{"id":2449,"date":"2010-07-18T22:11:48","date_gmt":"2010-07-18T22:11:48","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark\/"},"modified":"2010-07-18T22:11:48","modified_gmt":"2010-07-18T22:11:48","slug":"explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-viii-of-the-gospel-of-mark\/","title":{"rendered":"Explication du huiti\u00e8me chapitre de l'\u00c9vangile de Marc"},"content":{"rendered":"

Satisfaire les quatre mille\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

1 En ces jours-l\u00e0, alors que la foule \u00e9tait tr\u00e8s nombreuse et qu'ils n'avaient rien \u00e0 manger, J\u00e9sus appela ses disciples et leur dit : 2 \u00ab J'ai compassion de la foule ; maintenant ils ont trois jours pour rester avec moi, et ils n'ont rien. manger. 3Et si je les renvoie chez eux \u00e0 jeun, ils s'\u00e9vanouiront en chemin, parce que certains d'entre eux sont venus de loin.\u00bb 4 Alors ses disciples lui r\u00e9pondirent : \u00ab O\u00f9 peut-on rassasier ces gens avec du pain, ici dans le d\u00e9sert ? \u00bb 5 Alors il leur demanda : \u00ab Combien de pain avez-vous ? \u00bb Ils dirent : \u00ab Sept \u00bb. 6 Alors il ordonna \u00e0 la foule de s'asseoir par terre, et il prit les sept miches de pain, et apr\u00e8s avoir rendu gr\u00e2ce, il les rompit et les donna \u00e0 ses disciples de les prendre, et ils les apport\u00e8rent \u00e0 la foule. 7 Et ils avaient quelques petits poissons, et il les b\u00e9nit et leur dit de les apporter aussi. 8 Ils mang\u00e8rent donc et furent rassasi\u00e9s. Puis ils ramass\u00e8rent les restes de morceaux bris\u00e9s : sept paniers. 9 Et ceux qui mang\u00e8rent furent environ quatre mille. Puis il les renvoya. (Marc 8\u00a0:1-9, Matthieu 15\u00a0:32-38).<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nous avons parl\u00e9 de l'incident de la multiplication des pains et des poissons dans un passage pr\u00e9c\u00e9dent (Marc 6\u00a0: 34-44 ; voir l\u00e0 le sens de l'incident). La question se pose alors : existe-t-il deux versions doubles d\u2019un m\u00eame miracle, ou existe-t-il deux miracles similaires qui se sont produits dans deux lieux et \u00e9poques diff\u00e9rents ? Ceux qui pr\u00e9tendent qu'il existe un miracle s'appuient sur la similitude des faits (le d\u00e9sert, la grande foule, la stup\u00e9faction des disciples) et sur la similitude des actions de J\u00e9sus (il l'a bris\u00e9, l'a donn\u00e9 \u00e0 ses disciples...) . Tandis que ceux qui adoptent le point de vue oppos\u00e9 parlent de deux miracles similaires dans leur contenu et diff\u00e9rents dans le lieu et dans le temps : le premier s'est produit en terre juive et le second en terre pa\u00efenne. Ils s'appuient sur les points suivants :<\/p>\n

    \n
  1. Selon le deuxi\u00e8me r\u00e9cit (8\u00a0:1-9), J\u00e9sus se trouve dans la r\u00e9gion de la D\u00e9capole, une r\u00e9gion pa\u00efenne au nord-est du lac (7\u00a0:24, 31). Bien entendu, cela n\u2019appara\u00eet pas clairement dans le passage (8\u00a0:\u00a01-9), qui commence par un faible lien avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de (\u00ab \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 \u00bb). Mais le verset 3 : \u00ab Car certains d\u2019entre eux venaient de loin \u00bb peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 leur venue de r\u00e9gions pa\u00efennes (le pays des nations).<\/li>\n
  2. Ici, l'initiative de satisfaire la grande foule vient de J\u00e9sus lui-m\u00eame.<\/li>\n
  3. Les chiffres diff\u00e8rent entre les deux comptes (4000 au lieu de 5000, 7 miches de pain au lieu de 5, quelques poissons au lieu de 2 poissons, 7 paniers au lieu de 12). (1)<\/a>.<\/li>\n
  4. Le deuxi\u00e8me roman arrive avec un nouveau vocabulaire qui diff\u00e8re du vocabulaire du premier roman (ils restent, ils beuglent, gaspillent, paniers...).<\/li>\n<\/ol>\n

