{"id":2841,"date":"2012-05-27T02:46:02","date_gmt":"2012-05-27T02:46:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church\/"},"modified":"2012-05-27T02:46:02","modified_gmt":"2012-05-27T02:46:02","slug":"chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-ix-the-trinity-in-the-early-church\/","title":{"rendered":"Chapitre neuf : La Trinit\u00e9 selon les P\u00e8res de l'\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s toutes nos pr\u00e9cisions pr\u00e9c\u00e9dentes, il nous reste \u00e0 conna\u00eetre l'enseignement des P\u00e8res de l'\u00c9glise tel que r\u00e9sum\u00e9 par Jean de Damas, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme un argument pour les orthodoxes et les catholiques. (51)<\/a>. Au VIIIe si\u00e8cle, il cr\u00e9e un \u00ab duo \u00bb tr\u00e8s ing\u00e9nieux qui s\u2019impose \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations comme un \u00e9minent p\u00e9dagogue. Parfois, les choses se reproduisent. Al-Thal a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Il y a un avantage \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter. \u00bb Je m'excuse d'avance.<\/p>\n

<\/p>\n

Loski cite un texte de Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien mentionn\u00e9 dans De Rignon dans le tome 1\u00a0: 402. Il dit qu'il y a deux mani\u00e8res de parler de th\u00e9ologie : soit en commen\u00e7ant par Dieu, soit en commen\u00e7ant par la Trinit\u00e9. Selon lui, les deux m\u00e9thodes sont correctes. Loski a dit que les Latins partaient de Dieu et les Grecs de la Trinit\u00e9, et tous deux avaient raison (p. 51). De Reunion, \u00e0 la page 433 cit\u00e9e par Loski, y voit une diff\u00e9rence. Peut-\u00eatre que la R\u00e9union ne parlait pas du temps des p\u00e8res, mais plut\u00f4t des si\u00e8cles d'unit\u00e9 qui suivirent. C'est-\u00e0-dire apr\u00e8s 1054, lorsque l'Occident a commenc\u00e9 \u00e0 se concentrer sur l'essence unique, rendant les hypostases distinctes au sein de l'essence, tandis que les orthodoxes se concentrent sur les hypostases parce que l'essence existe en elles comme leur propri\u00e9t\u00e9. C'est \u00e0 cause de cela qu'ils portaient des distinctions. Ils en sont propri\u00e9taires. Il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9viation philosophique grecque vers l\u2019essence.<\/p>\n

1- Nature, essence, hypostase, personne<\/h2>\n

D'une certaine mani\u00e8re, nous reconnaissons une nature et trois personnes dans la Divinit\u00e9, en disant par la v\u00e9rit\u00e9 de leur existence, et simplement tout ce qui se rapporte \u00e0 la nature et \u00e0 l'essence. (52)<\/a>Nous reconnaissons la diff\u00e9rence des hypostases dans leurs trois propri\u00e9t\u00e9s seules : (c'est-\u00e0-dire) en non-cause et paternit\u00e9, en cause et proph\u00e9tie, et en cause et \u00e9manation. Nous prouvons que l'un d'eux ne se s\u00e9pare pas des autres, mais qu'ils restent unis les uns aux autres, se p\u00e9n\u00e9trant sans se m\u00e9langer, et unis sans se m\u00e9langer.<\/p>\n

Ils sont trois, m\u00eame s'ils sont unis et distincts sans s\u00e9paration, car m\u00eame si chacun d'eux existe en soi, c'est-\u00e0-dire qu'il a sa propre hypostase compl\u00e8te et sa propre distinction, c'est-\u00e0-dire r\u00e9sultant de la mani\u00e8re diff\u00e9rente de sa existence - ils sont unis en essence et en propri\u00e9t\u00e9s naturelles, et en ce qu'ils sont ins\u00e9parables, et en ne s'\u00e9cartant pas de l'hypostase parentale, en ce qu'ils sont un et sont connus par leur unit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Et tout comme les Personnes de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 sont unies sans m\u00e9lange, distingu\u00e9es sans s\u00e9paration et num\u00e9rot\u00e9es, le nombre n'a absolument aucune raison d'op\u00e9rer en elles une division, une s\u00e9paration ou un changement, car nous connaissons un seul Dieu, le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit. De la m\u00eame mani\u00e8re les deux natures du Christ sont (53)<\/a>.<\/p>\n

\u00ab On ne peut pas dire que les trois hypostases de la Divinit\u00e9 - m\u00eame si elles \u00e9taient unies les unes aux autres - ne forment qu'une seule hypostase, afin de ne pas cr\u00e9er de confusion et de confusion dans la diff\u00e9rence des hypostases \u00bb (pp. 160-161).<\/p>\n

\u00ab Ce qui est commun et g\u00e9n\u00e9ral est attribu\u00e9 aux particularit\u00e9s qu\u2019il contient. L\u2019essence est donc quelque chose de commun puisqu\u2019elle est un type, tandis que l\u2019hypostase est sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Il est sp\u00e9cial, non pas comme s\u2019il poss\u00e9dait une partie de la nature et n\u2019en poss\u00e9dait pas le reste, mais il est plut\u00f4t sp\u00e9cial au sens num\u00e9rique, puisqu\u2019il est individuel.<\/p>\n

La diff\u00e9rence entre les hypostases r\u00e9side dans le nombre et non dans la nature.<\/p>\n

L\u2019essence est donc attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019hypostase, parce que l\u2019essence est compl\u00e8te dans toute hypostase du m\u00eame type.<\/p>\n

Les hypostases ne diff\u00e8rent donc pas les unes des autres par leur essence, mais plut\u00f4t par les sympt\u00f4mes, qui sont en fait les propri\u00e9t\u00e9s distinctives, mais ce qui distingue l'hypostase, et non sa nature. En fait, elles (c'est-\u00e0-dire les propri\u00e9t\u00e9s) d\u00e9finissent l'hypostase comme une essence avec des sympt\u00f4mes. (54)<\/a>. M\u00eame l'hypostase contient \u00e0 la fois le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier et a une existence ind\u00e9pendante, tandis que l'essence n'a pas d'existence ind\u00e9pendante, mais est plut\u00f4t contempl\u00e9e dans les hypostases.<\/p>\n

Ainsi, dans la nature tout enti\u00e8re, qui est capable de souffrir, chaque fois qu'une de ses hypostases souffre, elle souffre dans l'une de ses hypostases autant que souffre l'hypostase, mais il ne s'ensuit pas n\u00e9cessairement que toutes les hypostases qui sont du m\u00eame type souffrira in\u00e9vitablement de l'hypostase souffrante. (55)<\/a>.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, nous reconnaissons que la nature de la Divinit\u00e9 existe enti\u00e8rement dans chacune de Ses Personnes : tout cela dans le P\u00e8re, tout cela dans le Fils et tout cela dans le Saint-Esprit.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le P\u00e8re est pleinement Dieu, le Fils est pleinement Dieu et le Saint-Esprit est pleinement Dieu.<\/p>\n

Ainsi nous disons aussi que dans l\u2019incarnation de l\u2019un des membres de la Sainte Trinit\u00e9, la Parole de Dieu, toute la nature parfaite de la divinit\u00e9 unit dans une de ses hypostases toute la nature humaine. \u00bb (Al-Dimashqi, p. 162 : Nous avons corrig\u00e9 sa traduction.) en raison de la difficult\u00e9 du texte) (56)<\/a>.<\/p>\n

Il n'y a pas de nature sans hypostase, ni d'essence unie en dehors d'une personne - car en r\u00e9alit\u00e9, dans les personnes ou les hypostases, l'essence et la nature sont int\u00e9gr\u00e9es \u00bb (p. 167 : corrig\u00e9).<\/p>\n

Seule la seconde hypostase de la Sainte Trinit\u00e9 s'est incarn\u00e9e. Ni le P\u00e8re ni le Saint-Esprit ne se sont incarn\u00e9s. Le P\u00e8re fut satisfait et le Saint-Esprit vint sur la Vierge, formant \u00e0 J\u00e9sus une humanit\u00e9 d\u00e8s son sein et habitant en lui. Quant \u00e0 sa venue \u00e0 J\u00e9sus le jour de l'apparition divine au Jourdain, elle en est pour le t\u00e9moignage (en or), comme le dit l'hymne : \u00ab Et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, confirme la v\u00e9rit\u00e9 de la parole. \u00bb Cela indique que J\u00e9sus est le Fils de Dieu. Le s\u00e9jour du Saint-Esprit dans le corps de J\u00e9sus est le s\u00e9jour de la gr\u00e2ce, et non l'hypostase, comme le dit Stanleyway. Nous le r\u00e9p\u00e9tons : Le P\u00e8re et le Saint-Esprit ne se sont en aucun cas incarn\u00e9s (Al-Dimashq 3\u00a0:6 et 11\u00a0:3) comme indiqu\u00e9 ci-dessus.<\/p>\n

