>\n

                                                                            7. Sermons du dimanche - sermons des f\u00eates<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                                            A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c 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