![\"Saint](\"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2010\/05\/18_march_cyril_of_jerusalem.jpg\" "\\"Saint")
Cyrille de J\u00e9rusalem est une figure majeure de l'\u00c9glise du IVe si\u00e8cle. Il a orient\u00e9 son \u0153uvre vers l'\u00e9vang\u00e9lisation, devenant ainsi une \u00e9cole d'\u00e9ducation et d'orientation chr\u00e9tienne.<\/p>\nCyrille de J\u00e9rusalem est une figure majeure de l'\u00c9glise du IVe si\u00e8cle. Il a orient\u00e9 son \u0153uvre vers l'\u00e9vang\u00e9lisation, devenant ainsi une \u00e9cole d'\u00e9ducation et d'orientation chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Le lieu et l'heure de sa naissance ne sont pas connus, mais il est probable qu'il soit n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem vers l'an 315 apr\u00e8s JC. Ce qui est certain, c'est qu'il devint \u00e9v\u00eaque de J\u00e9rusalem en 349 apr\u00e8s JC et qu'il fut ordonn\u00e9 par le m\u00e9tropolite de C\u00e9sar\u00e9e en Palestine, Acace l'Arien, qui se croyait de sa doctrine. Cependant, une dispute \u00e9clata entre eux apr\u00e8s que Cyrille eut d\u00e9fendu le concile de Nic\u00e9e et sa doctrine.<\/p>\n
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Ses parents \u00e9taient pieux et ont inculqu\u00e9 dans son c\u0153ur une foi droite et l'amour de la pri\u00e8re et des livres saints. Cyrille attire l'attention de Maxime, \u00e9v\u00eaque de J\u00e9rusalem, qui l'ordonne pr\u00eatre en 344 et lui confie l'enseignement des cat\u00e9chum\u00e8nes et leur pr\u00e9paration au saint bapt\u00eame. Il fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque de J\u00e9rusalem en 350. Il fut exil\u00e9 trois fois apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 par les h\u00e9r\u00e9tiques ariens. Tous les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis au deuxi\u00e8me Concile \u0153cum\u00e9nique tenu \u00e0 Constantinople ont t\u00e9moign\u00e9 de son orthodoxie en disant : \u00ab Nous reconnaissons et reconnaissons que le v\u00e9n\u00e9rable Pontife Cyrille a men\u00e9 le bon combat contre les ariens en diff\u00e9rents temps et en diff\u00e9rents lieux \u00bb. Il mourut en 387 apr\u00e8s une vie \u00e9piscopale qui dura 38 ans, dont 16 ans en exil loin de son si\u00e8ge. L'\u00e9glise le c\u00e9l\u00e8bre le 18 mars.<\/p>\n
Durant son \u00e9piscopat, Cyrille go\u00fbte l'amertume des exils r\u00e9p\u00e9t\u00e9s. En 357 apr\u00e8s JC, Acace tint un concile \u00e0 J\u00e9rusalem et put l'exiler en Thrace. Cependant, il fut renvoy\u00e9 dans son \u00e9v\u00each\u00e9 un an plus tard par d\u00e9cision du concile de Slivica. En 360 apr\u00e8s JC, Acacius put \u00e0 nouveau exiler Cyrille, et il resta en exil jusqu'\u00e0 ce que Julien monte sur le tr\u00f4ne de l'empire en 362 apr\u00e8s JC. Cependant, l'exil le plus long eut lieu en 763 apr\u00e8s JC sur ordre de l'empereur Valens, qui dura onze ans, soit jusqu'en 378 apr\u00e8s JC. Ainsi, Cyrille passa quatorze ans en exil, soit environ la moiti\u00e9 de la dur\u00e9e de son \u00e9piscopat.<\/p>\n