2- Dieu<\/h2>\n

"Nous croyons en un Dieu unique, le seul principe qui n'a pas de commencement, incr\u00e9\u00e9, \u00e0 na\u00eetre, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, immortel, \u00e9ternel, infini, infini, infini, sans fin \u00e0 sa puissance, simple, non combin\u00e9, sans corps, sans flux." (57)<\/a>Et \u00e7a ne change pas (58)<\/a>L\u2019invisible ne change pas, la source du bien, la lumi\u00e8re rationnelle, ne s\u2019en approche pas, la puissance qui ne peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 rien d\u2019autre, car tout ce qu\u2019Il veut, Il le fait. (59)<\/a>.<\/p>\n

(Il) est le Cr\u00e9ateur de chaque cr\u00e9ation visible et invisible, le Souverain et le Conservateur de tout, Il prend soin de tout, le Ma\u00eetre et Cr\u00e9ateur de tout, et le Roi de toutes les possessions, Il est infini, Il ne meurt pas sans rien. Lui r\u00e9sistant, Il est riche de tout, Il n'est limit\u00e9 par rien, et Il confine l'univers, Il rassemble tout ce qui existe, Il est l\u00e0 et prend soin de lui. Il p\u00e9n\u00e8tre sans tache \u00e0 travers toutes les essences et au-del\u00e0 (d'elles).<\/p>\n

(Il) est sup\u00e9rieur \u00e0 toute essence, avant tout supr\u00eame en divinit\u00e9, supr\u00eame en bont\u00e9 et roi. Fixer les limites des principes et des syst\u00e8mes et la base de tous les principes et syst\u00e8mes.<\/p>\n

(Il) transcende l'essence, la vie, l'esprit et la pens\u00e9e. C'est la lumi\u00e8re de soi, l'autosatisfaction, la vie de soi et l'essence de soi puisqu'elle n'acquiert pas son entit\u00e9 d'un autre. Certes, il ne le poss\u00e8de pas des \u00eatres existants, car il est pour eux la source de l'\u00eatre, la source de la vie pour vivre et de la parole pour ceux qui contribuent \u00e0 la parole, et la cause de tout bien pour tous.<\/p>\n

Il sait tout avant que tout ne naisse.<\/p>\n

Nous croyons en une essence, une divinit\u00e9, un pouvoir, une volont\u00e9, une action, un principe, une autorit\u00e9 et une divinit\u00e9, et une royaut\u00e9 connue et ador\u00e9e avec un culte sp\u00e9cifique, dans lequel chaque cr\u00e9ation parlante croit et adore dans trois hypostases compl\u00e8tes. unis sans m\u00e9lange, et distincts sans s\u00e9paration (Bien que ce soit une des contradictions : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit au nom duquel nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s (comme le Seigneur l'a ordonn\u00e9 \u00e0 ses disciples)) : \u00ab Baptisez-les au nom du P\u00e8re, et le Fils, et le Saint-Esprit. (60)<\/a> (p. 55 corrig\u00e9)<\/p>\n

Dieu est bon et assure tout bien, car il n'est sujet \u00e0 aucune jalousie ni aucun d\u00e9sir d'aucune sorte (la jalousie est tr\u00e8s loin de la nature divine qui est immuable et seule est bonne). Puisqu\u2019Il sait tout et obtient ce qui convient \u00e0 chacun, Il nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce qu\u2019il nous est utile de conna\u00eetre et nous a cach\u00e9 ce que nous ne pouvons supporter \u00bb (p. 55, corrig\u00e9)<\/p>\n

\u00ab Ce qui est divin est parfait et il n'y a aucune d\u00e9ficience en lui, ni dans sa bont\u00e9, ni dans sa sagesse, ni dans sa puissance... Il est parfait dans tous ses attributs. L'unit\u00e9 de l'identit\u00e9 dans tous les attributs se r\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t \u00e0 un qu'\u00e0 plusieurs (61)<\/a>.<\/p>\n

Comment reconna\u00eetre l\u2019infini chez ceux qui sont nombreux ? \u00ab \u2026Dieu est au-dessus de la perfection et avant la perfection \u00bb (p. 61) signifie : chacun des nombreux ne peut pas \u00eatre infini. L'infini est un pour nous parce que Dieu est un. \u00ab Par cons\u00e9quent, en Dieu, qui seul est immuable et immuable et immuable, la naissance et la cr\u00e9ation sont immuables. Puisqu'il est par nature immuable et non sujet au flux, parce qu'il est simple et non compos\u00e9, il n'est sujet au changement ou au flux ni dans la naissance ni dans la cr\u00e9ation. Il n'avait besoin de l'aide de personne. La naissance n'a pas de commencement et est \u00e9ternelle - parce qu'elle est un acte de la nature et \u00e9mane de l'essence de Dieu - afin que le parent ne soit pas sujet \u00e0 transformation, et qu'il n'y ait pas un premier Dieu et un autre Dieu, qui cr\u00e9ent un ajout. \u00bb (p. 66 : corrig\u00e9). En termes plus clairs : rien de nouveau ne se produit en Dieu : aucun changement, aucune modification, aucun transfert, aucun changement, aucune transsubstantiation. Il est Celui qui \u00ab existe de fa\u00e7on permanente \u00bb, comme le dit Al-Dhahabi lors de la messe. Aucun accident ne lui arrive. Le fils est n\u00e9 sans aucun changement chez lui. Il a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers par sa volont\u00e9, et non par son essence, comme elle viendra.<\/p>\n

\u00ab Dieu est Un, parfait, infini, le Cr\u00e9ateur et le Soutien de toutes choses. Il est au-dessus de la perfection et avant la perfection \u00bb (p. 61).<\/p>\n

Il convient de noter qu'Al-Dimashqi n'organise pas les qualit\u00e9s n\u00e9gatives en une seule s\u00e9rie et les qualit\u00e9s positives en une seule s\u00e9rie. On se situe entre les deux cat\u00e9gories dans l\u2019\u00e9tonnement devant le Dieu qui est tout bon et transcendant dans toute description et toute justice.<\/p>\n

3- La Sainte Trinit\u00e9<\/h2>\n

\u00ab Dieu est Un, connu en trois personnes : le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit. (Ils sont) un en tout, sauf la non-naissance, la g\u00e9n\u00e9ration et l'\u00e9mergence.<\/p>\n

Le Fils unique de Dieu, Sa Parole et Dieu...<\/p>\n

Quant \u00e0 savoir quelle est l'essence divine, ou comment se trouve-t-elle dans les trois... ? Nous ne savons pas tout cela et ne pouvons pas en parler. \u00bb (p. 56, corrig\u00e9)<\/p>\n

\u00ab Les hypostases sont unies sans m\u00e9lange, et distinctes sans division \u00bb (p. 65). \u00ab Et je sais que regarder (est) diff\u00e9rent de regarder avec la parole et la pens\u00e9e. D\u00e8s lors, la distinction entre les individus nous appara\u00eet clairement (62)<\/a> Dans toutes les cr\u00e9atures, car Pierre semble d\u00e9j\u00e0 s\u00e9par\u00e9 de Paul.<\/p>\n

Quant \u00e0 ce qui est commun, homog\u00e8ne et un en eux, nous ne le voyons qu'\u00e0 travers la parole et la pens\u00e9e. Nous pensons dans notre esprit que Pierre et Paul sont de m\u00eame nature et qu\u2019ils ont une nature commune. Chacun d'eux est un orateur et un mortel. Chacun d'eux est anim\u00e9 par une \u00e2me rationnelle et rationnelle (63)<\/a>.<\/p>\n

Ou bien la nature commune peut \u00eatre vue avec l'esprit, parce que les individus ne sont pas li\u00e9s les uns aux autres, et chaque individu - dans ce qui lui est sp\u00e9cifique - a une aversion pour les autres, c'est-\u00e0-dire qu'il se distancie de lui-m\u00eame dans beaucoup de choses qui le distinguent. lui des autres. Ils sont \u00e9galement s\u00e9par\u00e9s par lieu, diff\u00e9rents dans le temps et divis\u00e9s en opinions, force et forme, c'est-\u00e0-dire forme, structure, nature, taille, biographie et autres caract\u00e9ristiques sp\u00e9ciales, et - surtout - en ce qu'ils ne sont pas les uns avec les autres, mais leur \u00eatre est plut\u00f4t compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9. C'est pourquoi il est dit : deux hommes, trois hommes et plusieurs hommes.<\/p>\n

