{"id":475,"date":"2004-07-07T11:54:06","date_gmt":"2004-07-07T11:54:06","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/christ-and-culture\/"},"modified":"2004-07-07T11:54:06","modified_gmt":"2004-07-07T11:54:06","slug":"christ-and-culture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/faith-and-theology\/the-science-and-orthodox-theology\/christ-and-culture\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus-Christ et la civilisation"},"content":{"rendered":"

La question li\u00e9e \u00e0 la personne de J\u00e9sus-Christ \u00e9tait et est toujours un th\u00e8me central dans toute l\u2019histoire eccl\u00e9siastique, tant en Occident qu\u2019en Orient. Cela va de soi, car la personne de J\u00e9sus-Christ est le centre et le but ultime de toute vie chr\u00e9tienne. La vie de l\u2019\u00c9glise est intimement li\u00e9e au Christ, \u00e0 tel point que notre vision de Lui est la m\u00eame que notre vision de l\u2019\u00c9glise. Dans tout le Nouveau Testament et dans toute la tradition patristique, la personne du Christ, Verbe incarn\u00e9, est ins\u00e9parable de l\u2019\u00c9glise. Saint Gr\u00e9goire de Nysse attire particuli\u00e8rement notre attention sur le fait que l'\u00c9glise appelle \u00e0 plusieurs reprises le Christ \u00e0 travers le divin Paul (voir la Vie de Mo\u00efse).(1)<\/a>. Il dit lui-m\u00eame : \u00ab Quiconque voit l\u2019\u00c9glise voit le Christ sous ses yeux \u00bb. (2)<\/a> La vie eccl\u00e9siastique, ou la vie dans l'\u00c9glise, est une communion vivante et unique avec le Christ.<\/p>\n

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Nous pouvons commencer notre th\u00e8se par la question suivante : qu\u2019est-ce que l\u2019\u00c9glise offre au monde de ce qu\u2019on ne connaissait pas auparavant ? Nous devrions plut\u00f4t formuler ma question d\u2019une mani\u00e8re plus simple : qu\u2019y a-t-il de nouveau et d\u2019unique dans le christianisme ? La r\u00e9ponse est : J\u00e9sus-Christ, la Parole incarn\u00e9e de Dieu. La particularit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile chr\u00e9tien r\u00e9side dans le fait qu\u2019il ne pr\u00e9sente pas au monde une th\u00e9ologie th\u00e9orique ni une nouvelle th\u00e9ologie pratique, mais plut\u00f4t une v\u00e9rit\u00e9 nouvelle et unique, qui est la personne de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

Saint Sim\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien l'a clairement exprim\u00e9 lorsqu'il a dit : Le commencement est le Christ, le milieu est le Christ et la fin est le Christ. Christ est dans tout, et Lui-m\u00eame \u00e9tait au commencement, et il en va de m\u00eame au milieu et \u00e0 la fin. Christ est tout en tous (Colossiens 3\u00a0:\u00a011).<\/p>\n

Aux yeux des chr\u00e9tiens, la personne du Christ contient de grands miracles et contradictions. Le Christ vainc la mort et lance une nouvelle r\u00e9alit\u00e9. Alors que nous nous approchons du Christ, nous ne pouvons ignorer l\u2019\u00e9v\u00e9nement central : sa r\u00e9surrection d\u2019entre les morts. La foi chr\u00e9tienne est la m\u00eame, elle n'a pas chang\u00e9. \u00ab Si Christ n'\u00e9tait pas ressuscit\u00e9, notre foi serait vaine \u00bb (1 Corinthiens 15\u00a0:17). La pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile commence \u00e0 partir du tombeau vide. Ainsi, l\u2019\u00c9glise du Christ repose sur le tombeau vide. La r\u00e9action du peuple - apr\u00e8s que le divin Pierre lui ait parl\u00e9 de la r\u00e9surrection du Christ, \u00e0 J\u00e9rusalem - fut grande : \u00ab Que toute la maison d'Isra\u00ebl sache avec certitude que Dieu a fait ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9, Seigneur et Christ. En entendant cela, leur c\u0153ur fut touch\u00e9. Il dit \u00e0 Pierre et aux autres ap\u00f4tres : \u00ab Hommes, fr\u00e8res, que ferons-nous ? Alors Pierre leur dit : \u00ab Repentez-vous et que chacun de vous soit baptis\u00e9 au nom de J\u00e9sus-Christ pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, et vous recevrez le don du Saint-Esprit \u00bb (Actes 2\u00a0:36-38).<\/p>\n

Aux yeux de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, le Christ n'est pas seulement un enseignant ou un l\u00e9gislateur. Il est le Fils \u00e9ternel de Dieu, le Seigneur de gloire, qui, par son incarnation, est devenu partie int\u00e9grante de l'histoire humaine. L\u2019entr\u00e9e du Fils de Dieu dans l\u2019histoire humaine signifie simplement que le chemin chr\u00e9tien ne consiste pas \u00e0 accepter certains principes th\u00e9oriques sur Dieu, mais plut\u00f4t qu\u2019il s\u2019agit essentiellement d\u2019un chemin d\u2019existence et de vie. L'\u00c9glise est essentiellement communion avec Celui qui r\u00e9v\u00e8le toutes choses, Cr\u00e9ateur de la vie nouvelle, R\u00e9dempteur et Sauveur.<\/p>\n

En d\u2019autres termes, le Logos incarn\u00e9 devient la base ontologique de la nouvelle communion chr\u00e9tienne. Cela signifie que la communion eccl\u00e9siale existe, parce que le Christ existe et existe, et c\u2019est une situation nouvelle cr\u00e9\u00e9e par Dieu en se vidant, d\u2019une part, et par l\u2019habitation du Christ dans la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019homme, pour le salut de l\u2019homme.<\/p>\n