    Nous pensons que le deuxi\u00e8me point de vue est plus correct. En revanche, l'\u00e9vang\u00e9liste parle en 8\u00a0: 17-21 de deux incidents de multiplication des pains. En effet, J\u00e9sus \u00e9tait pr\u00e9sent selon le verset 7:24... sur la terre des nations, qui est une terre pa\u00efenne, et il y fit des miracles (gu\u00e9rison de la fille de la femme ph\u00e9nicienne-syrienne...) comme il l'avait fait. fait auparavant sur la terre des Juifs. Il donne le pain de vie aux Juifs comme aux Gentils<\/strong>. L'\u00c9glise a conserv\u00e9 les deux r\u00e9cits et les utilise pour divers besoins de pr\u00e9dication et d'enseignement, et souligne que le secret de l'action de gr\u00e2ce divine a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par le Seigneur J\u00e9sus aux douze disciples et, par eux, au peuple de Dieu, c'est-\u00e0-dire \u00e0 l'\u00c9glise. , qui se compose de Juifs et de pa\u00efens. Il est distinctif que dans la deuxi\u00e8me histoire (qui se d\u00e9roule au pays des pa\u00efens), J\u00e9sus prenne l'initiative de se soucier du rassemblement. On note \u00e9galement que certains commentateurs comparent les 12 paniers du roman aux 12 tribus d'Isra\u00ebl, et \u00e0 travers les 7 paniers du deuxi\u00e8me roman ils font r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9glises des Sept Nations.<\/p>\n

    Sa discussion avec les pharisiens demandant un signe :<\/strong><\/span><\/p>\n

    10 Et aussit\u00f4t il monta dans une barque avec ses disciples et arriva dans la r\u00e9gion de Dalmanutha. 11 Alors les pharisiens sortirent et se mirent \u00e0 le raisonner, lui demandant un signe du ciel pour l'\u00e9prouver. 12 Alors il soupira dans son esprit et dit : \u00ab Pourquoi cette g\u00e9n\u00e9ration cherche-t-elle un signe ? En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, aucun signe ne sera donn\u00e9 \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9ration.
    13 Puis il les laissa, remonta dans la barque et passa de l'autre c\u00f4t\u00e9. 14 Et ils oubli\u00e8rent de prendre du pain, et ils n'avaient qu'un seul pain dans le bateau. 15 Et il leur commanda, disant : \u00ab Faites attention ! Et m\u00e9fiez-vous du levain des pharisiens et du levain d'H\u00e9rode. \u00bb 16 Alors ils raisonn\u00e8rent, se disant : \u00ab Nous n'avons pas de pain. \u00bb 17 Alors J\u00e9sus comprit et leur dit : \u00ab Pourquoi pensez-vous que vous n'avez pas de pain ? Vous ne ressentez pas ou ne comprenez pas encore ? Vos c\u0153urs sont-ils encore endurcis maintenant ? 18 Avez-vous des yeux, mais vous ne voyez pas ? Avez-vous des oreilles, mais vous n'entendez pas, et vous ne vous souvenez pas ? 19 Quand j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille hommes, combien de corbeilles pleines de fragments avez-vous emport\u00e9es ? Ils lui dirent : \u00ab Douze \u00bb. 20 \u00ab Et quand il y en eut sept pour les quatre mille, combien de corbeilles pleines de fragments as-tu emport\u00e9es ? \u00bb Ils dirent : \u00ab Sept \u00bb. 21 Alors il leur dit : \u00ab Comment ne comprenez-vous pas ? (Marc 8\u00a0:10-21, Matthieu 15\u00a0:39-16\u00a0:12).<\/strong><\/p>\n

    Comme cela s'est produit apr\u00e8s le premier r\u00e9cit de la Multiplication des Pains, les disciples montent dans la barque avec J\u00e9sus pour traverser jusqu'\u00e0 l'autre rive du lac (voir Marc 6\u00a0:45...). Ici, ils arrivent dans les r\u00e9gions de Dalmanutha (verset 10). Concernant le mot Dilmanoutha, nous avons dans les manuscrits un grand nombre de noms diff\u00e9rents : districts de Dilmanoutha, Mont Dilmunah, Mont Majdah, district de Majdah, districts de Majdah, districts de Maljada, districts de Magdala. Dans le r\u00e9cit similaire de Matthieu, nous lisons \u00ab les r\u00e9gions de Magdan ou Magdala \u00bb (Matthieu 15\u00a0:39), et dans le texte canonique, nous lisons \u00ab les r\u00e9gions de Magdala \u00bb.<\/p>\n

    Sous cet aspect, que nous ne pouvons d\u00e9terminer exactement, J\u00e9sus rencontre les pharisiens qui exigent de voir un signe du ciel pour \u00eatre clairement convaincus qu'il est le Messie (voir Matthieu 12\u00a0: 38-39, Luc 11\u00a0: 16 et 29, 12). : 54-56). Alors J\u00e9sus \u00ab soupire dans son esprit \u00bb \u00e0 cause du manque de foi de sa g\u00e9n\u00e9ration et de la duret\u00e9 de leur c\u0153ur, et refuse d\u2019accomplir imm\u00e9diatement un miracle pour eux. Toutes ses \u0153uvres sont pleines de miracles pour qui a des yeux et de l'int\u00e9r\u00eat. Pour eux, seul J\u00e9sus est proclam\u00e9 comme le Messie. Quant \u00e0 ceux qui ne reconnaissent pas ces versets et ne leur font pas reconna\u00eetre J\u00e9sus comme le Messie, il refuse de faire des miracles \u00e0 leur demande et \u00e9prouve de la douleur et de la tristesse pour eux.<\/p>\n