\u00abC'est ce que nous voyons dans toute la cr\u00e9ation. Quant \u00e0 la Sainte Trinit\u00e9, l\u2019Unique Substantielle, dont la l\u00e9galit\u00e9 impr\u00e8gne tout et est incompr\u00e9hensible, c\u2019est le contraire. Car ce qui est r\u00e9ellement racont\u00e9 est la communion et l'unit\u00e9, (c'est-\u00e0-dire) \u00e0 cause de l'\u00e9galit\u00e9 de l'\u00e9ternit\u00e9 et de l'unit\u00e9 de l'essence, de l'action et de la volont\u00e9.<\/p>\n

Et un accord d\u2019opinion, d\u2019autorit\u00e9, de force et d\u2019unit\u00e9 d\u2019identit\u00e9 de justice.<\/p>\n

\u00ab Je ne dis pas avec similitude, mais plut\u00f4t avec unit\u00e9 d'identit\u00e9 et unit\u00e9 de mouvement initial. L'essence est une, la bont\u00e9 est une, la puissance est une, la volont\u00e9 est une, l'action est une et l'autorit\u00e9 est une, en effet, elle est une, et elle est la m\u00eame, non pas trois fois l'une, mais. un seul mouvement, et il en est de m\u00eame dans les trois hypostases.<\/p>\n

Et chacun d'eux n'a pas moins par rapport aux autres qu'il n'a par rapport \u00e0 lui-m\u00eame : c'est-\u00e0-dire que le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit sont un en tout sauf la non-naissance, la naissance et l'\u00e9manation. Cette distinction s'obtient par la pens\u00e9e, ainsi nous connaissons Dieu comme Un, et nous connaissons dans l'unit\u00e9 de Ses propri\u00e9t\u00e9s la paternit\u00e9, la filiation et l'\u00e9manation.<\/p>\n

Nous comprenons la diff\u00e9rence selon la cause et l'effet et la perfection de chaque hypostase, c'est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont elle existe (64)<\/a>. Nous ne pouvons pas parler de s\u00e9paration spatiale - comme c'est le cas chez nous - dans la Divinit\u00e9 infinie, car les hypostases sont les unes avec les autres, non pas dans un sens de m\u00e9lange, mais de coexistence, \u00e0 la mani\u00e8re de la parole du Seigneur : \u00ab Je suis dans le P\u00e8re et le P\u00e8re est en moi. (65)<\/a>.<\/p>\n

Nous ne disons pas qu\u2019il existe une diff\u00e9rence de volont\u00e9, d\u2019opinion, d\u2019action, de pouvoir ou quoi que ce soit d\u2019autre, qui cr\u00e9e en nous (nous les humains) la v\u00e9ritable division de tout.<\/p>\n

Nous ne parlons donc pas de trois Dieux, le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit, mais plut\u00f4t d\u2019un seul Dieu, la Sainte Trinit\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9f\u00e9rence du Fils et de l'Esprit en Lui est \u00e0 une seule cause sans composition ni m\u00e9lange... Ils sont unis, non pas pour se m\u00e9langer, mais pour exister l'un dans l'autre et l'un d'eux se jette dans l'autre sans m\u00e9lange ni confusion, ni s\u00e9paration. ou division.<\/p>\n

La th\u00e9ologie ne peut pas \u00eatre divis\u00e9e en sections. C'est de la m\u00eame mani\u00e8re que cela se produit dans trois soleils qui sont situ\u00e9s ensemble et ins\u00e9parables, donc le m\u00e9lange de lumi\u00e8re est un et l'\u00e9clairage est un.<\/p>\n

Ainsi : lorsque nous consid\u00e9rons la Divinit\u00e9 comme la cause premi\u00e8re, l'unique autorit\u00e9, l'unique, le mouvement de la divinit\u00e9, sa volont\u00e9 unique - pour ainsi dire -, et le pouvoir, l'action et la souverainet\u00e9 de l'essence elle-m\u00eame, alors que se passe-t-il ? est imagin\u00e9 dans notre esprit est celui-l\u00e0.<\/p>\n

Mais quand nous regardons ceux qui ont la Divinit\u00e9 pour p\u00e8re - plus pr\u00e9cis\u00e9ment - ceux qui sont la Divinit\u00e9 (66)<\/a>Et surtout \u00e0 ceux qui sont issus de la cause premi\u00e8re sans temps, et qui lui sont \u00e9gaux en gloire et en ins\u00e9parabilit\u00e9, je veux dire le Fils et l'Esprit. On ne peut pas dire avec Aristote qu'il y a une substance et un accident. Il n'y a pas d'accident dans la Trinit\u00e9. Tout est question de substance. Il y a trois Christs pour eux : le P\u00e8re, un seul P\u00e8re. Cela n\u2019a pas de commencement \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019y a pas de cause \u2013 parce qu\u2019il ne vient de personne et que le Fils est un seul Fils. Il n\u2019est pas sans principe \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire sans cause \u2013 et Il vient du P\u00e8re. Si vous consid\u00e9rez que le commencement commence \u00e0 partir du temps, alors le Fils n'a pas de commencement, car il est le cr\u00e9ateur des temps et n'est pas soumis aux temps. (67)<\/a>.<\/p>\n

Le Saint-Esprit est un seul esprit \u00e9man\u00e9 du P\u00e8re, et ce n'est pas par naissance, mais par \u00e9manation, parce que le P\u00e8re n'a jamais cess\u00e9 d'\u00eatre inengendr\u00e9 - car il a engendr\u00e9 le Fils - ; Et le fils a toujours \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 - parce qu'il est n\u00e9 d'un \u00eatre non engendr\u00e9 -, et alors ? Le Saint-Esprit ne se transforme pas en P\u00e8re ou en Fils, parce qu'il \u00e9merge et parce qu'il est Dieu. Sa propri\u00e9t\u00e9 ne bouge pas, sinon comment pourrait-elle rester une propri\u00e9t\u00e9 si elle bougeait et devenait impossible ? (68)<\/a>.<\/p>\n

Si le P\u00e8re devient Fils, il n\u2019est pas vraiment P\u00e8re \u2013 parce que le P\u00e8re est vraiment Un. Si le fils devient p\u00e8re, il n\u2019est pas vraiment un fils, car le fils en est vraiment un. Et le Saint-Esprit est un (69a)<\/a>.<\/p>\n

\u00ab Je sais que nous ne disons pas que le P\u00e8re est issu de personne, mais plut\u00f4t nous disons qu'il est le P\u00e8re de son Fils, et nous ne disons pas que le Fils est une cause ou le P\u00e8re, mais plut\u00f4t nous disons qu'il est du P\u00e8re et qu'Il est le Fils du P\u00e8re. Nous disons \u00e9galement que le Saint-Esprit vient du P\u00e8re et nous l'appelons l'Esprit du P\u00e8re. Nous ne disons pas que le Saint-Esprit vient du Fils (70a)<\/a>Nous l'appelons l'Esprit du Fils. Le divin Ap\u00f4tre dit : \u00ab Si quelqu\u2019un n\u2019a pas l\u2019Esprit du Christ, il n\u2019est pas de lui \u00bb (Romains 8\u00a0:\u00a09). Th\u00e9odoretus avait d\u00e9j\u00e0 dit en 433-434 que le Saint-Esprit n'\u00e9mane pas du Fils (Lettre 171).<\/p>\n

Nous reconnaissons que le Fils le r\u00e9v\u00e8le et nous le donne (71)<\/a>. Il dit : \u00ab Il souffla sur ses disciples et leur dit : \u00ab Recevez le Saint-Esprit \u00bb \u00bb (Jean 20\u00a0:22). Tout comme les rayons et l'\u00e9clat proviennent du soleil - qui est la source de l'\u00e9clat et de l'\u00e9clat - de m\u00eame il nous donne l'\u00e9clat \u00e0 travers le rayon, nous illuminant avec lui et \u00e9tant notre plaisir. Nous ne disons pas que le Fils est le Fils de l\u2019Esprit, ni qu\u2019il est de l\u2019Esprit \u00bb (pp. 72-73).<\/p>\n

Il est indiqu\u00e9 dans le Secret de Gestion qui explique ceci :<\/p>\n

\u00ab(Le Fils), le P\u00e8re et le Saint-Esprit poss\u00e8dent une seule essence compl\u00e8tement divine, indivisible et sans aucune s\u00e9paration ni vide entre eux. Tout dans la Trinit\u00e9 est une essence, comme le disait Basile le Grand (Min. 31\u00a0:\u00a0604). Il n'y a pas d'offre. Quant \u00e0 nous, les humains, nous sommes des individus distincts les uns des autres. La nature humaine existe en nous, mais chacun la poss\u00e8de individuellement. Aucun de nous ne r\u00e9side pleinement dans l\u2019autre, mais nous sommes plut\u00f4t s\u00e9par\u00e9s (p. 25). Nous percevons une seule nature humaine \u00e0 travers un processus de pens\u00e9e logique, nous concluons donc qu'elle en est une. Quant \u00e0 la Trinit\u00e9, elle est une, pas trois.<\/p>\n