Avant d\u2019aborder la question du \u00ab Christ et de la civilisation \u00bb, je pense qu\u2019il est n\u00e9cessaire de clarifier que l\u2019homme ne peut pas fournir une d\u00e9claration compl\u00e8te et ad\u00e9quate sur la personne du Christ en dehors de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9glise, et en dehors de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise. n\u00e9gliger la v\u00e9rit\u00e9 centrale existant dans les dimensions de l\u2019\u00c9glise. La christologie n'est pas le r\u00e9sultat d'une contemplation ext\u00e9rieure, au sens \u00e9troit ; La christologie n'est pas un syst\u00e8me de pens\u00e9e li\u00e9 \u00e0 un chef spirituel. Une personne ne peut avoir une pens\u00e9e vivante sur le Christ J\u00e9sus, sa vie, son message et ses \u0153uvres que lorsqu'elle s'\u00e9tablit sur la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00c9glise et de sa tradition.<\/p>\n

L\u2019approche eccl\u00e9siologique de la question christologique pr\u00e9serverait et prot\u00e9gerait notre compr\u00e9hension de ce qui est individuel, et nous emp\u00eacherait de sombrer dans l\u2019ab\u00eeme de la d\u00e9valorisation de l\u2019hypostase divine incarn\u00e9e (Logo<\/span>), juste un ph\u00e9nom\u00e8ne - parmi tant d'autres ph\u00e9nom\u00e8nes - qui nous a apport\u00e9 de nouvelles id\u00e9es, de nouvelles vertus et de nouveaux principes sociaux. La dimension eccl\u00e9siologique nous prot\u00e9gerait \u00e9galement des concepts individuels li\u00e9s \u00e0 qui est J\u00e9sus-Christ. Dire qu\u2019il n\u2019y a que le Christ et personne d\u2019autre est le r\u00e9sultat de l\u2019absence d\u2019eccl\u00e9siologie orthodoxe (christmonisme). On a dit sous de nombreuses formes, \u00e0 partir de l'ancienne tradition chr\u00e9tienne, que l'\u00c9glise est la vie commune et la communion fraternelle des croyants sur le mod\u00e8le de la communion divine. L'\u00c9glise est l'image de la v\u00e9rit\u00e9 divine incr\u00e9\u00e9e, existant dans la situation humaine cr\u00e9\u00e9e. De l\u00e0 d\u00e9coule l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise sur le Christ, et cet enseignement est li\u00e9 \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise sur le Dieu unique en trois personnes. Pour cette raison, de mani\u00e8re connexe, on trouve dans la tradition patristique, en particulier dans la tradition patristique cappadocienne, un lien fort entre la christologie et la th\u00e9ologie trinitaire.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, ce que je voudrais clarifier et souligner, c\u2019est que la christologie ne peut \u00eatre comprise ind\u00e9pendamment de l\u2019eccl\u00e9siologie, et que la christologie est certainement toujours li\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie trinitaire (li\u00e9e \u00e0 la Sainte Trinit\u00e9). Ces assertions donnent un aper\u00e7u pr\u00e9liminaire de ce que nous allons \u00e9tudier. Maintenant que cela a \u00e9t\u00e9 clarifi\u00e9, nous passons \u00e0 l\u2019examen de la question relative \u00e0 J\u00e9sus-Christ, ou au christianisme et \u00e0 la civilisation.<\/p>\n

Il est bien connu que durant les premiers si\u00e8cles du christianisme, nous assistons \u00e0 la rencontre de deux mondes, le monde de la Bible \u2013 le nouveau \u2013 et le monde antique, le monde de la civilisation gr\u00e9co-romaine et juive. La rencontre de ces deux mentalit\u00e9s diff\u00e9rentes et de ces deux traditions diff\u00e9rentes n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une rencontre facile. Habituellement, les deux mondes \u00e9taient en profond conflit l\u2019un avec l\u2019autre et s\u2019opposaient l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Cependant, il est historiquement erron\u00e9 d\u2019\u00e9valuer la question au-dessus de ce qu\u2019elle m\u00e9rite, en faisant du conflit une question absolue et en le consid\u00e9rant comme une sorte d\u2019ab\u00eeme insurmontable. Au fond, l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas ni\u00e9 le patrimoine culturel, mais a toujours \u00e9t\u00e9, en principe, ouverte aux civilisations. Nous devrions plut\u00f4t dire qu\u2019il existe une r\u00e9action absolue et n\u00e9gative lanc\u00e9e par le monde ancien et moderne contre le Christ. Richard Yanbuhr le formule bien en disant : Non seulement les Juifs, mais aussi les Grecs, les Roumains, le groupe m\u00e9di\u00e9val et ceux de l'\u00e9poque moderne, occidentaux et orientaux, ont rejet\u00e9 le Christ, parce qu'ils voyaient en lui le juda\u00efsant de leur pays. civilisation. L\u2019histoire de l\u2019attaque de la Bible par les civilisations grecque et romaine constitue l\u2019un des chapitres les plus tragiques de l\u2019histoire de la civilisation occidentale et de l\u2019\u00c9glise, m\u00eame si cela s\u2019inscrit g\u00e9n\u00e9ralement dans le cadre de pers\u00e9cutions politiques et rien de plus. Les anciens spiritualistes et les mat\u00e9rialistes contemporains, ainsi que les Romains qui accusaient le christianisme d'ath\u00e9isme, et les ath\u00e9es du XIXe si\u00e8cle qui d\u00e9non\u00e7aient la croyance en Dieu, partag\u00e9e par les Gentils et les humanistes, \u00e9taient tous impressionn\u00e9s par les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments de l'\u00c9vangile, et ils avaient m\u00eame des arguments similaires pour d\u00e9fendre leur civilisation contre l'\u00c9vangile.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne ancienne contribue au d\u00e9bat actuel entre la Bible et la civilisation. Bien qu\u2019il n\u2019y ait pas assez de place dans ce petit article pour \u00e9num\u00e9rer tous les d\u00e9tails historiques, je crois qu\u2019une br\u00e8ve r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re phase chr\u00e9tienne serait utile \u00e0 notre sujet. L\u2019\u00e9tude des donn\u00e9es sur la vie de l\u2019\u00c9glise primitive permettrait de conclure que m\u00eame si les civilisations ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es de mani\u00e8re positive, elles n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 comprises comme une bont\u00e9 inconditionnelle. Au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, la civilisation signifiait essentiellement l\u2019h\u00e9ritage grec avec toutes ses ramifications, tendances philosophiques, structure sociale et charme esth\u00e9tique. L\u2019un des admirateurs de la civilisation grecque \u00e9tait Justin, le philosophe et martyr, qui d\u00e9clarait : \u00ab Et les le\u00e7ons de Platon ne sont pas \u00e9trang\u00e8res aux le\u00e7ons du Christ, m\u00eame si les deux ne sont pas exactement semblables. \u00bb Il en va de m\u00eame pour les sto\u00efciens, les po\u00e8tes et les \u00e9crivains anciens. Puisque tout a \u00e9t\u00e9 dit, c'est \u00e0 juste titre, par ceux qui sont chr\u00e9tiens.<\/p>\n