    Ni les pharisiens ni m\u00eame ses disciples ne pouvaient le comprendre. L'\u00c9vangile de Marc souligne \u00e0 plusieurs reprises et de mani\u00e8re distinctive le manque de compr\u00e9hension des disciples. La conversation commence lorsque les disciples remarquent, alors qu'ils traversent le lac, qu'ils n'ont qu'un seul pain, peut-\u00eatre \u00e0 cause de la rapidit\u00e9 de leur d\u00e9part. J\u00e9sus vient attirer leur attention \u00ab sur le levain des pharisiens et le levain d'H\u00e9rode \u00bb, puis les r\u00e9primande pour leur incr\u00e9dulit\u00e9, qui ne justifie plus les deux miracles de la multiplication du pain.<\/p>\n

    “Levain des Pharisiens<\/strong>\u00ab Ce \u00e0 quoi les disciples doivent faire attention, c'est \u00e0 la foi bas\u00e9e sur l'accomplissement de miracles, \u00e0 l'adh\u00e9sion litt\u00e9rale \u00e0 la loi et \u00e0 la tradition des pharisiens, ces choses qui constituent un obstacle \u00e0 J\u00e9sus comme Messie (voir Matthieu 16\u00a0:\u00a012). \u00ab Alors ils comprirent qu'il n'a pas dit de se m\u00e9fier du levain du pain, mais de l'enseignement des pharisiens et des sadduc\u00e9ens \u00bb ; Luc 12\u00a0: 1 \u00ab Gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie. \u00bb Le \u00ab khmer \u00bb dans le langage symbolique des Juifs est la base ou la motivation de toute \u00e9ducation, et c'est aussi le mauvais penchant de l'homme. Quant \u00e0 l\u2019expression \u00ab le levain d\u2019H\u00e9rode \u00bb, qui n\u2019appara\u00eet que chez Marc (ou \u00ab le levain des H\u00e9rodiens \u00bb selon d\u2019autres manuscrits), elle fait r\u00e9f\u00e9rence au pouvoir ou \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique. Selon certains interpr\u00e8tes, la remarque de J\u00e9sus signifie que les disciples se prot\u00e8gent de la politique des pharisiens concernant la conception du Messie.<\/p>\n

    J\u00e9sus connaissait leurs pens\u00e9es et leurs inqui\u00e9tudes parce qu'ils n'avaient pas de pain. Il fit r\u00e9f\u00e9rence aux miracles pr\u00e9c\u00e9dents concernant la multiplication des pains et commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9primander ses disciples d'une certaine mani\u00e8re parce qu'ils n'avaient pas encore reconnu leur Ma\u00eetre (\u00ab Ne le sentez-vous pas encore ? \u00bb). La citation du verset 18 est tir\u00e9e d'Isa\u00efe 6\u00a0:\u00a09, et d'autre part elle rappelle J\u00e9r\u00e9mie 5\u00a0:\u00a021 et \u00c9z\u00e9chiel 12\u00a0:\u00a02. Cette citation est \u00e9galement utilis\u00e9e dans Marc (4\u00a0:\u00a010-12) en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ceux qui ne peuvent pas comprendre les paraboles, Ceux qui sont en dehors du cercle des disciples.<\/p>\n

    Gu\u00e9rison de l\u2019aveugle de Bethsa\u00efda :<\/strong><\/span><\/p>\n

    22 Et quand il fut arriv\u00e9 \u00e0 Bethsa\u00efda, ils lui amen\u00e8rent un aveugle et le pri\u00e8rent de le toucher. 23 Et il prit l'aveugle par la main, le fit sortir du village et lui cracha dessus. il posa les mains dessus et lui demanda : A-t-il vu quelque chose ? 24 Puis il leva les yeux et dit : \u00ab Je vois des gens qui marchent comme des arbres. \u00bb 25 Puis il mit de nouveau ses mains sur ses yeux et lui fit lever les yeux. Il a retrouv\u00e9 la sant\u00e9 et a permis \u00e0 tout le monde de voir clair. 26 Alors il le renvoya chez lui en lui disant : \u00ab N'entre pas dans le village et n'en parle \u00e0 personne dans le village. \u00bb (Marc 8\u00a0:\u00a022-26).<\/strong><\/p>\n

