{"id":511,"date":"2009-02-20T01:56:46","date_gmt":"2009-02-20T01:56:46","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/history-of-new-testament-canon-v15-39\/"},"modified":"2009-02-20T01:56:46","modified_gmt":"2009-02-20T01:56:46","slug":"history-of-new-testament-canon-v15-39","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/history-of-new-testament-canon-v15-39\/","title":{"rendered":"Histoire du Canon du Nouveau Testament"},"content":{"rendered":"

l'introduction<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Les paroles du Christ sont lumi\u00e8re et vie, une lumi\u00e8re pour notre esprit qui brille sur nous qui sommes assis dans les t\u00e9n\u00e8bres et l'ombre de la mort. C'est la vie pour nos c\u0153urs fatigu\u00e9s des t\u00e2ches de ce monde et assoiff\u00e9s de vie et d'amour. De nombreux livres beaux, pr\u00e9cieux et riches en id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s et le sont chaque jour. Mais le livre de vie en est un. De Lui vient la source de la vie immortelle \u00e9manant du c\u0153ur de chaque croyant. La fid\u00e8le \u00ab Sainte Bible \u00bb. Il est donc imp\u00e9ratif que le Nouveau Testament et l\u2019\u00c9glise accordent tout l\u2019honneur au livre. Il existe de nombreuses fa\u00e7ons de lui rendre hommage. \u00c0 l\u2019\u00e9glise, nous faisons le tour du livre, le br\u00fblons, l\u2019encensons, l\u2019embrassons et le regardons. La Bible est au centre de la table du temple au sein de nos \u00e9glises.<\/p>\n

<\/p>\n

Et tout cela est tout honneur car, \u00e0 nos yeux, c\u2019est sacr\u00e9 et inspir\u00e9, selon les paroles de l\u2019ap\u00f4tre Paul : \u00ab L\u2019\u00c9criture est inspir\u00e9e de Dieu et est utile pour enseigner\u2026 \u00bb (2 Timoth\u00e9e 3\u00a0:16). ). Nous croyons que la Bible est sacr\u00e9e parce que c\u2019est le Saint-Esprit qui a inspir\u00e9 ceux qui l\u2019ont \u00e9crite et qui, par sa sainte onction, inspirera \u00e9galement ceux qui la lisent et l\u2019interpr\u00e8tent.<\/p>\n

Les saints P\u00e8res \u00e9taient les meilleurs gardiens du mandat apostolique, car lorsque les livres devenaient nombreux et divers, ils d\u00e9finissaient les livres dits canoniques, qui sont les livres que l'\u00c9glise acceptait parce qu'ils \u00e9taient inspir\u00e9s par Dieu. Ce processus a suivi des \u00e9tapes historiques de d\u00e9veloppement qui se sont \u00e9tendues au cours des quatre premiers si\u00e8cles du christianisme. Des recherches ult\u00e9rieures suivent ces \u00e9tapes historiques dans la formation du canon des livres du Nouveau Testament, en s'appuyant sur ce que j'ai pu obtenir de la traduction dans le livre du professeur John Krafidopoulos (Introduction au Nouveau Testament). Puisant l'aide indispensable des P\u00e8res de l'Attente - nos livres parlants - pour que je puisse pr\u00e9senter une modeste recherche en vue d'obtenir l'adh\u00e9sion aux \u00e9coles du dimanche orthodoxes.<\/p>\n

L\u2019Ancien Testament comme \u00ab livre \u00bb pour l\u2019\u00c9glise primitive :<\/p>\n

Avant de voir les \u00e9tapes qui ont suivi les proc\u00e9dures pour compiler les \u00ab 27 livres \u00bb du Nouveau Testament en un seul corps et le faire conna\u00eetre \u00e0 l'\u00c9glise comme un \u00ab livre saint \u00bb, c'est-\u00e0-dire l'histoire du canon du Nouveau Testament, nous Il faut d'abord r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante : quel livre \u00e9tait l'\u00e9glise primitive ?<\/p>\n

Dans les livres du Nouveau Testament, nous rencontrons habituellement les expressions : \u00ab Les \u00c9critures, dit l'\u00c9criture, qui est \u00e9crite selon les \u00c9critures... etc. \u00bb Et autant le Christ lui-m\u00eame mentionne ces expressions, autant le livre de l\u2019\u00c9glise primitive, qui est l\u2019Ancien Testament, \u00e9galement appel\u00e9 \u00ab La Loi et les Proph\u00e8tes \u00bb. Le Christ montre sa vision de l\u2019Ancien Testament comme une vision et une planification pr\u00e9alable de toute sa vie, son \u0153uvre, sa mort et sa r\u00e9surrection, et bien s\u00fbr, il r\u00e9sume son message concernant l\u2019Ancien Testament avec sa d\u00e9claration dans le Sermon sur la Montagne : \u00ab Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Proph\u00e8tes. Je ne suis pas venu pour abolir mais pour accomplir \u00bb (Matthieu 5\u00a0:\u00a017). Les ap\u00f4tres fond\u00e8rent ensuite leur pr\u00e9dication sur l'Ancien Testament, d\u00e9clarant partout la foi que dans la personne de J\u00e9sus-Christ toutes les proph\u00e9ties s'accomplissaient. De m\u00eame, les p\u00e8res et les hymnes de l'\u00c9glise interpr\u00e9taient l'Ancien Testament avec des concepts christologiques.<\/p>\n