4- Les hypostases<\/h2>\n

\u00ab Les trois personnes divines sont \u00e9gales dans la Tr\u00e8s Sainte Divinit\u00e9. Ils sont \u00e9gaux et non cr\u00e9\u00e9s. Le P\u00e8re seul n'est pas engendr\u00e9. Son existence n\u2019existe dans aucune autre hypostase que Lui. Le Fils seul est engendr\u00e9, parce qu'il est n\u00e9 d'une essence qui est au-del\u00e0 du commencement et du temps.<\/p>\n

Seul le Saint-Esprit \u00e9mane de l'essence du P\u00e8re \u2013 non engendr\u00e9, mais plut\u00f4t \u00e9manant (Jean 26\u00a0:\u00a015)... Quant au mode de naissance et d'\u00e9manation, il reste incompr\u00e9hensible \u00bb (p. 68).<\/p>\n

Nous disons que chacune des trois a sa propre hypostase compl\u00e8te, de peur de donner l'illusion qu'elles constituent une seule nature compl\u00e8te compos\u00e9e de trois natures imparfaites.<\/p>\n

Nous disons aussi que dans les trois personnes parfaites, il y a une essence simple qui est supr\u00eamement parfaite et avant la perfection, car tout groupe de personnes imparfaites est in\u00e9vitablement compos\u00e9. Il n'est pas possible de trouver un compos\u00e9 de trois hypostases. Par cons\u00e9quent, nous ne parlons pas de leur type comme \u00e9tant l'une des hypostases, mais plut\u00f4t qu'il est dans les hypostases. (72)<\/a>. Nous avons qualifi\u00e9 d'incomplets les objets qui ne pr\u00e9servent pas le type d'artefact \u00e0 partir duquel ils sont fabriqu\u00e9s. Pierre, bois et fer, chacun d\u2019eux est complet en soi dans sa nature particuli\u00e8re. Quant \u00e0 la maison qui en est faite, chacune d\u2019elles est incompl\u00e8te, car chacune d\u2019elles n\u2019est pas une maison en soi.<\/p>\n

\u00ab C'est pourquoi nous disons que les hypostases sont compl\u00e8tes pour ne pas penser \u00e0 une synth\u00e8se dans la nature divine. La composition est le d\u00e9but de la division. Nous disons aussi que chacune des trois hypostases est dans l'autre, de peur que nous ne devenions une multitude de dieux. Nous reconnaissons donc la non-composition des trois hypostases et leur non-m\u00e9lange. Il n\u2019est pas possible de composer le complet car le complet est un tout et non une partie. Les 3 hypostases sont compl\u00e8tes, et non 3 parties qui forment un tout. La notion de \u00ab tout \u00bb est tr\u00e8s importante.<\/p>\n

\u00ab C'est pour cette raison que nous reconnaissons \u00e9galement l'\u00e9galit\u00e9 des hypostases dans leur essence. (73)<\/a> Et que chacun d'eux est dans l'autre, et que cela est la m\u00eame chose que leur volont\u00e9, leur action, leur force, leur autorit\u00e9 et leur mouvement - pour ainsi dire -, et qu'ils sont un seul Dieu indivisible. Car Dieu est vraiment Un, et Il est Dieu, Sa Parole et Son Esprit \u00bb (p. 70).<\/p>\n

\u00ab Nous reconnaissons la diff\u00e9rence des hypostases dans leurs seules trois propri\u00e9t\u00e9s : en non-cause et paternit\u00e9, en cause et filiation, et en cause et \u00e9manation. \u00bb (74)<\/a>. Nous prouvons que l'un d'eux ne se s\u00e9pare pas des autres, mais qu'ils restent unis les uns aux autres, se p\u00e9n\u00e9trant sans se m\u00e9langer, et unis sans se m\u00e9langer. Ils sont trois, m\u00eame s'ils sont unis et distincts sans s\u00e9paration, parce que chacun d'eux, m\u00eame s'il existe en soi, c'est-\u00e0-dire (m\u00eame s'il l'\u00e9tait), a son hypostase compl\u00e8te et a sa propre excellence, c'est-\u00e0-dire (m\u00eame si c'\u00e9tait le cas) r\u00e9sultant de la mani\u00e8re diff\u00e9rente de son existence - pourtant ils sont unis dans l'essence et dans les propri\u00e9t\u00e9s naturelles, et dans l'ins\u00e9parabilit\u00e9, dans le non-d\u00e9part de l'hypostase parentale, et dans le fait qu'ils sont un et connus par leur unit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Les Personnes de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 sont unies sans se m\u00e9langer, se distinguent par leur ins\u00e9parabilit\u00e9 et sont compt\u00e9es : ce n'est pas une question de nombre de provoquer en elles la division, la s\u00e9paration, le changement ou la s\u00e9paration, car nous connaissons un seul Dieu, le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit \u00bb (p. 16).<\/p>\n

5- Le P\u00e8re<\/h2>\n

\u00ab Nous croyons en un seul P\u00e8re, origine et cause de tous. Personne ne lui a donn\u00e9 naissance, et lui seul est \u00e9galement sans cause et sans engendr\u00e9. (Il) est le Cr\u00e9ateur et le P\u00e8re par nature du Fils unique (c'est-\u00e0-dire), Son Fils, notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, notre Dieu et Sauveur.<\/p>\n

C\u2019est la source du Saint-Esprit. (69b)<\/a>.<\/p>\n

"Le P\u00e8re est sans cause et sans engendr\u00e9 - parce qu'il n'est issu de personne, mais qu'il a sa propre existence de lui-m\u00eame. Il n'a rien re\u00e7u de ce qu'il avait d'un autre, mais il est plut\u00f4t pour eux deux." (75)<\/a>"Par nature, le principe et la raison pour lesquels l'existence existe." (70b)<\/a><\/p>\n

\u00ab Tout ce que le Fils et l'Esprit avaient, ils le tenaient du P\u00e8re, m\u00eame l'existence elle-m\u00eame. Si le P\u00e8re n\u2019avait pas exist\u00e9, il n\u2019y aurait pas eu de Fils, et il n\u2019y aurait pas non plus eu d\u2019Esprit. Si le P\u00e8re n\u2019avait rien, ni le Fils ni l\u2019Esprit n\u2019auraient rien.<\/p>\n

Gr\u00e2ce au P\u00e8re, le Fils et l'Esprit avaient tout ce qu'ils avaient. C'est parce que le P\u00e8re poss\u00e8de toutes ces choses - \u00e0 l'exception de la non-naissance, de la naissance et de l'\u00e9manation. Par ces caract\u00e9ristiques, l'hypostase seule distingue l'une des trois saintes hypostases des autres. Ils se distinguent sans division par essence, mais plut\u00f4t par la caract\u00e9ristique de l'hypostase particuli\u00e8re \u00bb (p. 70). En termes plus clairs : Tout ce qui appartient au P\u00e8re appartient au Fils et au Saint-Esprit, sauf : 1- La non-naissance du P\u00e8re. 2- La naissance d'un fils. 3-L'\u00e9manation du Saint-Esprit.<\/p>\n

6- Le fils<\/h2>\n

\u00ab Quant \u00e0 l\u2019existence de la parole \u00bb, elle n\u2019a ni d\u00e9but ni fin. Il n\u2019y a donc eu aucune \u00e9poque o\u00f9 Dieu n\u2019\u00e9tait pas la Parole. Dieu a Sa Parole qui na\u00eet toujours de Lui. Il n'est pas sans hypostase, mais il est plut\u00f4t une hypostase vivante compl\u00e8te qui ne s'\u00e9loigne pas de Lui. (76)<\/a>Au contraire, il existe en lui (77)<\/a> toujours (78)<\/a>...Sa Parole est parfaite, hypostatique et toujours vivante. Il a tout ce que son p\u00e8re avait... puisqu'il existe en lui-m\u00eame. Il se distingue de Dieu (le P\u00e8re), de qui il re\u00e7oit son hypostase, et - tandis que ce qu'il voit en Dieu (son P\u00e8re) appara\u00eet en lui-m\u00eame - il a la m\u00eame nature que Dieu (le P\u00e8re). De m\u00eame que la perfection se voit dans le P\u00e8re en toute chose, de m\u00eame elle se voit dans la Parole n\u00e9e de Lui \u00bb (p. 62).<\/p>\n