    La gu\u00e9rison des aveugles dans les \u00c9vangiles est l\u2019un des grands signes des temps messianiques. D'un autre c\u00f4t\u00e9, il s'agit d'un jugement visible g\u00e9n\u00e9r\u00e9 au milieu du monde par la pr\u00e9dication et l'\u0153uvre du Messie : tandis que ceux qui ont des yeux ne voient pas et que ceux qui ont des oreilles n'entendent pas, les aveugles re\u00e7oivent la lumi\u00e8re et le les sourds entendent (voir Jean 9\u00a0:\u00a039 \u00ab\u00a0Pour le jugement, je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient deviennent aveugles.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Le processus de gu\u00e9rison de l'aveugle se d\u00e9roule de la m\u00eame mani\u00e8re que la gu\u00e9rison du sourd (il a emmen\u00e9 J\u00e9sus hors du village, a crach\u00e9 et a pos\u00e9 la main dessus). Ici, le miracle se d\u00e9roule en deux \u00e9tapes : dans la premi\u00e8re \u00e9tape, l'aveugle ne voit pas clairement, et dans la seconde, il obtient une vision compl\u00e8te, \u00ab tout le monde est clair \u00bb. Certains associent la gu\u00e9rison progressive de l\u2019aveugle \u00e0 sa foi, tandis que d\u2019autres, comme le commentateur Lagrange, comprennent cette progression progressive comme un symbole de la croissance progressive des disciples dans la compr\u00e9hension du Christ. Nous rencontrons de tels incidents de gu\u00e9rison graduelle dans le monde antique. Mais les miracles de J\u00e9sus ne sont pas accomplis pour d\u00e9montrer la puissance divine, mais ils sont plut\u00f4t des signes des temps messianiques, point de d\u00e9part du nouveau temps eschatologique mystologique jusqu'\u00e0 ce que la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe s'accomplisse (29\u00a0:\u00a018, 35\u00a0:\u00a05, 61\u00a0:1). \u00bbLes sourds entendent et les aveugles voient...<\/strong>\u00bb (Voir Matthieu 11\u00a0:15, Luc 4\u00a0:18). De plus, contrairement aux merveilles du monde antique, J\u00e9sus ne pr\u00eache pas publiquement ses miracles mais demande plut\u00f4t \u00e0 ceux qu\u2019il a gu\u00e9ris de garder la nouvelle secr\u00e8te (voir verset 26 : \u00ab Et ne le dites \u00e0 personne dans le village \u00bb).<\/p>\n

    \n

     E - Annoncer la Passion du Messie aux disciples 8:27 - 10:52<\/p>\n<\/p>\n

    Il y a une grande connexion dans le passage (Marc 8\u00a0:27 - 10\u00a0:52), qui forme une unit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e. Cette unit\u00e9 contient des incidents et des enseignements de J\u00e9sus qui pr\u00e9parent les disciples \u00e0 la souffrance. Trois proph\u00e9ties constituent les signes principaux de cette unit\u00e9 (8\u00a0:31, 9\u00a0:31, 10\u00a0:32-34). D\u2019autre part, dans tous ces r\u00e9cits, J\u00e9sus appara\u00eet sur le chemin allant du nord de la Galil\u00e9e \u00e0 la Galil\u00e9e (9\u00a0:\u00a031), jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9gion au-del\u00e0 du Jourdain (10\u00a0:\u00a01), et de l\u00e0 \u00e0 J\u00e9rusalem (10\u00a0:\u00a032). Les miracles n'occupent pas une place importante \u00e0 ce stade, mais plut\u00f4t l'enseignement de J\u00e9sus et la pr\u00e9paration des disciples \u00e0 la souffrance sont mis en avant.<\/p>\n

    La confession de Pierre et la premi\u00e8re pr\u00e9diction de la Passion :<\/strong><\/span><\/p>\n

    \u00ab 27 Alors J\u00e9sus et ses disciples sortirent dans les villages de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. En chemin, il interrogea ses disciples et leur dit : \u00ab Qui, dit-on, je suis ? 28 Ils r\u00e9pondirent : \u00ab Jean-Baptiste \u00bb. Et d'autres : Elie. Et d'autres : un des proph\u00e8tes. 29 Alors il leur dit : \u00ab Et vous, qui dites-vous que je suis ? Alors Pierre r\u00e9pondit et lui dit : \u00ab Tu es le Christ ! \u00bb 30 Puis il les r\u00e9primanda afin qu'ils ne parlent de lui \u00e0 personne. 31 Et il commen\u00e7a \u00e0 leur enseigner que le Fils de l'homme devait souffrir beaucoup de choses, et \u00eatre rejet\u00e9 par les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes, et \u00eatre tu\u00e9, et qu'apr\u00e8s trois jours, il ressusciterait. 32 Et il l\u2019a dit ouvertement. Alors Pierre l'amena vers lui et commen\u00e7a \u00e0 le r\u00e9primander. 33 Puis il se retourna et vit ses disciples, et r\u00e9primanda Pierre en disant : \u00ab Passe derri\u00e8re moi, Satan ! Car vous ne pensez pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes. (Marc 8\u00a0:27-33, Matthieu 16\u00a0:13-23, Luc 9\u00a0:18-22).<\/strong><\/p>\n

    Les commentateurs contemporains avaient raison de se concentrer sur ce passage et de lui accorder une place et une importance particuli\u00e8re dans l'\u00c9vangile de Marc : Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, les d\u00e9mons avaient reconnu le caract\u00e8re messianique de J\u00e9sus et celui-ci avait \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9 par le P\u00e8re, mais c'\u00e9tait la premi\u00e8re fois. C'est \u00e0 cette \u00e9poque que cette confession \u00e9tait sortie de la bouche d'un des disciples, et J\u00e9sus le corrigea lorsqu'il parla, non pas du Messie, mais du Fils de l'homme souffrant. C\u2019est la question de J\u00e9sus : \u00ab Pour qui les gens disent que je suis \u00bb (verset 27) qui a pouss\u00e9 Pierre \u00e0 se confesser.<\/p>\n