Les d\u00e9buts du Nouveau Testament comme \u00ab livre \u00bb :<\/span><\/strong><\/p>\n

Tout comme la Parole du Seigneur a pris forme \u00e9crite dans les quatre \u00c9vangiles, elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e oralement en parall\u00e8le comme une \u00ab tradition \u00bb, et cette parole a pris une position de certitude et de validit\u00e9 principalement dans la conscience des chr\u00e9tiens.<\/p>\n

L'ap\u00f4tre Paul appuie toujours ses d\u00e9clarations dans ses lettres par la v\u00e9rit\u00e9 et la puissance des paroles du Seigneur : \u00ab Car nous vous annon\u00e7ons ces choses par la parole du Seigneur \u00bb (Thessaloniciens 4\u00a0:15), \u00ab Je vous commande, non pas moi, mais le Seigneur \u00bb (Colossiens 7\u00a0:\u00a010), \u00ab Ceci est le commandement du Seigneur, que ceux qui proclament l'\u00c9vangile vivent l'\u00c9vangile \u00bb (Colossiens 9\u00a0:14), \u00ab Car j'ai re\u00e7u du Seigneur ce que je vous ai livr\u00e9 \u00bb ( 1 Corinthiens 11\u00a0:23), \u00ab En toutes choses, je vous ai montr\u00e9 qu'il fallait travailler ainsi et travailler plut\u00f4t que les faibles, en vous souvenant des paroles du Seigneur J\u00e9sus \u00bb (Actes 20\u00a0:35) .<\/p>\n

A l'instar des ap\u00f4tres, les p\u00e8res apostoliques consid\u00e9raient l'Ancien Testament et les paroles du Seigneur comme des v\u00e9rit\u00e9s qu'eux seuls poss\u00e9daient. On peut en d\u00e9duire qu'au d\u00e9but, la tradition vivante de l'\u00c9glise a jou\u00e9 un r\u00f4le primordial dans la diffusion de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Papias, \u00e9v\u00eaque de I\u00e9rapolis Phrygie, au d\u00e9but du IIe si\u00e8cle, bien qu'il connaisse les \u00c9vangiles \u00e9crits, s'appuyait davantage sur la tradition vivante que sur eux, comme en t\u00e9moigne le passage suivant, qui nous donne des d\u00e9tails pr\u00e9cis : \u00ab Mais moi aussi n'h\u00e9sitez pas \u00e0 vous pr\u00e9senter mon interpr\u00e9tation. \u00bb Tout ce que j'ai soigneusement appris des cheikhs <\/a>(1) Et tout ce dont je me souviens soigneusement, en veillant \u00e0 son exactitude\u2026\u2026. Parce que je ne pense pas que ce que je re\u00e7ois des livres me soit aussi utile que ce qui me vient d\u2019une voix vivante, d\u2019une voix vivante permanente. <\/a>(2).<\/p>\n

Les livres qui composent le Nouveau Testament \u00e9taient la partie \u00e9crite de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne transmise oralement, mais m\u00eame ces livres n'\u00e9taient pas connus \u00e0 cette \u00e9poque comme \u00c9criture Sainte, mais ils \u00e9taient accept\u00e9s dans la conscience des chr\u00e9tiens, en raison de leur source apostolique et de leur en harmonie avec la v\u00e9rit\u00e9 que l'\u00c9glise poss\u00e9dait comme tradition vivante \u00ab d\u00e8s le commencement, t\u00e9moins oculaires et serviteurs \u00bb (Luc 1\u00a0:\u00a02).<\/p>\n

Les premiers groupes de livres du Nouveau Testament :<\/strong><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tout ce qui a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 propos des citations du Seigneur par les P\u00e8res apostoliques, la question se pose pour nous de savoir s'il est possible d'avoir au sein de l'\u00c9glise des recueils \u00e9crits plus sp\u00e9cifiques des livres du Nouveau Testament. Quand sont n\u00e9es ces premi\u00e8res collections ?<\/p>\n

Nous avons des t\u00e9moignages clairs d'une premi\u00e8re collecte en l'an 140 apr\u00e8s JC par Marcio N. l'Ath\u00e9e \u00e0 Rome.<\/p>\n

Il s'agit du fils d'un \u00e9v\u00eaque de SINWPH TOU POUNTOU qui s'est r\u00e9fugi\u00e9 \u00e0 Rome et a fond\u00e9 sa propre \u00e9glise et a \u00e9crit un canon compos\u00e9 de l'\u00c9vangile et de l'\u00c9p\u00eetre. Ce canon contient l'\u00c9vangile de Luc (qui fut un participant et un compagnon de l'\u00c9vangile). L'ap\u00f4tre Paul avait donc des enseignements pauliniens) et dix lettres de Paul dans l'ordre.<\/p>\n