\u00ab Et nous croyons au Fils unique de Dieu, notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, n\u00e9 du P\u00e8re avant tous les si\u00e8cles, Lumi\u00e8re de la Lumi\u00e8re, vrai Dieu du vrai Dieu, engendr\u00e9 et non cr\u00e9\u00e9, consubstantiel au P\u00e8re, par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites. En disant qu\u2019Il \u00e9tait avant les si\u00e8cles, nous montrons que Sa naissance n\u2019a pas eu lieu dans le temps et n\u2019a pas commenc\u00e9, parce que le Fils de Dieu n\u2019est pas pass\u00e9 du n\u00e9ant \u00e0 l\u2019existence. Il est le rayonnement de la gloire, la distinction de l'hypostase du P\u00e8re, la sagesse vivante, la puissance, la Parole hypostatique et l'image essentielle, parfaite et vivante du Dieu invisible. Au contraire, il \u00e9tait toujours avec le P\u00e8re et. dans le P\u00e8re, n\u00e9 de Lui dans une naissance \u00e9ternelle sans commencement. Car il n\u2019y a jamais eu de temps o\u00f9 le Fils n\u2019existe pas : au contraire, l\u00e0 o\u00f9 est le P\u00e8re, l\u00e0 est le Fils qui na\u00eet de lui, car sans Fils, il ne peut pas \u00eatre appel\u00e9 P\u00e8re. S\u2019il n\u2019est pas le fils, alors il n\u2019est pas le p\u00e8re. Et s'il a un fils apr\u00e8s \u00e7a. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s cela qu\u2019il devient p\u00e8re et passe du statut de non-p\u00e8re \u00e0 celui de p\u00e8re. C'est plus terrible que toute incr\u00e9dulit\u00e9 !<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, on ne peut pas dire que Dieu soit d\u00e9pourvu de fertilit\u00e9 naturelle. La f\u00e9condit\u00e9, c'est lorsqu'une ressemblance donne naissance \u00e0 partir d'elle-m\u00eame, c'est-\u00e0-dire \u00e0 partir de sa propre essence, une ressemblance \u00e0 elle-m\u00eame dans la nature \u00bb (p. 66). Le p\u00e8re donne naissance \u00e0 un fils comme lui.<\/p>\n

Cette derni\u00e8re id\u00e9e signifie que la nature divine n'est ni st\u00e9rile ni ferm\u00e9e, mais plut\u00f4t fertile. (79)<\/a>. Le secret de la Trinit\u00e9 est le secret de l'ouverture, le secret du d\u00e9passement de l'unit\u00e9 ferm\u00e9e vers la communion tripartite, vers la pr\u00e9sence des hypostases les uns dans les autres. Le th\u00e9ologien et Damas excellaient dans l'expression de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Damas est un \u00e9l\u00e8ve lointain du th\u00e9ologien.<\/p>\n

\u00ab Il est donc blasph\u00e9matoire de dire \u00e0 propos de la naissance du Fils que le temps a pass\u00e9 par elle et que l\u2019existence du Fils s\u2019est produite apr\u00e8s le P\u00e8re. La naissance du Fils venait du P\u00e8re, c'est-\u00e0-dire de sa nature. Si nous n'acceptons pas que le Fils - d\u00e8s le commencement - \u00ab \u00e9tait avec le P\u00e8re et qu'il est engendr\u00e9 de Lui \u00bb, alors nous introduisons une transsubstantiation dans l'hypostase du P\u00e8re en (disant) qu'Il n'\u00e9tait pas un P\u00e8re et qu'il est ensuite devenu un P\u00e8re. Le devenir appartient \u00e0 la cr\u00e9ature et non au Cr\u00e9ateur. Le P\u00e8re ne se transforme pas dans le temps pour devenir p\u00e8re, sinon il lui arrive quelque chose qui se produit dans le temps et il se transforme de ce qu'il n'\u00e9tait pas en ce qu'il deviendra. C'est tout \u00e0 fait obsc\u00e8ne.<\/p>\n

\u00ab Quant \u00e0 la cr\u00e9ation, m\u00eame si elle est survenue plus tard, elle n\u2019est pas de l\u2019essence de Dieu. Il est venu du n\u00e9ant \u00e0 l\u2019existence par Sa volont\u00e9 et Sa puissance, et aucune impossibilit\u00e9 ne s\u2019est produite dans la nature de Dieu.<\/p>\n

\u00ab La naissance (est) l\u2019\u00e9mergence du nouveau-n\u00e9 de l\u2019essence du parent, qui lui est essentiellement \u00e9gal. Quant \u00e0 la cr\u00e9ation et au faire, ils viennent de l'ext\u00e9rieur, donc le cr\u00e9\u00e9 et le fait ne sont pas de l'essence du Cr\u00e9ateur et du Cr\u00e9ateur, ni du tout \u00e9gaux \u00e0 eux... Dieu est toujours le m\u00eame... \u00bb (p. 66)<\/p>\n

Le texte est fort et difficile. Si la naissance du Fils s'est produite \u00e0 temps, alors un changement s'est produit dans la nature du P\u00e8re. Autrement dit, il fut un temps o\u00f9 le P\u00e8re n'avait pas de fils essentiel. Un changement s'est produit et il a eu un fils. C'est un blasph\u00e8me. Dieu est constant dans l'existence. Donc : la naissance est \u00e9ternelle de l'essence du P\u00e8re, non de sa volont\u00e9. Le Fils est un fils naturel, ayant la m\u00eame essence que le P\u00e8re. Le Fils est n\u00e9 d'\u00e9ternit\u00e9 en \u00e9ternit\u00e9. Hier il est n\u00e9, aujourd'hui il est n\u00e9 et demain il na\u00eetra. Il n'est pas n\u00e9 s\u00e9par\u00e9 du P\u00e8re. Il est toujours la lumi\u00e8re qui brille de la Lumi\u00e8re du P\u00e8re : le lever du soleil est \u00e9ternel et \u00e9ternel.<\/p>\n

Quant \u00e0 la cr\u00e9ation, elle n\u2019\u00e9mane pas de l\u2019essence de Dieu, mais plut\u00f4t de sa volont\u00e9. Il n\u2019y a donc aucun changement en Dieu. Dieu cr\u00e9e \u00e0 partir de rien, dans le temps, quelque chose qui n'a jamais exist\u00e9. La cr\u00e9ature n\u2019est pas du tout de l\u2019essence du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Puisque Dieu est libre du temps, n'a pas de commencement, ne change pas, ne coule pas, n'a pas de corps, est unique et n'a pas de fin, alors sa naissance est sans temps, sans commencement, sans changement, sans flux et sans relation. Sa naissance incompr\u00e9hensible n\u2019a ni d\u00e9but ni fin.<\/p>\n

\u00ab Il n\u2019y a pas de commencement parce qu\u2019il ne change pas, et il n\u2019y a pas de d\u00e9roulement parce qu\u2019il ne change pas, (et il est) incorporel. Il n\u2019y a aucun rapport parce qu\u2019il est \u00e9galement incorporel et parce que Dieu est un et n\u2019a pas besoin d\u2019un autre. C'est sans fin, sans interruption, parce que c'est s\u00e9par\u00e9 du commencement, du temps et de la fin, et c'est toujours le m\u00eame.<\/p>\n

Ce qui est sans commencement est sans fin. Quant \u00e0 celui qui est sans fin par gr\u00e2ce, comme les anges, il n'est certainement pas sans commencement (p. 67). C'est-\u00e0-dire que les anges ont commenc\u00e9 dans le temps parce que Dieu les a cr\u00e9\u00e9s \u00e0 un moment donn\u00e9. Ils ne sont pas \u00e9ternels. Mais par la gr\u00e2ce de Dieu, ils sont immortels.<\/p>\n

Dans l'\u00e9tude des hypostases, nous avons cit\u00e9 un paragraphe de la page 68, donc relisez-le (p. 108).<\/p>\n

\u00ab Il n'est pas possible de trouver une image qui, \u00e0 elle seule, explique pleinement l'\u00e9tat de la Sainte Trinit\u00e9 sans diff\u00e9rence \u00bb (p. 69). Cependant, Al-Dimashqi l'a donn\u00e9 \u00e0 la page pr\u00e9c\u00e9dente (68b)<\/a> Une analogie qui a son sens. Dans l'\u00e9p\u00eetre 38 de Basile mentionn\u00e9e ci-dessus, il y a une repr\u00e9sentation des hypostases de Pierre, Paul et Siloan. Al-Dimashqi repr\u00e9sentait Adam, \u00c8ve et Seth : \u00ab Adam n\u2019est pas engendr\u00e9 et Seth est engendr\u00e9 parce qu\u2019il est le fils d\u2019Adam, et \u00c8ve a \u00e9merg\u00e9 de la c\u00f4te d\u2019Adam et elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9e. L\u2019un d\u2019eux ne diff\u00e8re pas de l\u2019autre par la nature \u2013 parce qu\u2019ils sont des \u00eatres humains \u2013 mais plut\u00f4t par la mani\u00e8re dont ils existent \u00bb (p. 68).<\/p>\n