La m\u00eame ligne fut adopt\u00e9e par les th\u00e9ologiens de l\u2019\u00e9cole alexandrine, plus ou moins, dans la mesure o\u00f9 ils favorisaient la philosophie grecque. Cl\u00e9ment a compris l\u2019histoire comme une v\u00e9rit\u00e9 unique, parce que la v\u00e9rit\u00e9 est une. L\u2019Ancien Testament et la philosophie grecque \u00e9taient \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme deux approches, ou deux chemins qui m\u00e8nent au chr\u00e9tien. "Mais il n'y a qu'un seul chemin vers la v\u00e9rit\u00e9. C'est comme une rivi\u00e8re, comme le dit Cl\u00e9ment, et de nombreux ruisseaux s'y jettent des deux c\u00f4t\u00e9s." Cl\u00e9m\u00e9nide souligne la dimension \u00e9ducative de la philosophie, tout en reconnaissant et en d\u00e9finissant sa fonction. Dans l'\u0153uvre compl\u00e8te d'Orig\u00e8ne et dans ses relations avec les philosophes grecs de son temps, on sent la pr\u00e9sence de la question du Christ et de la civilisation. Orig\u00e8ne se rend compte de la validit\u00e9 de la tradition philosophique grecque, mais en m\u00eame temps il penche vers la ligne biblique et eccl\u00e9siastique, et pour lui, il y a trois r\u00e9v\u00e9lations divines successives :<\/p>\n

1- Naturel.<\/p>\n

2- Le Proph\u00e8te.<\/p>\n

3- L'\u00c9vangile, dans lequel nous trouvons le Christ, notre ma\u00eetre et notre exemple.<\/p>\n

La question li\u00e9e au Christ et \u00e0 la civilisation appara\u00eet \u00e9galement dans les \u0153uvres des p\u00e8res grecs, en particulier ceux qui ont v\u00e9cu au IVe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., car ils pr\u00e9sentaient la foi chr\u00e9tienne dans un langage et une formulation compr\u00e9hensibles par le peuple de Dieu. Il est vrai \u00e9galement que les P\u00e8res n'ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 utiliser des expressions et des classifications courantes dans la pens\u00e9e grecque, pour parler de la personne du Christ et de son message. Mais il est vrai aussi que les P\u00e8res critiquaient et d\u00e9non\u00e7aient la civilisation pa\u00efenne gr\u00e9co-romaine. Ils \u00e9taient ouverts \u00e0 ce qui \u00e9tait positif en termes de pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de la Bonne Nouvelle (l\u2019\u00c9vangile), mais en m\u00eame temps ils se confrontaient avec audace \u00e0 la civilisation pa\u00efenne. Ce qui est important pour cette position est ce que saint Basile le Grand a \u00e9crit sous le titre : \u00ab \u00c0 la jeunesse \u00bb et comment les jeunes peuvent b\u00e9n\u00e9ficier de la litt\u00e9rature grecque.<\/p>\n

Les parents se trouvaient alors confront\u00e9s \u00e0 une situation d\u00e9licate et complexe. Un grand nombre de penseurs adoraient les dieux olympiens morts. Il y avait des structures pa\u00efennes d\u00e9fendant les traditions pa\u00efennes. L\u2019ingrat Julien n\u2019\u00e9tait pas seulement un r\u00eaveur utopique, mais plut\u00f4t un exemple de r\u00e9sistance civilisationnelle. Il repr\u00e9sentait un monde qui n\u2019\u00e9tait pas compl\u00e8tement mort. En fait, cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode de d\u00e9veloppement, de changement et de r\u00e9\u00e9valuation. C\u2019\u00e9tait une p\u00e9riode de compr\u00e9hension et d\u2019assimilation. Le p\u00e8re George Florevsky dit : \u00ab \u2026ce fut lent et dramatique, mais cela s\u2019est termin\u00e9 par la naissance d\u2019une nouvelle civilisation que nous pouvons appeler byzantine. \u00bb Il faut se rendre compte qu\u2019il n\u2019y a eu pendant des si\u00e8cles qu\u2019une seule civilisation chr\u00e9tienne, la m\u00eame en Occident et en Orient, mais qu\u2019elle est n\u00e9e et consolid\u00e9e en Orient. Quant \u00e0 la civilisation occidentale, elle est venue plus tard. Rome elle-m\u00eame \u00e9tait byzantine jusqu'au VIIIe si\u00e8cle, et peut-\u00eatre que le XVIIIe si\u00e8cle est \u00e9galement vrai. L'\u00e8re byzantine commence avec Constantin ou Th\u00e9odose, et atteint son apog\u00e9e sous le r\u00e8gne de Justinien. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de Justinien, la civilisation chr\u00e9tienne s\u2019est consolid\u00e9e de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie et s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en tant que syst\u00e8me et ligne de pens\u00e9e. La nouvelle civilisation \u00e9tait une grande synth\u00e8se dans laquelle toutes les traditions du pass\u00e9 se manifestaient et se fa\u00e7onnaient. C\u2019\u00e9tait un nouvel hell\u00e9nisme, mais c\u2019\u00e9tait un hell\u00e9nisme \u00e9trangement harmonieux. On pourrait m\u00eame dire que l\u2019hell\u00e9nisme a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9.<\/p>\n