(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Thessaloniciens, Laodic\u00e9ens - c'est ainsi qu'il appelait Eph\u00e8se -, Co, Phil, Vi) De l'\u00c9vangile de Luc, Marcion a d\u00e9coup\u00e9 ce qui n'\u00e9tait pas conforme \u00e0 son enseignement.<\/p>\n

Mais Marcion a-t-il \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 contribuer \u00e0 l\u2019id\u00e9e de rassembler les livres du Nouveau Testament en un seul corps ? Il existe des indications sp\u00e9cifiques qui sugg\u00e8rent qu'avant Marcion il y avait eu un recueil des \u00e9p\u00eetres de l'ap\u00f4tre Paul, qui sont les suivantes :<\/p>\n

- La Deuxi\u00e8me \u00c9p\u00eetre universelle de Pierre - \u00e0 partir des textes m\u00eames du Nouveau Testament - dans la mesure o\u00f9 il \u00e9crit \u00e0 propos de l'Ap\u00f4tre Paul, \u00ab tout comme notre fr\u00e8re bien-aim\u00e9 Paul nous l'a aussi \u00e9crit selon la parole qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, comme dans toutes les lettres , parlant de ces questions \u00bb (2 Pierre 3\u00a0:\u00a015-16). On peut supposer que les lecteurs chr\u00e9tiens auraient connu ces lettres ainsi regroup\u00e9es.<\/p>\n

- De m\u00eame, Ignace d'Antioche <\/a>(3) Au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, il mentionne constamment l'expression \u00ab cette affaire venant de Paul \u00bb. Cela signifie qu'il conna\u00eet un groupe de ses lettres. Voir (l'\u00e9p\u00eetre d'Ignace, aux \u00c9ph\u00e9siens, \u00ab 12\u00a0:\u00a02 \u00bb) , "18:1-1", aux Romains." 5:1", "9:1", "Au peuple d'Izmir" "1:1", "Au peuple de Magn\u00e9sie" "1:1" ... etc.).<\/p>\n

-Polycarpe aussi <\/a>(4) L'\u00e9v\u00eaque de Smyrne, dans sa lettre aux Philippiens, cite la connaissance des lettres de Paul, mais selon la mani\u00e8re dont il l'exprime, on peut supposer que m\u00eame les Philippiens les connaissaient, voir (1:3), (3 :3), (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) et d\u00e9crit les \u00c9ph\u00e9siens comme faisant partie de la Bible (4:26).<\/p>\n

\u2013 Justinus <\/a>(5) Il ne mentionne Paul clairement ni nulle part, mais il semble, d\u2019apr\u00e8s ses expressions, qu\u2019il conna\u00eet les lettres de Paul (Rom. 1 Cor.<\/p>\n

Sur la base des preuves pr\u00e9c\u00e9dentes, nous pouvons dire qu\u2019une collection de lettres de saint Paul a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e en un seul corps \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle et au d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle et que le lieu o\u00f9 les lettres ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es pourrait \u00eatre. Corinthe <\/a>(6) Ou \u00c9ph\u00e9siens<\/a> (7).<\/p>\n

Peut-on en dire autant des quatre \u00c9vangiles ?<\/p>\n

- Avant le milieu du IIe si\u00e8cle, les \u00c9vangiles n'\u00e9taient pas reconnus comme livre saint. Dans les textes des P\u00e8res apostoliques, on remarque tr\u00e8s peu de paroles du Seigneur pr\u00e9sent\u00e9es comme des livres saints.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, on y retrouve le mot (\u00c9vangile d'Euaggelio) au singulier, mais ce terme ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence au ou aux livres qu'il contient, mais plut\u00f4t \u00e0 la pr\u00e9dication de l'\u00c9glise sur le Christ.<\/p>\n

Au milieu du IIe si\u00e8cle, Justin mentionne le mot (\u00c9vangile d'Euaggelio) au pluriel, qu'il qualifie de \u00ab m\u00e9moires des ap\u00f4tres \u00bb. Il nous raconte qu'ils \u00e9taient lus dans les r\u00e9unions de culte chr\u00e9tiens avec les \u00e9crits des proph\u00e8tes. \u00ab Les ap\u00f4tres ont cr\u00e9\u00e9 des m\u00e9moires qui ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s les \u00c9vangiles. \u00bb<\/p>\n