L'homme est l'image de Dieu. Il vaut mieux repr\u00e9senter Dieu \u00e0 travers l\u2019homme que repr\u00e9senter Dieu \u00e0 travers la nature mat\u00e9rielle. C\u2019est le personnalisme chr\u00e9tien qui a d\u00e9truit la philosophie grecque, la philosophie des essences et des id\u00e9aux.<\/p>\n

\u00c0 la recherche du Saint-Esprit, il a racont\u00e9 quelque chose sur le Fils J\u00e9sus.<\/p>\n

\u00ab L'hypostase de la Parole de Dieu le P\u00e8re est ant\u00e9rieure au temps et \u00e0 l'\u00e9ternit\u00e9. Il est simple, incompos\u00e9 et incr\u00e9\u00e9. Il n\u2019a pas de corps, n\u2019est pas visible, ne peut \u00eatre tenu et n\u2019est pas confin\u00e9. Il a tout ce que le P\u00e8re a - puisqu'il est un pore par essence - omoousios - et il diff\u00e8re de l'hypostase paternelle en termes d'existence et de relation. (80)<\/a>. Il est pleinement pr\u00e9sent et n'est en aucun cas s\u00e9par\u00e9 de l'hypostase parentale.<\/p>\n

\u00ab Il \u00e9tait en tout et au-dessus de tout \u00bb (p. 164).<\/p>\n

\u00ab Le Verbe s'est fait chair et n'a pas abandonn\u00e9 sa propre immat\u00e9rialit\u00e9. Il \u00e9tait compl\u00e8tement incarn\u00e9 et compl\u00e8tement illimit\u00e9... Il est un Dieu illimit\u00e9, donc son corps n'a pas de place pour sa divinit\u00e9 illimit\u00e9e \u00bb (p. 165).<\/p>\n

7- Le Saint-Esprit<\/h2>\n

\u00ab L'existence de l'Esprit de Dieu doit \u00e9galement \u00eatre reconnue purement dans sa nature divine simple et non combin\u00e9e... Il n'est pas sans hypostase... Nous le comprenons plut\u00f4t comme existant dans son essence, libre, actif et puissant. L'Esprit de Dieu est immanent \u00e0 la Parole et la manifestation est son action (c'est-\u00e0-dire l'action de J\u00e9sus)... C'est une force essentielle, visible en elle-m\u00eame dans sa propre hypostase, \u00e9manant du P\u00e8re, reposant dans la Parole. . Puisqu'elle le r\u00e9v\u00e8le (c'est-\u00e0-dire qu'elle r\u00e9v\u00e8le Dieu), elle ne s'\u00e9carte pas de Dieu qui est en elle, ni de la Parole parce qu'elle demeure avec Lui. Il est puissant et ne faillit pas.<\/p>\n

Quant \u00e0 l'esprit - semblable \u00e0 la parole - c'est un \u00eatre vivant dans son hypostase, libre, autonome, auto-actif, faisant toujours le bien, son pouvoir est soumis \u00e0 sa volont\u00e9, il n'a ni commencement ni fin. Car la Parole n\u2019est jamais \u00e9loign\u00e9e du P\u00e8re, ni l\u2019Esprit de la Parole \u00bb (pp. 63 et 69).<\/p>\n

\u00ab Mais le Saint-Esprit proc\u00e8de du P\u00e8re, non par naissance, mais par \u00e9manation. Cette autre mani\u00e8re d\u2019exister n\u2019est ni per\u00e7ue ni connue, comme la naissance d\u2019un fils. Par cons\u00e9quent, tout ce que le P\u00e8re a appartient aussi \u00e0 l'Esprit, sauf le fait de ne pas \u00eatre n\u00e9 (81)<\/a> qui ne renvoie pas \u00e0 une essence ou \u00e0 un rang diff\u00e9rent, mais \u00e0 une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre \u00bb (p. 68). Un point important reste les d\u00e9signations de J\u00e9sus : \u00ab La naissance (du Fils) est \u00e9ternelle, sans commencement et sans fin. C'est une naissance spirituelle hors du temps et de l'espace (82)<\/a>. La Bible varie les noms de J\u00e9sus. Chacun de ces noms nous explique un aspect du grand secret. Le mot \u00ab Fils \u00bb signifie qu\u2019Il est de l\u2019essence du P\u00e8re, tout comme le Fils est de son P\u00e8re. Mais la naissance est spirituelle et \u00e9ternelle avant l\u2019existence de toutes les cr\u00e9atures \u00bb (Le Secret de la Gestion Divine 20-21). Il ne s\u2019agit pas d\u2019une naissance issue du mariage comme certains pourraient l\u2019imaginer. Pas une naissance apr\u00e8s la conception. Pour qu\u2019une personne limit\u00e9e puisse comprendre, la Bible utilise des approximations limit\u00e9es. Il a appel\u00e9 J\u00e9sus \u00ab la Parole \u00bb (Jean 1\u00a0:\u00a01-3). Le mot \u00e9merge de l'esprit sans mariage. Le probl\u00e8me est spirituel. La naissance de J\u00e9sus \u00e9tait spirituelle et non physique. ainsi de suite. La question dans son ensemble transcende toute compr\u00e9hension, perception et raison. Il est \u00ab la lumi\u00e8re \u00bb (Jean 9\u00a0:1 et 8\u00a0:12). La lumi\u00e8re du soleil en \u00e9mane toujours d\u00e8s son existence. J\u00e9sus est une lumi\u00e8re immat\u00e9rielle qui \u00e9mane du P\u00e8re constamment et toujours, sans diff\u00e9rence de temps entre son existence et celle du P\u00e8re. Ils sont \u00e9ternels. La paternit\u00e9 et l'accouchement sont \u00e9ternels. Le soleil ne peut \u00eatre imagin\u00e9 sans sa lumi\u00e8re et son \u00e9clat. De m\u00eame, il n\u2019est pas possible d\u2019imaginer le P\u00e8re sans le rayon du Fils et la lumi\u00e8re du Saint-Esprit, m\u00eame si cette analogie elle-m\u00eame est approximative \u00e0 comprendre pour les humains. Dieu est au-dessus de tous les concepts, d\u00e9finitions et limites. Dans la Constitution de la Foi, nous disons : \u00ab Et en un seul Seigneur J\u00e9sus-Christ, Fils unique de Dieu, n\u00e9 du P\u00e8re avant tous les \u00e2ges. Lumi\u00e8re issue de la lumi\u00e8re. Le vrai Dieu du vrai Dieu. \u00abEngendr\u00e9, non cr\u00e9\u00e9.\u00bb<\/p>\n

\u00ab Nous croyons \u00e9galement en l'unique Saint-Esprit, le Seigneur, qui donne la vie, qui proc\u00e8de du P\u00e8re et repose dans le Fils, qui est ador\u00e9 et glorifi\u00e9 avec le P\u00e8re et le Fils, comme leur \u00e9tant \u00e9gal en essence et pour l'\u00e9ternit\u00e9. , l'Esprit qui vient de Dieu, le droit qui a le commandement et la source de sagesse, de vie et de sanctification, - parce qu'il est Dieu avec le P\u00e8re. Le Fils est un sens litt\u00e9ral et un nom - l'incr\u00e9\u00e9, le complet, le cr\u00e9ateur. , le d\u00e9tenteur du pouvoir, plein d'efficacit\u00e9 et de puissance, sans limite \u00e0 son pouvoir, le souverain absolu de toute la cr\u00e9ation. Il d\u00e9ifie et n'est pas d\u00e9ifi\u00e9. Il remplit et non ce qui le remplit. Il en d\u00e9rive et n'en d\u00e9rive pas. Il est sanctifi\u00e9 et non sanctifi\u00e9. On a recours \u00e0 lui parce qu\u2019il accepte les demandes d\u2019aide de chacun, \u00e9tant en tout \u00e9gal au P\u00e8re et au Fils. Proc\u00e9dant du P\u00e8re et donn\u00e9e par le Fils, toute la cr\u00e9ation le re\u00e7oit. Cr\u00e9ateur lui-m\u00eame. Il cr\u00e9e tout, le sanctifie et en prend soin. Subsistant dans sa propre hypostase, indivisible et ins\u00e9parable du P\u00e8re et du Fils. Il a tout ce que le P\u00e8re et le Fils ont, sauf ne pas na\u00eetre et na\u00eetre.<\/p>\n