Plus nous \u00e9tudions la vie et la th\u00e9ologie de l\u2019\u00c9glise primitive, plus la conviction s\u2019\u00e9tablit fermement qu\u2019une nouvelle r\u00e9alisation civilisationnelle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e au cours des premiers si\u00e8cles du christianisme. On peut v\u00e9ritablement parler d\u2019une civilisation chr\u00e9tienne qui est le fruit du d\u00e9bat chr\u00e9tien hell\u00e9nistique. On a dit \u00e0 juste titre que les \u00e9l\u00e9ments de la civilisation hell\u00e9nique ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s, voire honor\u00e9s et pr\u00e9serv\u00e9s, mais ils ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un processus de r\u00e9interpr\u00e9tation de nature chr\u00e9tienne. C'\u00e9tait une acceptation des exigences de la civilisation ainsi qu'une r\u00e9\u00e9valuation de celles-ci.<\/p>\n

Pour conclure ce bref aper\u00e7u historique, nous pouvons dire que les p\u00e8res de l\u2019\u00c9glise primitive, \u00e9voluant entre les deux p\u00f4les de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et de la civilisation, \u00e9taient fermement convaincus que l\u2019\u00c9vangile chr\u00e9tien \u00e9tait central et dominant sur la vie humaine.<\/p>\n

L'\u00c9vangile, ou la Bonne Nouvelle, \u00e9tait le Christ lui-m\u00eame qui s'est fait chair et a habit\u00e9 parmi nous (Jean 1\u00a0:\u00a014). Le Seigneur J\u00e9sus est venu dans ce monde pour \u00e9lever l'humanit\u00e9 vers Dieu. Il faut lire que dans ce contexte, les amendements concernaient la question du Christ et de la civilisation dans l'ancienne tradition chr\u00e9tienne, et il faut se rappeler que la fid\u00e9lit\u00e9 au Christ J\u00e9sus n'\u00e9tait pas discut\u00e9e par les croyants chr\u00e9tiens, mais par ceux qui - comme les Gnostiques - essayaient de expliquer le Christ compl\u00e8tement, et dans des formulations culturelles, influenc\u00e9s Pour \u00e9liminer toute tension ou tension entre lui et les traditions et croyances sociales, ils \u00e9taient simplement consid\u00e9r\u00e9s, par l'\u00c9glise, comme des h\u00e9r\u00e9tiques et des \u00e9trangers \u00e0 la communion chr\u00e9tienne. Il ne fait aucun doute que l\u2019\u00c9glise des Ap\u00f4tres et des P\u00e8res, la communion historique, \u00e9tait ouverte aux r\u00e9alisations culturelles, mais en m\u00eame temps ob\u00e9issante et d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ. Cette v\u00e9rit\u00e9, qui est le Christ lui-m\u00eame et non rien avant Lui, ne peut en aucune mani\u00e8re \u00eatre soumise \u00e0 un quelconque syncr\u00e9tisme.<\/p>\n

Nous pouvons parler de ce qui est sacr\u00e9 et civilis\u00e9 qui a ses racines dans la cr\u00e9ation de l'homme et dans la recr\u00e9ation qui a eu lieu \u00e0 travers le Christ. Il est nouveau ici que nous prenions en compte une br\u00e8ve interpr\u00e9tation th\u00e9ologique qui nous permettrait d'y parvenir. une compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale de la relation entre le christianisme et la civilisation. Nous avons besoin d\u2019une th\u00e9ologie de la civilisation qui nous aide \u00e0 comprendre et \u00e0 corriger notre tradition sur ce qu\u2019est la civilisation et sur la port\u00e9e qu\u2019elle peut atteindre dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

La civilisation est li\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 donn\u00e9e aux hommes par Dieu lui-m\u00eame. Dans le livre de la Gen\u00e8se, nous trouvons que le Seigneur a donn\u00e9 \u00e0 Adam :<\/p>\n

1- La capacit\u00e9 de garder et de pr\u00e9server le Paradis.<\/p>\n

2- Nommer les animaux (2\u00a0: 15-19).<\/p>\n

Tilik relie le premier \u00e0 la technologie, tandis que le second au langage. Dans tous les cas, la premi\u00e8re personne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e pour \u00eatre responsable et avoir un devoir cr\u00e9atif. L\u2019homme a pour mission de fonctionner comme une cr\u00e9ature libre et d\u2019occuper une position responsable envers le monde cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

Le langage, en tant que force de communication, ainsi que la possibilit\u00e9 pour l'homme de garder et de pr\u00e9server le Paradis, ainsi que de pr\u00e9server le monde cr\u00e9\u00e9 que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 l'homme, sont des preuves de l'existence d'une responsabilit\u00e9 et d'une \u0153uvre divines. L'homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l'image et \u00e0 la ressemblance de Dieu afin d'accomplir un service cr\u00e9ateur dans le monde, un service unique qui cherche \u00e0 pr\u00e9server la cr\u00e9ation et sa s\u00e9curit\u00e9. Dieu a appel\u00e9 l\u2019homme \u00e0 travailler dans le monde cr\u00e9\u00e9 \u00e0 trois niveaux : en tant qu\u2019enseignant, pr\u00eatre et proph\u00e8te. Dans ce contexte, la mission de civilisation a une dimension spirituelle et de talent. Ce fut le premier appel et la premi\u00e8re t\u00e2che assign\u00e9e \u00e0 l'homme. L\u2019unit\u00e9 fondamentale de ce don accord\u00e9 \u00e0 l\u2019homme par Dieu, l\u2019acceptation volontaire et gratuite et la responsabilit\u00e9 d\u2019assumer la responsabilit\u00e9 de garder et de pr\u00e9server le Paradis, est d\u2019une importance fondamentale et distincte qui nous aide \u00e0 comprendre le sens de la civilisation. Le probl\u00e8me, en termes de vide culturel, est le suivant : on ne peut pas valoriser l\u2019\u00e9l\u00e9ment humain au-del\u00e0 de ses limites appropri\u00e9es, et il en va de m\u00eame pour les r\u00e9alisations humaines. Mais en m\u00eame temps, une personne ne peut sous-estimer la valeur de la vocation et de la capacit\u00e9 cr\u00e9atrices que Dieu lui a donn\u00e9es.<\/p>\n