- Ainsi, dans la seconde moiti\u00e9 du IIe si\u00e8cle, il est possible de parler d'un recueil contenant les quatre \u00c9vangiles, comme cela appara\u00eetra plus loin gr\u00e2ce aux informations que nous avons re\u00e7ues d'Ir\u00e9n\u00e9e.<\/a> (8) Et d'autres \u00e9crivains \u00e9vang\u00e9liques de la fin du IIe si\u00e8cle. La question est donc : Quand les \u00c9vangiles, les \u00c9p\u00eetres et le reste des livres du Nouveau Testament ont-ils \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9s comme livres ou comme livre du Nouveau Testament ?\u2026\u2026\u2026 La section suivante suffira \u00e0 donner les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires pour r\u00e9pondre cette question.<\/p>\n

La fin du IIe si\u00e8cle, une \u00e9tape importante dans l\u2019histoire du droit :<\/strong><\/span><\/p>\n

La p\u00e9riode du milieu et de la fin du IIe si\u00e8cle fut d\u00e9cisive, comme le mentionne \u00c9ph\u00e8se. <\/a>(9) L\u2019expression \u00ab la parole de l\u2019\u00c9vangile du Nouveau Testament \u00bb <\/a>(10) Cit\u00e9 de la bouche d'un des guerriers de l'h\u00e9r\u00e9sie montaniste <\/a>(11) Il est possible que cette expression remonte \u00e0 Polycrate, \u00e9v\u00eaque d'\u00c9ph\u00e8se. Ainsi, la premi\u00e8re utilisation du terme \u00ab Nouveau Testament \u00bb comme expression pour les livres du Nouveau Testament remonte \u00e0 l'an 192 apr\u00e8s JC, mais \u00e0 vingt ou trente ans plus t\u00f4t. M\u00e9liton, \u00e9v\u00eaque de Sarth\u00e9on, parle des \u00ab livres anciens \u00bb ou des \u00ab livres de l\u2019Ancien Testament \u00bb. <\/a>(12) Le distinguant des livres du Nouveau Testament, il n'utilise pas le terme Nouveau Testament, qui pr\u00e9vaudra d\u00e9finitivement au troisi\u00e8me si\u00e8cle et au-del\u00e0.<\/p>\n

A la fin du IIe si\u00e8cle, Ir\u00e9n\u00e9e, \u00e9v\u00eaque de Loghonno (aujourd'hui Lyon), utilise les livres du Nouveau Testament dans sa lutte contre les Gnostiques. <\/a>(13) Plus que tout autre \u00e9crivain d'\u00e9glise avant lui, comme dans son livre (Surveillance et changement des fausses connaissances), il a utilis\u00e9 environ 1075 versets de tous les livres du Nouveau Testament, \u00e0 l'exception de (Phil., 2 Pierre, 3 Jean, Juda) , et clarifie l'autorit\u00e9 des quatre \u00c9vangiles, et explique la signification des quatre symboles des quatre \u00c9vang\u00e9listes, afin de souligner la pr\u00e9sence de quatre \u00c9vangiles (9-8, 11), et aussi en plus des livres du Nouveau Testament (les \u00c9vangiles, les Actes, les lettres de Paul, l'Apocalypse et les lettres catholiques (1 Pierre, 1 + 2 Jean), il y ajoute \u00ab Le Berger d'Hermas \u00bb du livre.<\/p>\n

A la m\u00eame \u00e9poque, Cl\u00e9ment et Saint d'Alexandrie sont mentionn\u00e9s <\/a>(14) Le livre est le suivant : Les quatre \u00c9vangiles, qui se distinguent clairement des Apocryphes <\/a>(15), et accepte \u00e9galement les quatre \u00e9p\u00eetres \u00e0 Paul ainsi que l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux, les Actes, les \u00e9p\u00eetres catholiques (H\u00e9b., 1 + 2 Jean, Yeh) et l'Apocalypse (93, 13).<\/p>\n

Loi de Muratori :<\/strong><\/span><\/p>\n

En 1740, un moine nomm\u00e9 Muratori trouva un texte important sur l'\u00e9tat du droit au IIe si\u00e8cle. Il s'agit d'extraits d'un manuscrit de la biblioth\u00e8que Ambrosiani de Milan. Cette loi \u00e9tait connue sous le nom de \u00ab Code Muratori \u00bb. Le texte remonte \u00e0 environ l'an 200 apr\u00e8s J.-C. Il a tr\u00e8s probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans l'\u00e9glise de Rome. Ce texte exprime les id\u00e9es d'une \u00e9glise dans son ensemble, et non les id\u00e9es d'une personne individuelle. Ce canon mentionne 23 livres du Nouveau Testament avec de br\u00e8ves informations (entr\u00e9es). Son latin est difficile \u00e0 comprendre, ce qui laisse supposer qu\u2019il est mal traduit du grec original.<\/p>\n