La naissance du Fils et l\u2019\u00e9manation du Saint-Esprit du P\u00e8re \u00e9taient ensemble \u00bb (pp. 69-70) : c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles sont \u00e9ternelles, sans commencement ni fin. Le Fils est toujours engendr\u00e9 et le Saint-Esprit \u00e9mane toujours.<\/p>\n

Ibtihal<\/h2>\n

Accepter<\/h2>\n

F\u00eate de Saint Panteleimon 27\/07\/1993<\/p>\n

Ici se termine le texte du livre, et ce qui suit est pr\u00e9sent en annexe sans \u00eatre appel\u00e9 appendice... Il faut pr\u00e9ciser que nous n'avons pas cit\u00e9 ici ce qui a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 ci-dessus sous les titres, \u00e0 savoir \u00ab Ibtihal \u00bb et \u00ab Accepter \u00bb. \u00bb... Al-Shabaka<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

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(50)<\/a> Note de bas de page relative au titre : Al-Dimashqi<\/p>\n

(51)<\/a> \u00ab Ma\u00eetre de l'\u00c9glise \u00bb, comme il l'appelle dans le Dictionnaire catholique fran\u00e7ais de spiritualit\u00e9, tome 8, chronique 453, 1972, Paris.<\/p>\n

(52)<\/a> Un texte tr\u00e8s important : L'essence (la nature) est simple et non compos\u00e9e. Il existe en 3 personnes qui existent en r\u00e9alit\u00e9 et effectivement, mais Dieu n'est pas compos\u00e9 d'essences et d'hypostases. Il en va de m\u00eame pour les pouvoirs divins. Dieu n'est pas compos\u00e9 de substance et de puissances (mas). L'essentiel reste simple. Dieu rayonne \u00e0 travers ses pouvoirs.<\/p>\n

(53)<\/a> J\u00e9sus est une hypostase en deux natures. La pr\u00e9sence de deux natures en Lui ne fait pas que Son unique hypostase soit divis\u00e9e ou s\u00e9par\u00e9e, ou distribu\u00e9e entre les deux natures, ou se d\u00e9pla\u00e7ant entre elles. Dans la Trinit\u00e9 on dit une essence en 3 personnes. Dans l'incarnation divine, nous disons : une hypostase en deux natures.<\/p>\n

(54)<\/a> Bien qu\u2019Al-Dimashqi ait utilis\u00e9 ici le mot \u00ab sympt\u00f4mes d\u2019hypostases \u00bb, son sens n\u2019est pas aristot\u00e9licien. Les sympt\u00f4mes distinguent ici les hypostases et non l'essence. L\u2019hypostase contient l\u2019essence et la pr\u00e9sentation, elle contient le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier : un merveilleux \u00ab saut p\u00e9rilleux \u00bb de la philosophie grecque.<\/p>\n

(55)<\/a> Al-Dimashqi a adopt\u00e9 l'opinion de l'imposteur sur Denys (Noms divins 2\u00a0: 3, pas comme dans la note de bas de page de la traduction anglaise, qui a \u00e9t\u00e9 principalement cit\u00e9e par Verkhovskoy), qu'il nous a trahie dans \u00ab Le secret de la gestion divine \u00bb. Cependant, nous ne l\u2019avons pas cit\u00e9 textuellement car le texte ne nous plaisait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Le texte grec de Min, traduit en anglais, fran\u00e7ais et maintenant en arabe, est inexact. Dans l\u2019\u00e9dition grecque r\u00e9vis\u00e9e, c\u2019est plus correct. Il \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Le P\u00e8re et le Saint-Esprit ont contribu\u00e9 \u00e0 l'incarnation divine en manifestant la volont\u00e9, le plaisir et le dessein divins \u00bb (p. 330 de l'\u00e9dition de Thessalonique, 1976). J'ai expliqu\u00e9 la question dans Le Secret du Management (pp. 97-98 et 131-132).*<\/p>\n

(56)<\/a> La traduction anglaise a traduit le mot \u00ab intention \u00bb au chapitre 11\u00a0:\u00a03 (sa fin), mais elle a commis une erreur au chapitre 6\u00a0:\u00a03, o\u00f9 le texte est le m\u00eame. Cela m'incite \u00e0 me concentrer strictement sur la langue grecque pour ceux qui souhaitent se familiariser avec elle. M\u00eame la traduction grecque moderne (p. 331) est confuse entre le texte r\u00e9vis\u00e9 correspondant (p. 330 ci-dessus) et le texte Min. Tous ceux qui lisent un livre de th\u00e9ologie ne deviennent pas th\u00e9ologiens. Al-Dimashqi Sahl Enma dans son livre fran\u00e7ais \u00ab La pri\u00e8re de J\u00e9sus \u00bb. Il a utilis\u00e9 l\u2019expression \u00ab le corps mystique du Christ \u00bb. Les parents n\u2019utilisaient pas le mot \u00ab secret \u00bb. Il a utilis\u00e9 l\u2019expression \u00ab p\u00e9ch\u00e9 grave \u00bb. Nos p\u00e8res orientaux ne l'ont pas utilis\u00e9 (p. 115, 116, etc.), et je n'ai pas non plus corrig\u00e9 l'arabisation de l'entr\u00e9e en Skotiris, qui \u00e9tait dans la m\u00eame erreur.<\/p>\n

Proclus de Constantinople (434-446) les pr\u00e9c\u00e9da et dit : \u00ab Nous reconnaissons l'incarnation du Verbe divin comme une incarnation de la Trinit\u00e9. \u00bb L'expression a ensuite \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e et est devenue : \u00ab L'un des membres de la Trinit\u00e9 a souffert \u00bb (New Church History 1\u00a0:\u00a0393 et 7). L'incarnation et la souffrance \u00e9taient limit\u00e9es \u00e0 J\u00e9sus uniquement, et non au P\u00e8re et \u00e0 l'Esprit.<\/p>\n

(57)<\/a> Ou alors \u00e7a ne coule pas. Signification : La naissance d'un fils se fait sans s\u00e9paration. Le Fils ne se s\u00e9pare pas du P\u00e8re et sort de lui comme un ruisseau sort d'une source et devient ext\u00e9rieur \u00e0 lui. La phrase est dirig\u00e9e contre les Gnostiques et Arius (note de bas de page de Moi et le secret de la gestion, p. 217).<\/p>\n

(58)<\/a> Le mot vient de Basile le Th\u00e9ologien (Le Secret de la Dispensation 217). Voir le sermon du th\u00e9ologien dans le num\u00e9ro 250, p. 180, note de bas de page 3. Tir\u00e9 d\u2019Al-Yanabi\u2019. Le traducteur arabe a utilis\u00e9 : Il ne coule pas et ne s'excite pas<\/p>\n

(59)<\/a> Psaume 135:6<\/p>\n

(60)<\/a> Matthieu 28\u00a0:19.<\/p>\n

(61)<\/a> Les nombreux attributs que nous attribuons \u00e0 Dieu ne font pas de lui une multiplicit\u00e9 parce qu\u2019il est Un.<\/p>\n

(62)<\/a> En r\u00e9alit\u00e9, par un processus d'abstraction rationnelle, nous disons que les \u00eatres humains ont une seule nature. En fait, chaque individu la poss\u00e8de en lui-m\u00eame, sans interf\u00e9rence avec les autres. Les individus sont des mondes \u00e0 part. Dans la Trinit\u00e9, la nature est une, enti\u00e8rement dans le P\u00e8re, enti\u00e8rement dans le Fils et enti\u00e8rement dans le Saint-Esprit. Chacun d\u2019eux est pr\u00e9sent dans les autres sans se m\u00e9langer ni se m\u00e9langer.<\/p>\n

(63)<\/a> Il s\u2019agit d\u2019une interpr\u00e9tation des paroles du Seigneur (Jean 6\u00a0:63) : \u00ab L\u2019Esprit donne la vie \u00e0 la chair, puisque la chair ne sert \u00e0 rien. \u00bb L'ap\u00f4tre Jacques a dit que le corps sans l'esprit est mort. En vain, les livres occidentaux sont obscurs dans la d\u00e9ification du corps et du sexe, qui sont de la poussi\u00e8re qui attire l'\u00e2me vers la corruption et l'an\u00e9antissement en courant apr\u00e8s les d\u00e9sirs de la chair, que l'ap\u00f4tre Paul a contest\u00e9s.<\/p>\n

(64)<\/a> Le P\u00e8re est la cause du Fils et le Saint-Esprit proc\u00e8de de Lui. Le premier passe par la naissance et le second par l\u2019\u00e9mergence. La mani\u00e8re dont le Fils existe se fait par la naissance. La mani\u00e8re dont le Saint-Esprit existe est l\u2019\u00e9manation.<\/p>\n