L\u2019essence et le destin de la civilisation sont li\u00e9s \u00e0 la vocation divine de l\u2019homme, et ce lien est absolu et originel. Cela signifie que le contenu et la formulation de la civilisation sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019affirmation selon laquelle c\u2019est Dieu qui a fait participer la nature humaine \u00e0 tout. Dans leur premier \u00e9tat, les gens participaient aux perfections divines, et ils avaient un appel dynamique \u00e0 progresser et \u00e0 participer \u00e0 la vie divine, ainsi qu'une d\u00e9votion et une responsabilit\u00e9 pour cr\u00e9er et sanctifier le monde. Il me semble, sur cette base, que c\u2019est dans ce cadre que r\u00e9side l\u2019utilit\u00e9 de la civilisation. La civilisation n\u2019est pas justifi\u00e9e de mani\u00e8re inconditionnelle. Elle n\u2019est pas justifi\u00e9e exclusivement sur une base humanitaire, en particulier sur le plan th\u00e9orique, mais plut\u00f4t parce que les humains ont re\u00e7u la cr\u00e9ativit\u00e9 comme un don de Dieu. En d\u2019autres termes, la civilisation, dans sa forme pure et non pollu\u00e9e, est li\u00e9e \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 humaine.<\/p>\n

Mais \u00e0 cause de la libre acceptation du p\u00e9ch\u00e9, l\u2019homme s\u2019est abaiss\u00e9 et a perdu l\u2019\u00e9quilibre. En d\u2019autres termes, l\u2019humanit\u00e9 humaine a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9. Dans l\u2019anthropologie patristique, le p\u00e9ch\u00e9 est une destruction provoqu\u00e9e par le libre arbitre de l\u2019\u00eatre humain rationnel. Et le monde lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 par ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019homme. Ainsi, la capacit\u00e9 de cr\u00e9ativit\u00e9 que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 l\u2019homme s\u2019est d\u00e9form\u00e9e et a perdu sa vitalit\u00e9 et sa dimension originelles. Lorsqu\u2019on aborde la question de la civilisation, il ne faut pas ignorer cette trag\u00e9die qui s\u2019est abattue sur l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Le probl\u00e8me est que le p\u00e9ch\u00e9 a divis\u00e9 l\u2019homme au c\u0153ur de son existence, de sorte qu\u2019il est devenu un \u00e9tranger et ali\u00e9n\u00e9 de son \u00e9tat originel, qui est de servir et de prot\u00e9ger l\u2019univers. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00e9nergie cr\u00e9atrice elle-m\u00eame s\u2019est rabougrie et s\u2019est concentr\u00e9e sur l\u2019\u00e9gocentrisme humain.<\/p>\n

En raison de la deuxi\u00e8me hypostase de J\u00e9sus-Christ, J\u00e9sus-Christ s'est vid\u00e9 de la k\u00e9nose, puis a recr\u00e9\u00e9 et reconstitu\u00e9 l'homme, et si le p\u00e9ch\u00e9 avait provoqu\u00e9 une rupture existentielle dans la structure et la formation de l'homme, alors la reconstitution de l'homme est due \u00e0 la position prise. par le Verbe incarn\u00e9. La pierre angulaire de l\u2019anthropologie patristique est que le Verbe \u00e9ternel, le Fils de Dieu, a habit\u00e9 parmi nous de sa propre volont\u00e9 pour accomplir en sa personne la reconstitution de l\u2019homme. En assumant la nature humaine, il a gu\u00e9ri l\u2019homme. Egal au P\u00e8re en substance (3)<\/a>En divinit\u00e9, il devient \u00e9gal \u00e0 l'homme dans son humanit\u00e9 (sauf le p\u00e9ch\u00e9) afin de recr\u00e9er notre cr\u00e9ation. Il existe un lien anthropologique : la v\u00e9ritable r\u00e9surrection de l\u2019homme se r\u00e9v\u00e8le dans la personne du Seigneur J\u00e9sus-Christ. Sur cette base, nous pouvons conclure un certain nombre de points concernant la question du \u00ab Christ et civilisation \u00bb :<\/p>\n

1- L\u2019int\u00e9r\u00eat positif de la civilisation n\u2019est pas isol\u00e9 de la cr\u00e9ation de l\u2019homme, que Dieu a cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image. Dieu, J\u00e9sus-Christ, la Parole incarn\u00e9e, se pr\u00e9occupe de restaurer la cr\u00e9ation apr\u00e8s que l\u2019homme ait \u00e9t\u00e9 l\u00e9s\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9. Dans ce contexte, il est clair que l\u2019homme, tant dans la cr\u00e9ation que dans la recr\u00e9ation en J\u00e9sus-Christ, a re\u00e7u d\u2019\u00e9normes \u00e9nergies pour cr\u00e9er une histoire personnelle. De saintet\u00e9, et en m\u00eame temps, le Cr\u00e9ateur appelle l'homme \u00e0 faire face aux besoins de ce temps, en utilisant la cr\u00e9ativit\u00e9, qui est un don de Dieu, pour consolider la civilisation, qui doit \u00eatre nouvelle, selon la vocation originelle et absolue. donn\u00e9 \u00e0 l'homme. Compte tenu de l\u2019exp\u00e9rience historique et de la situation g\u00e9n\u00e9rale, cela peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme inapplicable, comme une illusion ou un r\u00eave. Cependant, l\u2019appel adress\u00e9 \u00e0 l\u2019homme est de continuer et de progresser, avec l\u2019aide de Dieu, et d\u2019avancer de l\u2019\u00e9tat actuel \u00e0 un \u00e9tat dans lequel la vie humaine se manifeste. Niebuhr RH l'exprime ainsi : \u00ab La civilisation fondamentale peut \u00eatre la vie humaine manifest\u00e9e dans la gloire de Dieu. Pour l'homme, cela est impossible, mais pour Dieu, tout est possible et possible. Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme, corps et \u00e2me, et a envoy\u00e9 son Fils dans le monde pour sauver le monde \u00e0 travers lui.<\/p>\n

Dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, m\u00eame depuis l\u2019\u00e9poque de l\u2019\u00c9glise primitive, la th\u00e9ologie entretient des relations multiformes avec la civilisation. C'est son ing\u00e9niosit\u00e9 pour que le travail de pr\u00e9dication ne se fasse pas en vase clos. L'\u00c9vangile doit tenir compte de la situation humaine. Il est important et n\u00e9cessaire que la th\u00e9ologie p\u00e9n\u00e8tre dans les profondeurs de l\u2019histoire humaine, c\u2019est-\u00e0-dire entre en dialogue avec la pens\u00e9e humaine. Cela ne signifie nullement la relativit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile, ni l\u2019adaptation de l\u2019\u00c9vangile \u00e0 toutes les r\u00e9alisations civilisationnelles existantes. Cela signifie plut\u00f4t simplement que la pens\u00e9e humaine, et m\u00eame la civilisation humaine, pr\u00e9pare, dans un certain sens et dans certaines circonstances, \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

2- Comme nous l'avons soulign\u00e9, dans le contexte de la longue histoire chr\u00e9tienne, l'attitude envers la civilisation n'\u00e9tait pas unilat\u00e9rale. Parall\u00e8lement aux pr\u00e9occupations de la civilisation, selon lesquelles Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'homme \u00e0 son image et l'a recr\u00e9\u00e9 \u00e0 travers le d\u00e9pouillement du Saint Fils, on peut trouver un rejet de la civilisation. Tertullien d\u00e9clara radicalement : \u00ab En fait, quelle est la relation entre Ath\u00e8nes et J\u00e9rusalem ? Quel lien existe-t-il entre l\u2019universit\u00e9 et l\u2019\u00c9glise ? Nos instructions nous viennent du temple, qui nous enseigne que nous devons chercher le Seigneur avec simplicit\u00e9 de c\u0153ur... et nous n'avons pas besoin de discussion ou de d\u00e9bat apr\u00e8s avoir acquis J\u00e9sus-Christ, pas question de jouir de l'\u00c9vangile. Avec notre foi, nous ne d\u00e9sirons plus aucune autre croyance, et gr\u00e2ce \u00e0 notre foi en Christ, nous n\u2019avons besoin de rien d\u2019autre. Un rejet similaire de la civilisation se retrouve aujourd\u2019hui dans certains cercles chr\u00e9tiens. Je vais en donner un exemple : les mennonites ont repr\u00e9sent\u00e9, depuis la R\u00e9forme jusqu'\u00e0 aujourd'hui, une position anti-civilisationniste. Ils excluent les affaires politiques non seulement de leur syst\u00e8me et de leurs activit\u00e9s sociales, mais suivent \u00e9galement des syst\u00e8mes et des principes de culture, d\u2019\u00e9conomie et de vie sociale qui sont distincts de leur mentalit\u00e9 et de leur compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9vangile. On peut trouver des exemples similaires de grand \u00e9clat et d'\u00e9clat dans l'acquisition du calendrier antique, en Russie, et parmi les adeptes du calendrier antique en Gr\u00e8ce. Dans ces milieux, la vie chr\u00e9tienne est comprise comme une vie loin de la civilisation.<\/p>\n

L\u2019attitude n\u00e9gative envers la civilisation repose sur l\u2019affirmation selon laquelle la civilisation n\u2019est pas le but ultime du destin humain. La civilisation est un ensemble de valeurs diff\u00e9rentes qui sont le produit du contexte de l'histoire humaine. Mais d'un point de vue chr\u00e9tien, les r\u00e9alisations culturelles ne sont pas des valeurs absolues dans la vie, et en effet ces valeurs culturelles ne sont pas des conditions indispensables au salut. Le p\u00e8re George Florevsky note : \u00ab Le primitif est sauv\u00e9 tout comme le citadin. On pourrait m\u00eame affirmer qu\u2019il est facile pour un primitif d\u2019\u00eatre sauv\u00e9 \u00e0 condition qu\u2019il soit lib\u00e9r\u00e9 du joug de la civilisation et qu\u2019il ait donc le potentiel d\u2019une vision claire et directe de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne. Les accumulations sont g\u00e9n\u00e9ralement un obstacle qui emp\u00eachera une personne d\u2019atteindre la folie de l\u2019\u00c9vangile. Il ne fait aucun doute que la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu. Car il est \u00e9crit : Il saisit les sages par leur tromperie. Le Seigneur sait aussi que les pens\u00e9es des sages sont vaines \u00bb (1 Corinthiens 3\u00a0:\u00a019-20).<\/p>\n