    Les r\u00e9ponses des disciples \u00e0 cette question ressemblent aux opinions des gens sur J\u00e9sus exprim\u00e9es dans Marc 6\u00a0:\u00a014-16. Quant \u00e0 Pierre, et au nom de tous les disciples, il reconna\u00eet J\u00e9sus comme le Messie : \u00ab Tu es le Christ \u00bb (\u00ab Fils de Dieu \u00bb selon le Codex Sinaiticus). Il est distinctif que J\u00e9sus, apr\u00e8s la confession de Pierre, s\u2019adresse aux disciples (\u00ab les r\u00e9primandant afin qu\u2019ils ne parlent de lui \u00e0 personne \u00bb) et proph\u00e9tise sur ses souffrances en tant que Fils de l\u2019homme. Ainsi, J\u00e9sus continue de pr\u00e9server le secret de sa messianit\u00e9, et annonce en m\u00eame temps aux disciples \u00ab le myst\u00e8re de sa passion \u00bb (selon le commentateur Albert Schweitzer) ou \u00ab le myst\u00e8re de la croix \u00bb (selon le commentateur Th\u00e9ophilectus). ). Il n'est pas le Messie politique glorieux tel que les Juifs et ses disciples l'attendaient (comme le montre clairement Romain 10\u00a0:35...), mais plut\u00f4t Il est le Fils de l'Homme souffrant<\/strong>. L'id\u00e9e du Messie souffrant, inconnue dans le juda\u00efsme, ne pouvait \u00eatre comprise par les disciples. C\u2019est pourquoi Pierre essaie d\u2019\u00e9loigner J\u00e9sus de la souffrance (voir Matthieu 16\u00a0:\u00a022 : \u00ab Loin de cela, Seigneur, cela ne t\u2019arrivera pas \u00bb). Cette tentative de Pierre est d\u00e9crite par J\u00e9sus comme un acte satanique ou comme si elle venait de l'esprit des humains et non de l'esprit de Dieu. En fait, cette suggestion de Pierre rappelle la suggestion de Satan lorsqu\u2019il tentait J\u00e9sus (Matthieu 4\u00a0: 1-11, Luc 4\u00a0: 1-13) de suivre le chemin de la facilit\u00e9 et de s\u2019imposer au peuple comme un Messie politique puissant sans souffrance.<\/p>\n

    L'important est de remarquer comment il se sent et corrige l'expression messianique de ses disciples : tandis que Pierre confesse qu'il est le Messie, J\u00e9sus utilise pour lui-m\u00eame l'expression \u00ab Fils de l'homme \u00bb, et tandis que Pierre essaie de l'\u00e9loigner de la souffrance, J\u00e9sus va \u00e0 la premi\u00e8re pr\u00e9diction sur ses souffrances et sa r\u00e9surrection. Il proph\u00e9tise sur ses souffrances, selon Th\u00e9ophylacte, \u00ab afin qu\u2019on ne puisse pas penser qu\u2019il a souffert par faiblesse \u00bb.<\/p>\n

    La narration similaire dans Matthieu (16\u00a0:13\u203323) est plus large. Il mentionne ce que J\u00e9sus a dit \u00e0 propos de l'\u00c9glise (\u00ab Tu es Pierre, et sur ce rocher je b\u00e2tirai mon \u00c9glise, et les portes de l'enfer ne pr\u00e9vaudront pas contre elle... \u00bb). Un r\u00e9cit similaire appara\u00eet dans la confession de Pierre dans l'\u00c9vangile de Jean (6\u00a0:66-71).<\/p>\n

    La discussion pr\u00e9c\u00e9dente a eu lieu \u00ab dans les villages de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe \u00bb, et la ville de C\u00e9sar\u00e9e existait pr\u00e8s des sources du Jourdain, et dans les temps anciens elle s'appelait Paneas d'apr\u00e8s l'une des grottes voisines d\u00e9di\u00e9es au dieu Pana (d'o\u00f9 l'actuel ville de Pan\u00e9as). Sous le r\u00e8gne de Philippe, le t\u00e9trarque, fr\u00e8re d'H\u00e9rode Antabas, il changea son nom en C\u00e9sar\u00e9e en l'honneur de Tib\u00e8re C\u00e9sar et en fit son centre. Puis le roi Agrippa vint et l'appela Neronia en l'honneur de N\u00e9ron, mais ce nom ne dura pas. L'historien d'\u00c9ph\u00e8se mentionne une tradition qui dit que la femme atteinte de perte de sang venait de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe (voir Marc 5\u00a0:25... et l'Histoire eccl\u00e9siastique d'\u00c9ph\u00e8se 7\u00a0:18). Selon la tradition locale, le premier \u00e9v\u00eaque de cette ville fut Erastus, dont le nom appara\u00eet dans Romains 16\u00a0:23.<\/p>\n

    La croix des disciples est un symbole de la Passion du Christ :<\/strong><\/span><\/p>\n