(65)<\/a> Jean 14\u00a0:11.<\/p>\n

(66)<\/a> La phrase est importante. La Divinit\u00e9 n'est pas seulement le contenu des hypostases, mais elles sont aussi la Divinit\u00e9. Aristote parle d'essence et d'accident. Ici, ce n'est pas un spectacle. Tout est question de substance. Les hypostases ne sont pas la pr\u00e9sentation et la divinit\u00e9 est l'essence. Non.<\/p>\n

(67)<\/a> Il est \u00e9ternel, comme le P\u00e8re, sans commencement ni fin.<\/p>\n

(68a)<\/a> (68b)<\/a> La constance est absolue. Les \u00e9v\u00e9nements n\u2019arrivent pas \u00e0 Dieu, sinon Il serait un \u00eatre cr\u00e9\u00e9 et sujet au changement et \u00e0 la transformation.<\/p>\n

(69a)<\/a> (69b)<\/a> Le P\u00e8re est seul, il n\u2019y a de p\u00e8re que Lui. Le fils est unique et il n\u2019y a pas d\u2019autre fils. L'\u00e2me est seule et il n'y a pas d'\u00e2me autre que Lui.<\/p>\n

(70a)<\/a> (70b)<\/a> Les catholiques disent qu'il proc\u00e8de du Fils, contrairement aux orthodoxes. Les catholiques disent que le P\u00e8re est la cause. Les catholiques ont ajout\u00e9 cela au c\u0153ur de la Constitution de la foi, et c\u2019est l\u00e0 la cause du diff\u00e9rend. S\u2019ils ne l\u2019avaient pas augment\u00e9, l\u2019affaire serait rest\u00e9e sans division. Le Concile de Constantinople (879-880), approuv\u00e9 par le Pape, interdit tout ajout \u00e0 la constitution (Daniello et Marot : New Church History, vol. 2, pp. 125-128, \u00e9dition fran\u00e7aise, 1963, Parsi).<\/p>\n

(71)<\/a> Le Fils r\u00e9v\u00e8le le Saint-Esprit et nous le donne, en le lui envoyant \u00e0 temps, le jour de la Pentec\u00f4te et pour toujours. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une \u00e9mergence \u00e9ternelle.<\/p>\n

(72)<\/a> Puisque les hypostases sont compl\u00e8tes, rien ne peut \u00eatre compos\u00e9 de deux entit\u00e9s compl\u00e8tes. L'assemblage assemble des pi\u00e8ces. Chaque hypostase est compl\u00e8te en elle-m\u00eame et n'entre en combinaison avec rien d'autre. Il ne peut pas \u00eatre compos\u00e9 de personnes, chaque personne est un tout. Les natures peuvent se combiner, comme la pr\u00e9sence de l'\u00e2me et du corps dans la personne humaine. Mais nous ne pouvons pas mettre deux personnes ensemble.<\/p>\n

Leur type (nature et essence) n'est pas compos\u00e9 d'hypostases, mais il est plut\u00f4t un seul et m\u00eame existant dans les hypostases, non compos\u00e9 d'hypostases.<\/p>\n

(73)<\/a> L'\u00e9galit\u00e9 est en grec - comme nous l'avons mentionn\u00e9 - : elles ont une seule et m\u00eame essence.<\/p>\n

(74)<\/a> Le P\u00e8re est la cause du Fils et de l'Esprit. Le Fils et l'Esprit sont handicap\u00e9s.<\/p>\n

(75)<\/a> C'est-\u00e0-dire du Fils et de l'Esprit. C'est pour eux un principe par nature. J\u00e9sus n\u2019avait pas de p\u00e8re par nature, ni par adoption. La naissance est essentielle, l'\u00e9manation est essentielle, de l'hypostase du P\u00e8re.<\/p>\n

(76)<\/a> C'est-\u00e0-dire au fils J\u00e9sus.<\/p>\n

(77)<\/a> \u00c0 propos du P\u00e8re.<\/p>\n

(78)<\/a> Le P\u00e8re est dans le Fils et le Fils est \u00e9ternel dans le P\u00e8re. L'accouchement est \u00e9ternel et ininterrompu. Cela n\u2019a ni d\u00e9but ni fin. J\u00e9sus est toujours \u00ab celui qui est n\u00e9 \u00bb. Il n\u2019est pas n\u00e9 il y a un milliard d\u2019ann\u00e9es, par exemple.<\/p>\n

(79)<\/a> Cyrille d'Alexandrie et autres<\/p>\n

(80)<\/a> Comment exister, c'est la naissance. La relation est la d\u00e9livrance du Fils du P\u00e8re. Le P\u00e8re est la cause. Le fils est l'effet : la relation entre le fils et son p\u00e8re. L'id\u00e9e est venue de Basile.<\/p>\n

(81)<\/a> Ne pas na\u00eetre n'est ni une essence ni un rang. Elle indique comment le P\u00e8re existe, tout comme la naissance indique comment existe le Fils, et l'\u00e9manation indique \u00e9galement comment existe le Saint-Esprit.<\/p>\n

(82)<\/a> C'est une grande diff\u00e9rence entre la naissance de J\u00e9sus du P\u00e8re et la cr\u00e9ation des humains. La naissance de J\u00e9sus est \u00e9ternelle. Les humains ont cr\u00e9\u00e9 la cr\u00e9ation au fil du temps. Chacun d'eux a un d\u00e9but et une fin. Le fils est s\u00e9par\u00e9 du ventre de sa m\u00e8re et ind\u00e9pendant d\u2019elle. J\u00e9sus est ins\u00e9parable du P\u00e8re. La naissance humaine implique des ajustements et des modifications, et le f\u0153tus perd quelque chose de sa m\u00e8re. L'accouchement est douloureux. La naissance de J\u00e9sus n\u2019a ni diminu\u00e9 ni augment\u00e9 le P\u00e8re. Aucun changement, changement ou transformation ne s'est produit chez le P\u00e8re. C'est une naissance divine et spirituelle sans douleur ni travail. Ceux qui mesurent la naissance de J\u00e9sus par la naissance des m\u00e8res commettent une erreur. Dieu d\u00e9passe l'imagination humaine. Dieu est un esprit, pas un corps. Son essence est \u00e9ternellement stable et aucun \u00e9v\u00e9nement ne lui vient \u00e0 l\u2019esprit. Si l\u2019univers avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de son essence, un accident dans le temps serait survenu \u00e0 son essence. Il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers \u00e0 partir de sa volont\u00e9, et rien n\u2019est arriv\u00e9 \u00e0 son essence. L\u2019essence de Dieu n\u2019accepte pas l\u2019augmentation, la diminution, les \u00e9v\u00e9nements ou les changements. Tout cela signifie une d\u00e9ficience dans Ses perfections infinies et indescriptibles. A Lui soit la gloire pour toujours.<\/p>\n

Il faut noter ici que Dimitri Staniloway disait \u00e0 la page 98 de son livre pr\u00e9cit\u00e9 que \u00ab le Saint-Esprit est le lien d'amour entre le P\u00e8re et le Fils \u00bb. Il l'a mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment dans son livre \u00ab La th\u00e9ologie de l'\u00c9glise \u00bb (pp. 29-33 - anglais, de Palamas). Et Boulgakov l\u00e0-dessus. Il n'y a aucun fondement \u00e0 cette affirmation selon Al-Dimashqi et ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, les Cappadociens, Al-Dhahabi, Cyrille d'Alexandrie, Denys et Maxime le Confesseur. La distinction entre essence et puissances faisait de l'amour une puissance divine (Denys, pp. 107-108 et 94-176 du fran\u00e7ais) comme le reste des descriptions positives de la bont\u00e9, de la droiture, de la justice, de la saintet\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9, de la sagesse, de la vie, de la raison. , et... (Al-Dimashqi 1\u00a0: 12). Lossky a critiqu\u00e9 Boulgakov pour avoir rendu la sagesse divine essentielle. Cette critique s'applique \u00e0 Stanblaoway et \u00e0 d'autres comme lui car ils font de l'amour une hypostase.<\/p>\n

J'esp\u00e8re que les lecteurs comprendront mon souci d'exactitude th\u00e9ologique et non mon d\u00e9sir de critiquer et de critiquer. La v\u00e9rit\u00e9 compl\u00e8te n\u2019accepte pas la division et la division. L'orthodoxie de la foi est une condition de l'int\u00e9grit\u00e9 de toute chose. La foi doit \u00eatre orthodoxe, c\u2019est-\u00e0-dire juste, pour que tout ce sur quoi elle repose soit juste. Louange \u00e0 Dieu pour ses lumi\u00e8res qui descendent sur la faiblesse humaine pour les \u00e9clairer et leur faire conna\u00eetre quelque chose sur le Dieu incompr\u00e9hensible.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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