Les livres stipul\u00e9s et \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans le Code Muratori sont : les 4 \u00c9vangiles, dont il est mentionn\u00e9 que le Quatri\u00e8me \u00c9vangile est venu du disciple du Christ Jean, les Actes des Ap\u00f4tres qui sont venus de l'\u00e9vang\u00e9liste Luc, les treize lettres de Paul avec l'introduction \u00e0 la Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre aux Corinthiens (1 + 2 Corinthiens, Eph. Col, Gal, 1 + 2 Thessaloniciens, Rom, Phil, Ti, 1 + 2 Ti), notant que tout comme Jean l'a \u00e9crit aux sept \u00e9glises (Apocalypse 2- 3), de m\u00eame Paul a \u00e9crit \u00e0 Corinthe, aux \u00c9ph\u00e9siens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Galates, aux Thessaloniciens et aux Romains aussi \u00e0 Phil\u00e9mon et \u00e0 Timoth\u00e9e et aux 3 \u00e9p\u00eetres eccl\u00e9siastiques (1 + 2 Jean, Juda), l'Apocalypse de Jean et l'Apocalypse de Pierre, et la seconde est indiqu\u00e9e parce que beaucoup ne voulaient pas qu'elle soit lue dans l'\u00e9glise. L'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux est absente et, jusqu'\u00e0 la fin du IVe si\u00e8cle, elle ne figurait pas parmi les livres canoniques en Occident. L'absence de la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre dans le canon est \u00e9galement inexpliqu\u00e9e, bien qu'elle ait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme canonique par Ir\u00e9n\u00e9e de Tertullien. <\/a>(16), Cl\u00e9ment d'Alexandrie et Hippolyte.<\/p>\n

Nous pouvons dire bri\u00e8vement qu'\u00e0 la fin du IIe si\u00e8cle, la plupart des 27 livres du Nouveau Testament sont devenus canoniques, \u00e0 savoir : les quatre \u00c9vangiles, les Actes et les 13 \u00e9p\u00eetres de l'ap\u00f4tre Paul (\u00e0 l'exception de l'\u00e9p\u00eetre au H\u00e9breux par certains auteurs). Parmi les \u00e9p\u00eetres qui sont clairement compl\u00e8tes, seules la Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Pierre et l'\u00c9p\u00eetre Premier Jean et enfin l'Apocalypse de Jean.<\/p>\n

Discussions de livres de droit sp\u00e9cifiques au troisi\u00e8me si\u00e8cle\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

Au IIIe si\u00e8cle, il n'y avait pas de discussions sur la canonicit\u00e9 des Quatre \u00c9vangiles, des Actes, des 13 \u00c9p\u00eetres de saint Paul et des Grandes \u00c9p\u00eetres, c'est-\u00e0-dire des livres impos\u00e9s comme livres sacr\u00e9s depuis la fin du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. .<\/p>\n

Cependant, des diff\u00e9rences entre les dispositions des \u00e9glises locales sont not\u00e9es dans les \u00e9p\u00eetres catholiques mineures (2 Pierre, 3 + 2 Jean, Juda), ainsi que dans l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (principalement rejet\u00e9e en Occident) et l'Apocalypse (principalement rejet\u00e9e en Occident). dans l'est).<\/p>\n

L\u2019\u00e9tat du droit au d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle trouve un \u00e9cho dans les \u0153uvres d\u2019Orig\u00e8ne. <\/a>(17) Dont le t\u00e9moignage est \u00e9galement d'une grande importance, car ce grand \u00e9crivain eccl\u00e9sial voyageait dans de nombreuses \u00e9glises (Gr\u00e8ce, Asie Mineure, Rome, Egypte, Palestine) et il connaissait les opinions des diff\u00e9rentes \u00e9glises concernant les livres du Nouveau Testament. . Ainsi, selon Orig\u00e8ne, le facteur essentiel pour reconna\u00eetre la canonicit\u00e9 d'un livre n'est pas seulement la source apostolique mais aussi et surtout l'accord important de l'\u00c9glise, qui, \u00e9tant guid\u00e9e par l'Esprit Saint, est capable de distinguer les livres inspir\u00e9s. et des livres sans inspiration, et Orig\u00e8ne utilise l'expression \u00ab Nouveau Testament \u00bb dont l'usage a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9, et il classe ses livres en deux groupes : les livres \u00ab reconnus \u00bb ou \u00ab irr\u00e9prochables \u00bb et les livres \u00ab douteux \u00bb. <\/a>(18).<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re cat\u00e9gorie : les quatre \u00c9vangiles, les 13 \u00e9p\u00eetres de saint Paul et l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux (qui suscite des doutes de la part de certaines \u00e9glises, uniquement quant \u00e0 son attribution \u00e0 l'ap\u00f4tre Paul), les Actes, la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre, la premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Jean et la Vision.<\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie : qui est appel\u00e9e (douteuse) parce que les \u00e9glises n'\u00e9taient pas d'accord l\u00e0-dessus \u00e0 l'unanimit\u00e9, c'est-\u00e0-dire la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de Pierre, la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me \u00e9p\u00eetre de Jean, l'\u00e9p\u00eetre de Jacques et l'\u00e9p\u00eetre de Jude.<\/p>\n