Cyrille n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 parmi les grands th\u00e9ologiens ni parmi ceux qui occupent des positions doctrinales importantes. Cela a \u00e9t\u00e9 mieux d\u00e9montr\u00e9 par les sermons \u00e9ducatifs qu'il a prononc\u00e9s pendant les temps du Car\u00eame et de P\u00e2ques \u00e0 ceux qui cherchaient le bapt\u00eame (cat\u00e9chum\u00e8nes) et aux nouveaux baptis\u00e9s (ceux \u00e9clair\u00e9s). Outre ces sermons p\u00e9dagogiques, Cyrille a laiss\u00e9 un sermon sur la gu\u00e9rison du paralytique et une lettre qu'il a adress\u00e9e \u00e0 l'empereur Constance l'informant d'un miracle dans lequel la croix apparaissait scintillante dans le ciel de J\u00e9rusalem entre le Saint-S\u00e9pulcre et le Mont. des Oliviers. Nous avons 24 sermons \u00e9ducatifs que Cyrille semble avoir prononc\u00e9s avant et apr\u00e8s P\u00e2ques en l'an 348. La raison pour laquelle il les a prononc\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque de l'ann\u00e9e est que le bapt\u00eame \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 pendant le temps de P\u00e2ques parce que le bapt\u00eame \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la mort et \u00e0 la r\u00e9surrection de le Seigneur J\u00e9sus.<\/p>\n
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Son livre "\u00c9ducation religieuse", compos\u00e9 de 42 enseignements, qu'il a prononc\u00e9 dans l'\u00e9glise du Saint-S\u00e9pulcre, est consid\u00e9r\u00e9 comme l'un des tr\u00e9sors chr\u00e9tiens les plus importants. Ce livre a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans un grand nombre de manuscrits en raison de son importance, que ce soit du point de vue de l'\u00e9ducation et de l'orientation ou du point de vue spirituel. Nous pouvons diviser le livre en deux parties :<\/p>\n
La premi\u00e8re section peut \u00eatre appel\u00e9e \u00ab\u00a0Le Cat\u00e9chisme des cat\u00e9chum\u00e8nes\u00a0\u00bb, et elle comprend 91 enseignements. Elle s'adresse \u00e0 ceux qui ont l'intention de devenir illumin\u00e9s (c'est-\u00e0-dire ceux qui recevront le bapt\u00eame). Cette partie comprend un aper\u00e7u des principes de base. des doctrines, des lois li\u00e9es \u00e0 la vie des croyants et une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique de la Constitution de la foi qu'ils r\u00e9citeront au bapt\u00eame.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me section peut \u00eatre appel\u00e9e \u00ab Enseignement sacramentel \u00bb et comprend 5 enseignements adress\u00e9s aux nouveaux illumin\u00e9s (c'est-\u00e0-dire ceux qui ont accept\u00e9 le bapt\u00eame).Cette partie est une explication des sacrements. Les enseignements 20 et 21 concernent le sacrement du bapt\u00eame, 22 pour le sacrement de chrismation, 32 pour le sacrement d'action de gr\u00e2ce et 24 pour l'explication de la messe divine.<\/p>\n
\u064a\u0639\u0631\u0636 \u0643\u064a\u0631\u0644\u0651\u0633 \u0641\u064a \u0625\u062d\u062f\u0649 \u0639\u0638\u0627\u062a\u0647 \u0644\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0651 \u0628\u0623\u0644\u0648\u0647\u0629 \u0627\u0644\u0633\u064a\u0651\u062f \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u060c \u0645\u0631\u062f\u0651\u062f\u064b\u0627 \u062a\u0639\u0627\u0628\u064a\u0631 \u0642\u0627\u0646\u0648\u0646 \u0627\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0623\u064f\u0642\u0631\u0651 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u062c\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0643\u0648\u0646\u064a\u0651 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0651\u0644\u060c \u0641\u064a\u0642\u0648\u0644: \u201c\u0622\u0645\u0646\u0648\u0627 \u0628\u0627\u0628\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0648\u062d\u064a\u062f \u0627\u0644\u0623\u062d\u062f\u060c \u0631\u0628\u0651\u0646\u0627 \u064a\u0633\u0648\u0639 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u060c \u0625\u0644\u0647 \u0645\u0646 \u0625\u0644\u0647\u060c \u062d\u064a\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u062d\u064a\u0627\u0629\u060c \u0646\u0648\u0631 \u0645\u0646 \u0646\u0648\u0631\u060c \u0645\u0645\u0627\u062b\u0644 \u0644\u0644\u0622\u0628 \u0641\u064a Tout". Cyrille explique l'intention de l'\u00c9glise en disant que le Fils de Dieu est n\u00e9 du P\u00e8re avant tous les \u00e2ges, et ajoute : \u00ab Dans la naissance physique, le P\u00e8re pr\u00e9c\u00e8de temporellement le Fils, mais le Fils est n\u00e9 du P\u00e8re avant tous les \u00e2ges, et l\u00e0 il n'y a pas de diff\u00e9rence temporelle entre eux. La naissance physique signifie que le nouveau-n\u00e9 est mineur et a besoin de soins pour grandir et grandir. Mais le Fils unique de Dieu est n\u00e9 enti\u00e8rement du P\u00e8re. Si Dieu est \u00e9ternel sans commencement et qu'il n'y a pas de temps s\u00e9parant l'existence du P\u00e8re et l'existence du Fils, alors cela signifie que le Fils de Dieu est \u00e9ternel et donc Dieu de Dieu.<\/p>\n
Saint J\u00e9rusalem souligne \u00e9galement la divinit\u00e9 du Saint-Esprit, pour r\u00e9pondre \u00e0 ceux qui disent l'inf\u00e9riorit\u00e9 du Saint-Esprit devant le P\u00e8re et le Fils : \u00ab Le Saint-Esprit seul, comme le Fils, voit le P\u00e8re face \u00e0 lui. affronter." Le Fils unique partage la divinit\u00e9 du P\u00e8re avec le Saint-Esprit. Reconna\u00eetre le Saint-Esprit comme Dieu est li\u00e9 au salut, comme Cyrille d\u00e9clare que \u00ab le salut pour nous vient du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit, une Trinit\u00e9 avec une seule essence, harmonieuse et ins\u00e9parable \u00bb. Ces paroles prononc\u00e9es par saint Cyrille ont ensuite \u00e9t\u00e9 reprises par le deuxi\u00e8me Concile \u0153cum\u00e9nique, qui a ajout\u00e9 au Code de foi la clause relative au Saint-Esprit, clarifiant la r\u00e9alit\u00e9 de la prosternation du Saint-Esprit avec le P\u00e8re et le Fils.<\/p>\n
Pour Cyrille, le bapt\u00eame occupe la premi\u00e8re place dans son enseignement, et cela va de soi puisque la plupart de ses sermons s'adressent \u00e0 ceux qui s'appr\u00eatent \u00e0 se faire baptiser. Il d\u00e9veloppe son explication de la signification du bapt\u00eame, telle que lui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par saint Ap\u00f4tre Paul dans sa lettre aux Romains : \u00ab Les fonts baptismaux sont une image du tombeau dans lequel J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 descendu de la croix. Il a demand\u00e9 \u00e0 chacun de vous de confesser sa foi au P\u00e8re, au Fils et au Saint-Esprit, puis il est descendu trois fois dans l'eau et en est remont\u00e9 \u00e0 l'image du Christ qui a go\u00fbt\u00e9 l'enterrement de trois jours. Le bapt\u00eame, c'est donc la mort, l'enterrement et la r\u00e9surrection d'entre les morts. C'est pourquoi on voit saint J\u00e9rusalem souligner ailleurs la symbolique de la mort et de la vie dans les eaux du bapt\u00eame, en la comparant \u00e0 la m\u00e8re qui donne la vie : \u00ab Tu es enterr\u00e9e et tu es n\u00e9e en m\u00eame temps. Les eaux du bapt\u00eame sont \u00e0 la fois tombeau et m\u00e8re. Salomon a \u00e9crit : \u00ab Un temps pour na\u00eetre et un temps pour mourir \u00bb (Eccl\u00e9siaste 3\u00a0:\u00a02). Mais pour nous, c\u2019est le contraire : l\u2019heure du d\u00e9c\u00e8s est la m\u00eame que l\u2019heure de la naissance. C'est comme si Cyrille rappelait ici ce que disait l'ap\u00f4tre Paul, qui affirme que la mort n'a aucun pouvoir sur une personne apr\u00e8s son bapt\u00eame, car une personne meurt une fois dans le bapt\u00eame et vit comme une nouvelle personne \u00e0 l'image du Christ. ressusciter des morts.<\/p>\n
Dans son introduction, Cyrille souligne que le bapt\u00eame est accord\u00e9 une fois dans la vie, en disant : \u00ab Le lavage de la renaissance (c'est-\u00e0-dire le bapt\u00eame) deux ou trois fois ne peut \u00eatre accept\u00e9. Ce que vous perdez une fois, vous ne pouvez pas le retrouver, car le Seigneur est un, la foi est une et le bapt\u00eame est un. Nous pouvons \u00e9galement conclure de l'introduction que beaucoup de ceux qui acceptaient le christianisme \u00e0 cette \u00e9poque l'acceptaient pour divers objectifs politiques, sociaux ou fonctionnels, loin de l'esprit et des convictions des premiers chr\u00e9tiens. C\u2019est pourquoi Cyrille les met en garde contre toute venue pour des raisons ind\u00e9sirables, car une telle erreur g\u00e2cherait le bapt\u00eame : \u00ab L\u2019eau vous acceptera, mais l\u2019esprit ne vous acceptera pas \u00bb.<\/p>\n
Cyrille fait la distinction entre le bapt\u00eame de Jean et le bapt\u00eame en Christ, en disant : \u00ab Que personne ne pense que le bapt\u00eame est autre chose que la gr\u00e2ce du pardon des p\u00e9ch\u00e9s et de l'adoption divine, comme le bapt\u00eame de Jean, qui a accord\u00e9 le pardon des p\u00e9ch\u00e9s. Quant \u00e0 nous, nous savons que le bapt\u00eame, m\u00eame s\u2019il vise la purification des p\u00e9ch\u00e9s et la participation au don du Saint-Esprit, est aussi une image de la souffrance du Christ en nous. Cyrille cite ici la lettre de saint Paul aux Romains : \u00ab Ne savez-vous pas que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus-Christ ? Nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s dans sa mort, et avons \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s avec lui dans le bapt\u00eame afin que nous mourrions et vivions \u00bb (6 : 3-4). Par cons\u00e9quent, Cyrille confirme l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise concernant le bapt\u00eame en ce sens qu\u2019il accorde le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et l\u2019adoption, mais il s\u2019agit essentiellement d\u2019une participation \u00e0 la mort, \u00e0 la r\u00e9surrection et \u00e0 la nouvelle vie du Seigneur avec Lui.<\/p>\n
Saint Cyrille souligne l'importance du sacrement d'action de gr\u00e2ce (communion), il se concentre sur la r\u00e9alit\u00e9 de la pr\u00e9sence du Seigneur dans les offrandes offertes, puis sur la r\u00e9alit\u00e9 de notre union avec Lui par la participation \u00e0 son corps et \u00e0 son sang : \u00ab Laissez-nous recevez le corps et le sang du Seigneur avec confiance. Parce que nous lui avons donn\u00e9 son corps sous forme de pain et son sang sous forme de vin. Lorsque nous recevons son corps et son sang, nous devenons un seul corps et un seul sang avec lui. C\u2019est ainsi que nous devenons porteurs du Christ. Notre saint cite l'ap\u00f4tre Pierre dans sa deuxi\u00e8me lettre (1\u00a0:\u00a04) selon laquelle nous devenons \u00ab participants de la nature divine \u00bb par la communion. Cyrille souligne l'importance de prier pour les malades, les afflig\u00e9s, les voyageurs et les morts, car nous sommes partenaires avec eux dans l'unique corps du Christ. Le saint dit \u00e0 propos de ceux qui se sont endormis : \u00ab De m\u00eame, lorsque nous prions pour ceux qui se sont endormis... nous offrons le Christ qui est mort pour effacer tout p\u00e9ch\u00e9, et par lui notre Dieu mis\u00e9ricordieux nous pardonnera, ainsi qu'\u00e0 eux. \u00bb<\/p>\n
Saint Cyrille dit : \u00ab Dieu vous donne la gr\u00e2ce, et c'est \u00e0 vous de la recevoir et de la conserver. \u00bb Dieu donne la gr\u00e2ce gratuitement, mais il attend la r\u00e9ponse de l'homme, qui a toute libert\u00e9 de l'accepter ou de la rejeter. Notre t\u00e2che, en tant que croyants en la puissance de la gr\u00e2ce que nous avons re\u00e7ue au bapt\u00eame, est de vivre, de nous renouveler et de nous repentir devant Dieu, et de cette mani\u00e8re nous avons conserv\u00e9 le d\u00e9p\u00f4t, c'est-\u00e0-dire la gr\u00e2ce.<\/p>\n
Cyrille appelle le sacrement de la sainte chrismation \u00ab l'onction du Christ \u00bb, par laquelle les croyants re\u00e7oivent les dons du Saint-Esprit. Il dit : \u00ab Voici, vous avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ et rev\u00eatus du Christ (Galates 3\u00a0:27), et vous \u00eates devenus conforme \u00e0 l\u2019image du Christ, le Fils de Dieu (Romains 8\u00a0:29). Vous \u00eates devenus des Christs en recevant le sceau du Saint-Esprit. Puis il continue en disant dans le m\u00eame sermon : \u00ab Avec cet onguent (chrisme) vous \u00eates symboliquement oint sur votre front et tous vos sens. Au moment o\u00f9 votre corps sera oint de l\u2019huile visible, votre \u00e2me sera sanctifi\u00e9e par le Saint-Esprit vivifiant. Enfin, notre saint confirme que l'Eucharistie compl\u00e8te l'entr\u00e9e dans l'\u00c9glise. Il appelle les baptis\u00e9s \u00e0 participer au v\u00e9ritable corps du Christ et \u00e0 son vrai sang mis \u00e0 leur disposition dans la messe. Il dit \u00e0 ceux qui en doutent : \u00ab Le Christ avait auparavant, aux noces de Cana en Galil\u00e9e, transform\u00e9 de sa propre volont\u00e9 l'eau en vin. N'en serait-il pas digne en croyant quand il change le vin en son sang ?<\/p>\n
Saint Cyrille de J\u00e9rusalem nous transmet la foi comme une vie \u00e0 vivre pour parvenir au salut. L\u2019\u00e9ducation, pour lui, ne doit pas se limiter \u00e0 le parler et \u00e0 le r\u00e9p\u00e9ter en perroquet ennuyeux et inefficace. Il alerte donc son auditeur sur le fait que le bapt\u00eame a plant\u00e9 en lui la gr\u00e2ce qu\u2019il doit arroser en suivant le droit chemin et en mettant en \u0153uvre les commandements et les enseignements du Seigneur. Nous pouvons dire que son conseil \u00e0 ses disciples et \u00e0 nous personnellement est sa parole, de mani\u00e8re concise et suffisante : \u00ab Souvenez-vous des choses qui ont \u00e9t\u00e9 dites, car nous les disons, non seulement pour que vous les entendiez, mais pour que vous les gardiez \u00e0 l'esprit. foi."<\/p>\n
Voir le livre : Cyrille de J\u00e9rusalem - sa vie, son article complet pour ceux qui cherchent le bapt\u00eame, Secrets, sur Internet<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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