\u00c0 partir des positions mentionn\u00e9es ci-dessus concernant la question du Christ et de la civilisation, on peut comprendre que la civilisation n\u2019est ni inconditionnellement bonne, ni mauvaise en soi. La civilisation peut \u00eatre bonne, un v\u00e9ritable don divin, mais elle peut aussi \u00eatre mauvaise, une v\u00e9ritable force ou joug satanique. Cela peut \u00eatre un moyen de comprendre l\u2019\u00c9vangile chr\u00e9tien, mais en m\u00eame temps cela peut \u00eatre un obstacle pour atteindre le message chr\u00e9tien. La civilisation peut r\u00e9ellement faciliter la vie humaine et aider les gens et les aider dans leur cheminement spirituel, mais elle peut aussi les \u00e9loigner de la vraie vie humaine, les emp\u00eachant de remplir leur vocation, qui est d'avancer dans la connaissance dans le but de s'unir \u00e0 Dieu. La civilisation peut aider les gens \u00e0 d\u00e9velopper leurs talents personnels, et constitue donc un \u00e9l\u00e9ment majeur du progr\u00e8s humain, mais en m\u00eame temps, elle peut \u00eatre un lourd fardeau sous lequel une personne languit et restreint sa cr\u00e9ativit\u00e9. Dans notre monde civilis\u00e9, nous ne voyons presque pas l\u2019existence d\u2019\u00e9l\u00e9ments spirituels, car l\u2019homme languit sous les fruits de sa cr\u00e9ativit\u00e9. On a dit \u00e0 juste titre que l\u2019homme de notre \u00e9poque souffre beaucoup de la tyrannie monotone de la civilisation et des restrictions de la civilisation. Il n\u2019y a pas de coin dans notre conversation pour une vie humaine authentique et cr\u00e9ative. C\u2019est \u00e9trange, mais c\u2019est certain, la civilisation actuelle \u00e9volue vers un mode de vie non civilis\u00e9.<\/p>\n

Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque de l\u2019histoire dans laquelle les r\u00e9alisations humaines sont devenues absolues, voire d\u00e9ifi\u00e9es. Notre \u00e9poque est une \u00e9poque de nouvelle idol\u00e2trie ou de paganisme, o\u00f9 une personne qui est en dessous des normes de la ville existante est consid\u00e9r\u00e9e comme une cr\u00e9ature d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 (ou de paganisme). valeur religieuse). Je pense que c\u2019est un probl\u00e8me non seulement pour nos soci\u00e9t\u00e9s civiles, mais aussi pour nos \u00c9glises actuelles. Bon nombre des probl\u00e8mes auxquels nos \u00c9glises sont confront\u00e9es sont li\u00e9s \u00e0 une mentalit\u00e9 qui place le pr\u00e9sent hypoth\u00e9qu\u00e9 au premier rang des pr\u00e9occupations et des valeurs. Les chr\u00e9tiens oublient g\u00e9n\u00e9ralement que la civilisation peut \u00eatre le moyen de la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne, mais cette civilisation ne peut en aucun cas \u00eatre une alternative au message \u00e9vang\u00e9lique. Il est de notre devoir, en tant que chr\u00e9tiens, d'affronter la question li\u00e9e \u00e0 la civilisation, dans un esprit de responsabilit\u00e9, et d'en prendre conscience de toutes ses limites. Il est \u00e9galement de notre devoir important de reconna\u00eetre qu\u2019une appr\u00e9ciation excessive des r\u00e9alisations civilisationnelles ferait d\u2019une personne un prisonnier et un esclave de ses propres r\u00e9alisations et aspirations. En faisant de la civilisation le centre de toute activit\u00e9 humaine, ainsi que le but et la base de l\u2019existence humaine, nous travaillons \u00e0 \u00e9loigner l\u2019homme de lui-m\u00eame. Dans ce cas, nous s\u00e9parons la personne de son humanit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, et la s\u00e9parons de Dieu, de ses fr\u00e8res et de sa nature \u00e9galement.<\/p>\n

Avec tous ces mots, je n\u2019ai pas l\u2019intention de maudire la civilisation ou de la rabaisser, ni de ramener l\u2019homme \u00e0 un \u00e9tat de pessimisme civilisationnel. Ce que je veux, c\u2019est que nous, chr\u00e9tiens, comprenions ce qu\u2019est la civilisation \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile chr\u00e9tien. Cela signifie que notre position \u00e0 ce sujet est centr\u00e9e sur l\u2019\u00c9glise. En fait, nous, dans la communion de l\u2019\u00c9glise, pouvons appeler chacun \u00e0 accepter la vraie valeur et les limites de la civilisation.<\/p>\n

L'\u00c9glise, qui est le corps du Christ, a le devoir et la responsabilit\u00e9 de distinguer ce qui est fid\u00e8le \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l'\u00c9vangile, et ce qui est contraire \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9, et ce qui construit le corps du Christ et ce qui l'use et le d\u00e9forme. . Dans le cadre de la v\u00e9rit\u00e9 eccl\u00e9siastique, on peut m\u00fbrir et acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension correcte de ce qui est li\u00e9 au message \u00e9vang\u00e9lique, et de ce qui n'est pas li\u00e9 \u00e0 ce message, ou s'y oppose. \u00ab Parce que celui qui ne partage que du lait n\u2019est pas apte \u00e0 pr\u00eacher la parole de justice, parce qu\u2019il est un enfant. Quant \u00e0 la nourriture solide, elle est une des propri\u00e9t\u00e9s des adultes qui savent distinguer le bien du mal \u00bb (H\u00e9breux 5\u00a0:\u00a014). L\u2019\u00c9glise d\u2019aujourd\u2019hui, plus qu\u2019\u00e0 toute autre \u00e9poque de l\u2019histoire, doit rester fid\u00e8le \u00e0 sa double vocation :<\/p>\n

1- Distinguer gr\u00e2ce \u00e0 sa capacit\u00e9 spirituelle quelles sont les diff\u00e9rences entre le bien et le mal.<\/p>\n

2- Traduire, dans un esprit de responsabilit\u00e9, les principes chr\u00e9tiens fondamentaux afin de faire face aux d\u00e9fis \u00e9mergents dans un contexte historique en \u00e9volution.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise est devenue cette double mission tout au long de l\u2019histoire et, aujourd\u2019hui comme autrefois, elle a le devoir de remplir sa vocation.<\/p>\n