Orig\u00e8ne utilise \u00e9galement plusieurs autres \u00e9crits \u00e0 plusieurs reprises comme s'ils \u00e9taient tr\u00e8s originaux, mais il ne les consid\u00e8re pas comme canoniques ou inspir\u00e9s. Ces ouvrages sont : Le Berger d'Hermas, La Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Cl\u00e9ment, Les Actes de Paul, L'\u00c9p\u00eetre de Barnabas, L'Enseignement des Ap\u00f4tres.<\/p>\n

Enfin, certains d'entre eux sont consid\u00e9r\u00e9s comme faux, ce sont les \u00c9vangiles h\u00e9r\u00e9tiques, comme l'\u00c9vangile de Thomas, Vasilidis, Matthias et des Douze, qui selon les \u00c9gyptiens.<\/p>\n

Au milieu du troisi\u00e8me si\u00e8cle, Denys, \u00e9l\u00e8ve d'Orig\u00e8ne, responsable de l'\u00e9cole d'\u00e9ducation d'Alexandrie et plus tard \u00e9v\u00eaque d'Alexandrie, dans sa lutte contre l'\u00e9v\u00eaque Arsenius Nepota, propri\u00e9taire de l'h\u00e9r\u00e9sie du mill\u00e9naire. <\/a>(19) Celui qui a cit\u00e9 le Livre de la Vision a affirm\u00e9 avec des preuves linguistiques que ce livre (c'est-\u00e0-dire la Vision) n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par le disciple du Christ Jean parce qu'il diff\u00e9rait du style de ses \u0153uvres (l'\u00c9vangile et les \u00c9p\u00eetres), mais plut\u00f4t a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par un autre \u00e9crivain inspir\u00e9 de l\u2019\u00c9glise qui s\u2019appelait \u00e9galement Jean.<\/p>\n

Cependant, ces id\u00e9es ne nous am\u00e8nent pas \u00e0 rejeter la l\u00e9galit\u00e9 de ce livre, alors que d'autres \u00e9tudiants d'Orig\u00e8ne et aussi de l'\u00c9cole d'Antioche, fond\u00e9e par Lucien <\/a>(20) Ils n\u2019acceptent pas l\u2019Apocalypse comme un livre du canon du Nouveau Testament.<\/p>\n

 En g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019Orient s\u2019est montr\u00e9 tr\u00e8s conservateur \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Livre de l\u2019Apocalypse. Ce qui se refl\u00e8te dans la r\u00e9alit\u00e9 liturgique, c'est que l'\u00c9glise n'a pas pr\u00e9cis\u00e9 les lectures de ce livre dans la liturgie. De plus, environ 2\/3 des manuscrits du Nouveau Testament ne contiennent pas ce livre.<\/p>\n

Formulation d\u00e9finitive du droit au IVe si\u00e8cle :<\/strong><\/span><\/p>\n

- Eph\u00e8se est arriv\u00e9e vers l'an 325 apr\u00e8s JC, environ un si\u00e8cle apr\u00e8s Orig\u00e8ne, dans son histoire eccl\u00e9siastique, en distinguant les groupes de livres suivants. <\/a>(21) :<\/p>\n

 - Les livres reconnus : Il mentionne successivement les quatre saints \u00c9vangiles, les Actes des Ap\u00f4tres, les \u00c9p\u00eetres de saint Paul (sans distinguer l'\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux), la Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Jean, la Premi\u00e8re \u00c9p\u00eetre de Pierre, et classe \u00e9galement la vision avec eux. Mais il souligne des opinions oppos\u00e9es.<\/p>\n

B - Livres m\u00e9connus : \u00c9p\u00eetres connues de beaucoup, Jacques, Jude, 2 Pierre, 2 Jean et 3.<\/p>\n

C - Livres non canoniques : Actes de Paul, le Pasteur d'Hermas, l'Apocalypse de Pierre, l'\u00c9p\u00eetre de Barnabas, l'Enseignement des Douze, l'\u00c9vangile des H\u00e9breux, l'Apocalypse de Jean.<\/p>\n

D - Livres h\u00e9r\u00e9tiques : L'\u00c9vangile de Pierre, l'\u00c9vangile de Thomas, l'\u00c9vangile de Metas et autres, les Actes d'Andr\u00e9 et de Jean et d'autres ap\u00f4tres.<\/p>\n