    \u00ab 34 Et il appela la foule avec ses disciples et leur dit : \u00ab Celui qui veut venir apr\u00e8s moi doit renoncer \u00e0 lui-m\u00eame, prendre sa croix et me suivre. 35 Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perd sa vie \u00e0 cause de moi et de l\u2019\u00c9vangile la sauvera. 36 Car \u00e0 quoi sert-il \u00e0 un homme de gagner le monde entier et de perdre son \u00e2me ? 37 Ou que donnera un homme en \u00e9change de sa vie ? 38 Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette g\u00e9n\u00e9ration adult\u00e8re et p\u00e9cheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui lorsqu'il viendra dans la gloire de son P\u00e8re avec les saints anges. \u00bb.
    1 Et il leur dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il y en a ici qui ne mourront pas jusqu'\u00e0 ce qu'ils voient que le royaume de Dieu est venu avec puissance. \u00bb (Marc 8\u00a0:34-9\u00a0:1, Matthieu 16\u00a0:24-28, Luc 9\u00a0:23-27).<\/strong><\/p>\n

    Sur ce point, c'est-\u00e0-dire imm\u00e9diatement apr\u00e8s la premi\u00e8re pr\u00e9diction sur la Passion, les trois \u00e9vang\u00e9listes ont conserv\u00e9 une s\u00e9rie de paroles \u00e9troitement li\u00e9es les unes aux autres en termes de sens et li\u00e9es au th\u00e8me : les conditions, l'importance de \u00ab suivre \u00bb J\u00e9sus et ses r\u00e9sultats. Ces paroles s\u2019adressent aux \u00ab disciples \u00bb selon Matthieu, \u00e0 \u00ab la foule avec les disciples \u00bb selon Marc, et \u00e0 \u00ab tout le monde \u00bb selon Luc. Dans tous les cas, les auditeurs sont les m\u00eames, car le mot \u00ab disciples \u00bb ne d\u00e9signe pas exclusivement les douze, mais tous les disciples de J\u00e9sus.<\/p>\n

    La condition de \u00ab suivre \u00bb J\u00e9sus est suffisante Verset 34<\/strong> C'est renoncer \u00e0 soi-m\u00eame et porter la croix sur ses \u00e9paules. Se renier signifie renoncer aux droits humains l\u00e9gaux<\/strong> La justice, la mortification du d\u00e9sir naturel de vie de l'ego et de ses manifestations. Se renier signifie qu'une personne ne doit plus s'appartenir, qu'elle doit nier la garantie personnelle qu'elle recherche toujours instinctivement dans la vie et qu'elle doit suivre J\u00e9sus sur le chemin de la croix et de la souffrance. La phrase suivante, \u00ab qu\u2019il porte sa croix\u2026 \u00bb n\u2019ajoute pas de nouvelle condition, pas plus que la phrase qui la suit \u00ab et suivez-moi \u00bb. Il explique et d\u00e9finit la premi\u00e8re d\u00e9claration parce que la conjonction ici \u00ab et \u00bb qui relie les trois d\u00e9clarations est destin\u00e9e \u00e0 l'explication. Si cette croix attend J\u00e9sus, alors les disciples ne peuvent pas attendre une autre part, ceux qui veulent le suivre. L'\u00e9l\u00e8ve fid\u00e8le suit son ma\u00eetre et l'imite non seulement dans la vie mais aussi dans la mort. Tout cela, bien entendu, rel\u00e8ve d\u2019un choix personnel et d\u2019une d\u00e9cision libre de l\u2019\u00e9tudiant, et n\u2019est en aucun cas impos\u00e9 par la force (\u00ab Celui qui veut\u2026 \u00bb). Cette d\u00e9cision libre, incarn\u00e9e par l\u2019expression \u00ab qui veut \u00bb, appelle \u00e0 la responsabilit\u00e9 personnelle et \u00e0 la consid\u00e9ration des graves cons\u00e9quences qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n

    Dans les paroles de Luc 9\u00a0:23 (\u00ab Et il porte sa croix chaque jour \u00bb), l'\u00e9vang\u00e9liste met non seulement l'accent sur le port de la croix par le chr\u00e9tien et le t\u00e9moignage que cela implique, mais il souligne \u00e9galement les circonstances nombreuses et vari\u00e9es de notre vie. vie quotidienne dans laquelle nous devons porter la croix des peines et des \u00e9preuves (voir Actes 14\u00a0:\u00a022 \u00ab\u00a0Vous devez entrer dans le royaume de Dieu par de nombreuses tribulations.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Ces paroles, en plus de celles qui les suivent, supposent des circonstances de pers\u00e9cutions contre l'\u00c9glise, ou plut\u00f4t, elles portent une aspiration de J\u00e9sus \u00e0 de telles pers\u00e9cutions et au danger qui les accompagne, dans la mesure o\u00f9 une personne craindrait la mort imminente et chercherait \u00e0 lui sauver la vie. Le Seigneur, dans les paroles suivantes contenues dans : Verset 35<\/strong> Il souligne que quiconque craint la mort en essayant de sauver son \u00e2me la perdra \u00e0 jamais. Le mot "m\u00eame<\/strong>"Utilis\u00e9 ici Il porte le sens de la vie<\/strong> Il appara\u00eet \u00e9galement dans la Sainte Bible et non dans le sens philosophique immat\u00e9riel et raciste qui existe chez l'homme. Dans ce sens, le mot \u00ab \u00e2me \u00bb est utilis\u00e9 tout au long du Nouveau Testament. Sauver et pr\u00e9server la vie dans ce monde est un int\u00e9r\u00eat humain naturel. Mais la vie, la vraie vie, s\u2019obtient en d\u00e9truisant la vie biologique corrompue par la croix, c\u2019est-\u00e0-dire par la souffrance, et cela contredit la logique de notre monde actuel. L\u2019expression \u00ab pour moi et pour l\u2019\u00c9vangile \u00bb indique la raison pour laquelle nous sacrifions nos vies, un sacrifice qui est fait en ob\u00e9issance au Christ et dans le but de diffuser la parole de l\u2019\u00c9vangile. La parole du verset 34 est mentionn\u00e9e sous une autre forme dans Matthieu 10\u00a0:38 (voir aussi Luc 14\u00a0:27), et la parole du verset 35 est mentionn\u00e9e dans Matthieu 10\u00a0:39 (voir aussi Luc 17\u00a0:33).<\/p>\n