Il est clair que nous vivons dans un pluralisme culturel et que nous avons besoin de normes \u00e9lev\u00e9es de l\u2019\u00c9glise pour des \u00ab esprits avis\u00e9s \u00bb (1 Corinthiens 12\u00a0:\u00a010). Autrement, notre \u00c9glise suivra le monde et adaptera sa pr\u00e9dication aux d\u00e9sirs, aux coutumes et aux traditions du monde. Si l\u2019\u00c9glise accepte, par manque de sagesse ou par n\u00e9gligence, ce que lui offrent les tendances sociales et culturelles contemporaines, il est clair que des divisions appara\u00eetront dans son corps. Il est vrai qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, comme \u00e0 chaque \u00e9poque, il existe une tension et une contradiction radicales entre les valeurs chr\u00e9tiennes et les structures civilisationnelles. Civilisation machinique, civilisation au service de r\u00e9gimes autoritaires ou d'int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, civilisation qui porte atteinte \u00e0 l'\u00e9quilibre et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure de l'homme, ainsi qu'\u00e0 l'int\u00e9grit\u00e9 de sa structure, avec certains dangers et actions qui, au nom de la d\u00e9mocratie et de l'\u00e9galit\u00e9 des droits, d\u00e9truisent l'harmonie. entre les relations humaines, et tout cela a un impact et une influence sur la vie de notre \u00c9glise.<\/p>\n

Il est tr\u00e8s important pour l\u2019existence et la bonne conduite de la vie de notre \u00e9glise que nous gardions \u00e0 l\u2019esprit que nous sommes dans le monde mais que nous ne sommes pas de ce monde. La pri\u00e8re de J\u00e9sus pour l'\u00c9glise peut \u00eatre sauv\u00e9e par sa parole qu'il a \u00e9lev\u00e9e au P\u00e8re, et l'auteur du quatri\u00e8me \u00e9vangile nous l'a conserv\u00e9e : \u00ab Je ne prie pas pour que vous les retiriez du monde, mais pour que vous les retiriez du monde. gardez-les du mal \u00bb (Jean 17\u00a0:\u00a015).<\/p>\n

\u00c0 une \u00e9poque de l'histoire o\u00f9 l'homme est plus ou moins enferm\u00e9 dans le cadre \u00e9troit des probl\u00e8mes mondiaux, l'\u00c9glise, fid\u00e8le \u00e0 son h\u00e9ritage, est appel\u00e9e, dans un esprit de responsabilit\u00e9, \u00e0 annoncer l'\u00c9vangile. Cela signifie pr\u00e9senter \u00e0 notre monde, et en ce moment particulier, la personne de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ. L\u2019\u00c9glise ne peut pas abandonner le but fondamental et absolu qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 pour suivre le rythme des pr\u00e9occupations mondiales passag\u00e8res. Sa position sur la civilisation doit \u00eatre, comme toujours, dialectique, de telle sorte qu'elle s'approche puis s'\u00e9loigne. L\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre solidaire \u00ab des affaires de la terre \u00bb, mais elle condamne aussi et porte aujourd\u2019hui le drapeau de la critique sobre.<\/p>\n

Nous ne pouvons pas abandonner le terrain de l\u2019\u00c9glise. Tout comme il est impossible de parvenir \u00e0 une christologie orthodoxe en dehors de la vie et de la tradition de l\u2019\u00c9glise, de m\u00eame il est \u00e9galement impossible de porter un jugement correct sur les r\u00e9alisations humaines en dehors de l\u2019exp\u00e9rience et de la doctrine de l\u2019\u00c9glise. Ce n'est que dans l'\u00c9glise que nous comprenons que le Christ n'est pas seulement un donneur de la loi, ou simplement un chef religieux, ou simplement un personnage historique distingu\u00e9, mais nous r\u00e9alisons plut\u00f4t qu'il est la Parole incarn\u00e9e de Dieu qui s'est faite chair afin de transformer le monde et la civilisation \u00e0 la fois.<\/p>\n

La promesse et l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00c9glise face \u00e0 la civilisation, et en g\u00e9n\u00e9ral face \u00e0 toute trag\u00e9die humaine, sont, je crois, r\u00e9sum\u00e9es dans le r\u00e9cit biblique de la Transfiguration. Le service et l'effort de l'\u00c9glise consistent \u00e0 rendre la transfiguration accessible dans toutes les situations humaines.<\/p>\n

Tandis que nous insistons ici sur l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration, nous mettons en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019accent sur celui qui a \u00e9t\u00e9 transfigur\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire J\u00e9sus-Christ. L'exp\u00e9rience de l'\u00c9glise n'est rien d'autre qu'une communaut\u00e9 vivante vivant en Christ. Dans cette v\u00e9rit\u00e9 unique et nouvelle, toutes les r\u00e9alisations humaines se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des actes d\u2019amour \u00e9lev\u00e9s vers Dieu et dirig\u00e9s vers son image, qui est l\u2019homme. Ces actions et r\u00e9alisations glorifient le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit, et ainsi glorifient, honorent et honorent \u00e9galement l'homme.<\/p>\n<\/p>\n

D. Constantin Skouters
Universit\u00e9 d'Ath\u00e8nes - Universit\u00e9 de Balamand
Traduit par : P\u00e8re Munif Homs
copie PDF<\/a><\/p>\n<\/p>\n

\n

(1)<\/a> D\u00e9couvrez le livre ici<\/a>...(r\u00e9seau)<\/p>\n

(2)<\/a> Dans Canticum. Canticorum, Langer Beck, p\u00a0:\u00a0383\u00a0:\u00a03 \u2013 5. PG 44, 1048c<\/p>\n

(3)<\/a> L'expression linguistique la plus pr\u00e9cise est \u00ab celui qui a la m\u00eame essence que le P\u00e8re \u00bb... (Al-Shabaka)<\/p>\n

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