\u2013 Le trente-neuvi\u00e8me message festif de saint Athanase <\/a>(22) L'ann\u00e9e 367 apr\u00e8s J.-C. fut consid\u00e9r\u00e9e comme la derni\u00e8re \u00e9tape du d\u00e9veloppement de la \u00ab formation du canon \u00bb, dans laquelle les vingt-sept livres du Nouveau Testament \u00e9taient mentionn\u00e9s comme livres canoniques dans l'ordre suivant : les quatre \u00c9vangiles, les Actes , les sept lettres catholiques (Jacques, 1 et 2 Pierre, 1, 2 et 3 Jean, Jude ), les quatorze \u00e9p\u00eetres de saint Paul (l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e apr\u00e8s la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre des Thessaloniciens et avant les \u00e9p\u00eetres pastorales et la \u00c9p\u00eetre de Phil\u00e9mon), et enfin l'Apocalypse.<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que Saint Athanase le Grand fut le premier \u00e0 utiliser le terme \u00ab canon \u00bb pour d\u00e9signer la collection de livres de la Bible. Le mot \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb dans le pass\u00e9 signifie une r\u00e8gle ou le niveau de l'architecture, et au sens figur\u00e9, il signifie la norme selon laquelle nous comparons d'autres choses. De plus, cela signifie une liste ou une liste, et dans ce sens, il est utilis\u00e9 dans math\u00e9matiques, astronomie et histoire.
Les livres mentionn\u00e9s dans la loi sont appel\u00e9s livres juridiques, tandis que le livre \u00ab Le Pasteur \u00bb d'Hermas est d\u00e9crit comme l'un des livres \u00ab qui n'appartiennent pas \u00e0 la loi \u00bb. Ainsi, les livres qui appartiennent au canon du livre sont appel\u00e9s \u00ab canoniques \u00bb, tandis que les autres livres sont appel\u00e9s \u00ab non canoniques \u00bb ou \u00ab modifi\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

La loi du Nouveau Testament et l\u2019\u00c9glise\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

La question est maintenant de savoir comment l'\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9e de compiler les livres qui contiennent les v\u00e9rit\u00e9s salvatrices, c'est-\u00e0-dire la structure de la loi. Certains chercheurs, comme nous l'avons not\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, r\u00e9pondent, affirmant que l'h\u00e9r\u00e9tique Marcion dans la structure de sa loi , qui \u00e9tait compos\u00e9 de l'\u00c9vangile selon Luc et aussi d'extraits de dix lettres de Paul, qu'il a aid\u00e9 l'\u00e9glise \u00e0 recueillir ses livres inspir\u00e9s, mais nous avons vu que Marcion n'a pas \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 r\u00e9aliser l'id\u00e9e du canon Avant lui, des indications ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans le Nouveau Testament et chez des auteurs eccl\u00e9siastiques du d\u00e9but du IIe si\u00e8cle pour le premier recueil de livres de Paul. Peut-\u00eatre Marcion a-t-il aid\u00e9 \u00e0 guider l'\u00c9glise plus rapidement vers une structure finale du canon de ses livres inspir\u00e9s. .<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me facteur \u00e0 prendre en consid\u00e9ration est la popularit\u00e9 des \u0153uvres apocryphes au IIe si\u00e8cle. Les chr\u00e9tiens se m\u00e9fiaient des enseignements h\u00e9r\u00e9tiques contenus dans certaines \u0153uvres apocryphes ou de leurs informations imaginaires inconsid\u00e9r\u00e9es, et c'\u00e9tait la principale pr\u00e9occupation des l'\u00e9glise.<\/p>\n

Ainsi, d\u2019une part, l\u2019\u00c9glise a d\u00fb affronter Marcion, qui r\u00e9duisait les livres principaux \u00e0 un \u00c9vangile et dix lettres, et d\u2019autre part, elle a d\u00fb affronter les diverses h\u00e9r\u00e9sies et mouvements gnostiques qui cr\u00e9aient de nombreux textes de faux \u00e9crits. . Il a \u00e9largi son canon contre Marcion en mettant en \u00e9vidence les quatre \u00c9vangiles et les lettres de Paul avec le reste des lettres du Nouveau Testament en plus de la vision, et contre les Gnostiques il a limit\u00e9 les textes apostoliques inspir\u00e9s par Dieu et les originaux qui constituent le texte final. canon du Nouveau Testament.<\/p>\n

Il faut donc souligner que l'\u00c9glise existait avant la loi et \u00e9tait guid\u00e9e par le Saint-Esprit, distinguant les livres inspir\u00e9s de ceux qui ne l'\u00e9taient pas. Il est possible que Marcion et les livres apocryphes des Gnostiques aient influenc\u00e9 la formation de la loi, mais aussi et fondamentalement l'\u00c9glise a voulu \u00e9tablir les fondements de ses principes historiques de foi dans la personne de J\u00e9sus-Christ pour sa vie liturgique et \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n

En d\u00e9finissant la relation entre la Bible et l\u2019\u00c9glise, il convient de noter qu\u2019il ne serait pas correct de trop insister sur la souverainet\u00e9 de l\u2019une au d\u00e9triment de l\u2019autre. Bien s\u00fbr, l'\u00c9glise sans livre est comme un v\u00e9hicule sans roues. De m\u00eame, la Bible sans \u00e9glise est sans efficacit\u00e9 et sans interpr\u00e9tation. Si nous poss\u00e9dons la Bible, nous poss\u00e9dons l'\u00c9glise parce qu'elle l'a incluse et l'a interpr\u00e9t\u00e9e, condamnant les interpr\u00e9tations h\u00e9r\u00e9tiques. . Sans le don interpr\u00e9tatif du Saint-Esprit, qui \u00ab constitue une chose \u00e9tablie dans l\u2019\u00c9glise \u00bb, la Bible reste \u00ab scell\u00e9e de sept sceaux \u00bb (Apocalypse 1\u00a0:\u00a05).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Histoire<\/p>\n