    Versets 36-37<\/strong>La vie dont il parle dans le verset pr\u00e9c\u00e9dent est si pr\u00e9cieuse que le monde entier (c'est-\u00e0-dire la cr\u00e9ation visible de Dieu) ne lui est pas \u00e9gal, car cela ne profiterait pas \u00e0 une personne si elle gagnait le monde entier et \u00ab perdait son \u00e2me \u00bb, c'est-\u00e0-dire il a perdu la vie \u00e9ternelle, pour laquelle il n'y a pas d'\u00ab alternative \u00bb car c'est un don qui ne peut \u00eatre remplac\u00e9 ou compens\u00e9 par quoi que ce soit d'autre, de la part de Dieu. Les conditions de pers\u00e9cution que J\u00e9sus attendait avec impatience pour l'\u00c9glise dans le monde incluaient le reniement de la foi de la part de certains chr\u00e9tiens afin de maintenir leur vie terrestre. Donc en alertant Verset 38<\/strong> Avec des mots durs, il dit : Quiconque a honte du Christ et de ses paroles dans cette g\u00e9n\u00e9ration \u00ab immorale \u00bb et p\u00e9cheresse, c'est-\u00e0-dire quiconque renie sa foi, ne doit pas attendre la sympathie du Fils de l'Homme \u00e0 l'heure du jugement. , car ce dernier ne le reconna\u00eetra pas comme l\u2019un des siens. Cette g\u00e9n\u00e9ration actuelle est qualifi\u00e9e d'\u00ab immorale \u00bb selon l'expression des proph\u00e8tes de l'Ancien Testament qui la consid\u00e9raient comme telle parce qu'elle avait rompu son mariage avec Dieu (voir par exemple Os\u00e9e 2:4..., Isa\u00efe 57:3... , \u00c9z\u00e9chiel 16:32...). Dans ce verset, nous d\u00e9non\u00e7ons le jugement g\u00e9n\u00e9ral de l'humanit\u00e9 par l'homme sans que cela apparaisse clairement (alors qu'au contraire dans Matthieu 16\u00a0:27, \u00ab Car le Fils de l'homme r\u00e9compensera chacun selon son \u0153uvre \u00bb). Ce qui est dit ici plus clairement, c'est que le juge aura honte de reconna\u00eetre comme ses eunuques les disciples qui l'ont reni\u00e9 devant le peuple.<\/p>\n

    La confession de foi<\/strong>Si les circonstances l\u2019exigent, cela comporte le risque de perdre la vie terrestre, mais pour le chr\u00e9tien, c\u2019est un \u00e9l\u00e9ment essentiel. Un disciple qui n'a pas connu la croix et la souffrance n'est pas digne de son ma\u00eetre (\u00ab Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi \u00bb ; Matthieu 10\u00a0:38), et ne peut donc esp\u00e9rer appartenir \u00e0 la compagnie. de ses \u00e9lus \u00e0 l'heure du jugement.<\/p>\n

    discours Verset 9\u00a0:\u00a01<\/strong> Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du royaume de Dieu en puissance (c\u2019est-\u00e0-dire le Fils de l\u2019homme selon le verset similaire de Matthieu 16\u00a0:\u00a028), et il a re\u00e7u diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations. Certains interpr\u00e8tes modernes disent que J\u00e9sus exprime sa conviction que la fin du monde viendra. D\u2019autres insistent sur le mot \u00ab certains \u00bb et disent qu\u2019il suppose longtemps avant l\u2019av\u00e8nement du royaume, lorsque la majorit\u00e9 des vivants seront morts, mais que certains (\u00ab certains d\u2019entre eux \u00bb) seront encore en vie. Quant aux adeptes de ce qu\u2019on appelle \u00ab l\u2019eschatologie r\u00e9alis\u00e9e \u00bb, ils interpr\u00e8tent le verset comme suit : Certains pr\u00e9sents reconnaissent que le Royaume de Dieu est venu dans le monde et a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par J\u00e9sus-Christ. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de ces interpr\u00e9tations modernes peut \u00eatre \u00e9claircie par l\u2019interpr\u00e9tation que font les Saints P\u00e8res de ce passage :<\/p>\n

    Les P\u00e8res de l'\u00c9glise relient ce verset et la proph\u00e9tie qu'il contient soit \u00e0 l'\u00e9v\u00e9nement qui suit, qui est la transfiguration de J\u00e9sus devant trois de ses disciples, soit \u00e0 la r\u00e9surrection et \u00e0 l'ascension, soit \u00e0 la descente de l'Esprit \u00e0 la Pentec\u00f4te, soit \u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem. En tout cas, ils lient \u00e9troitement le verset \u00e0 la venue puissante du Royaume de Dieu dans l'\u00c9glise, bien s\u00fbr, non pas dans le sens d'une unification compl\u00e8te entre les deux r\u00e9alit\u00e9s (c\u00e9leste et terrestre), mais plut\u00f4t dans le sens o\u00f9 \u00c9glise que J\u00e9sus \u00e9tablit sur terre, le croyant go\u00fbtera d\u00e8s aujourd'hui la bont\u00e9 du Royaume de Dieu \u00e0 venir. Quant \u00e0 l\u2019expression \u00ab puissamment \u00bb, ils disent qu\u2019elle fait r\u00e9f\u00e9rence aux r\u00e9v\u00e9lations du Saint-Esprit.<\/p>\n

    Conclusion:<\/span><\/p>\n

    Le verset 9\u00a0:1 peut \u00eatre li\u00e9 \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de comme suit : le port de la croix et le renoncement du croyant, la capacit\u00e9 de confesser sa foi et la lutte pour obtenir la vie \u00e9ternelle, tout cela devient possible gr\u00e2ce \u00e0 la vie au sein de l\u2019\u00c9glise. Quant \u00e0 celui qui vit en dehors de la gr\u00e2ce de Dieu, il ne peut imaginer porter la croix dans la r\u00e9alit\u00e9, et le renoncement lui semble contraire \u00e0 la nature de l\u2019homme, qui cherche \u00e0 pr\u00e9server son \u00eatre de toutes ses forces.<\/p>\n

    Les principales significations th\u00e9ologiques du passage :<\/span><\/p>\n

      \n
    1. Le christianisme est la religion de la libert\u00e9<\/strong> Incontestablement : l\u2019homme n\u2019est pas oblig\u00e9 de suivre J\u00e9sus, mais il est seulement invit\u00e9 \u00e0 le faire. Ainsi, sa d\u00e9cision, qu\u2019elle soit positive ou n\u00e9gative, s\u2019accompagne d\u2019un sens des responsabilit\u00e9s.<\/li>\n
    2. Celui qui suit J\u00e9sus le fait en esprit le sacrifice<\/strong> Et le renoncement (porter la croix, professer la foi parmi une g\u00e9n\u00e9ration incroyante, etc.). Si la souffrance \u00e9tait le chemin de J\u00e9sus, alors il ne pourrait y avoir d\u2019autre chemin pour ses disciples et ses disciples.<\/li>\n
    3. la vie Eternelle<\/strong> Ce que Dieu donne \u00e0 l\u2019homme par la gr\u00e2ce ne peut \u00eatre \u00e9gal\u00e9 par rien dans le monde mat\u00e9riel. Une personne ne devrait faire aucune tentative qui pourrait l\u2019exposer au risque de la perdre en \u00e9change de quelque chose de global, aussi important ou attrayant soit-il.<\/li>\n
    4. Royaume de dieu<\/strong> Ce que go\u00fbte le croyant A l'int\u00e9rieur de l'\u00e9glise<\/strong> Il se caract\u00e9rise par la \u00ab force \u00bb et la \u00ab gloire \u00bb. Une personne ne ressent de la honte que lorsqu\u2019elle porte l\u2019habit de \u00ab cette g\u00e9n\u00e9ration p\u00e9cheresse \u00bb, tandis qu\u2019elle gagne en s\u00e9curit\u00e9 et en force pour confesser sa foi lorsqu\u2019elle est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise et se perfectionne sur le chemin que son chef lui a trac\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n<\/p>\n
      \n

      (1)<\/a> De nombreux symboles ou interpr\u00e9tations symboliques ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 ces diff\u00e9rents nombres : ils font par exemple r\u00e9f\u00e9rence aux sens faibles (5 miches de pain), \u00e0 ceux qui sont faibles en vertu (pour les 5 000 qui ont peu mang\u00e9 et ont apport\u00e9 beaucoup de fragments), et qui sont forts en vertu (pour les 4000)... \u00e0 la lumi\u00e8re de ces interpr\u00e9tations. Le commentateur Zygavanos se l\u00e8ve et dit : "Certains commentent trop les d\u00e9tails linguistiques verbaux et aboutissent \u00e0 des concepts qui sont de mauvais go\u00fbt, pas seulement pour le pr\u00e9sent, mais aussi dans de nombreuses expositions \u00e9vang\u00e9liques.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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