Traduit par : Amer Khamis<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

<\/a>(1) C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e9taient appel\u00e9s autrefois les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n

<\/a>(2) \u00c9ph\u00e8se de C\u00e9sar\u00e9e, Histoire de l'\u00c9glise, (339\u00a0: 3-4).<\/p>\n

<\/a>(3) Origine antiochienne, culture grecque. Il est n\u00e9 pa\u00efen vers l'an 35 apr\u00e8s J.-C. Il re\u00e7ut la couronne du martyre \u00e0 Rome entre les ann\u00e9es 107 et 117 apr\u00e8s J.-C.<\/p>\n

<\/a>(4) Il \u00e9tait un disciple de l'ap\u00f4tre Jean l'\u00e9vang\u00e9liste.<\/p>\n

<\/a>(5) Philosophe, martyris\u00e9 au milieu du IIe si\u00e8cle (150 apr\u00e8s JC).<\/p>\n

<\/a>(6) Sud de la Gr\u00e8ce actuelle.<\/p>\n

<\/a>(7) Actuellement Turquie occidentale.<\/p>\n

<\/a>(8) Il est \u00e9v\u00eaque de Lyon, disciple du martyr Polycarpe, \u00e9v\u00eaque de Smyrne, et contemporain du martyr Jos\u00e8phe.<\/p>\n

<\/a>(9) L'un des plus anciens historiens de l'histoire de l'\u00c9glise. Il a v\u00e9cu entre 264 et 340 apr\u00e8s JC. Il s'est \u00e9cart\u00e9 de la foi pure parce qu'il a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par l'arianisme.<\/p>\n

<\/a>(10) \u00c9ph\u00e8se de C\u00e9sar\u00e9e, Histoire de l'\u00c9glise, (5:16:3)<\/p>\n

<\/a>(11) Montanius la fonda en Phrygie et il enseigna des enseignements \u00e9tranges parce qu'il croyait que la vie spirituelle et morale des membres de l'\u00c9glise s'\u00e9tait d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e et il voulait la ramener \u00e0 l'\u00e9poque apostolique.<\/p>\n

<\/a>(12) \u00c9ph\u00e8se de C\u00e9sar\u00e9e, Histoire de l'\u00c9glise, (4 26\u00a0:14).<\/p>\n

<\/a>(13) Ils sont adeptes de l'h\u00e9r\u00e9sie gnostique et croient en la capacit\u00e9 de comprendre les v\u00e9rit\u00e9s de la vie chr\u00e9tienne et ses secrets \u00e0 travers la raison. Cela a commenc\u00e9 avant le christianisme et s'est poursuivi apr\u00e8s que ses adeptes ont cr\u00e9\u00e9 un m\u00e9lange \u00e9trange et dangereux qui est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de Enseignement chr\u00e9tien : le vrai.<\/p>\n

<\/a>(14) Il est d'origine grecque, il a enseign\u00e9 \u00e0 l'\u00c9cole th\u00e9ologique d'Alexandrie, qu'il a quitt\u00e9e en 202 apr\u00e8s JC \u00e0 cause des pers\u00e9cutions, et l'\u00c9glise l'a consid\u00e9r\u00e9 comme l'un de ses p\u00e8res, m\u00eame si elle ne l'a pas \u00e9lev\u00e9 au rang de saint.<\/p>\n

<\/a>(15) On l'appelle aussi \u00ab apocryphe \u00bb et ce sont les \u00e9crits chr\u00e9tiens qui n'ont pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s par l'\u00c9glise comme faisant partie des livres canoniques du Nouveau Testament.<\/p>\n

<\/a>(16) Il est n\u00e9 d'une famille pa\u00efenne, entre les ann\u00e9es 106 et 155 apr\u00e8s JC dans la ville de Carthage. Il s'est converti au christianisme et a attaqu\u00e9 le paganisme, les juifs et les h\u00e9r\u00e9tiques. Cet extr\u00e9misme dans ses positions le rendait impatient et grandement exag\u00e9r\u00e9 dans ses positions, et de nombreuses contradictions dans ses id\u00e9es.<\/p>\n

<\/a>(17) C'est un \u00e9rudit chr\u00e9tien d'Alexandrie. Il y a fond\u00e9 son \u00e9cole, mais l'\u00c9glise orthodoxe a des r\u00e9serves \u00e0 son \u00e9gard, car elle ne le consid\u00e8re pas comme l'un de ses p\u00e8res, mais plut\u00f4t comme un \u00e9crivain de l'\u00c9glise (185-250). ANNONCE).<\/p>\n

<\/a>(18) \u00c9ph\u00e8se de C\u00e9sar\u00e9e, Histoire de l'\u00c9glise, (6, 25).<\/p>\n

<\/a>(19) Une h\u00e9r\u00e9sie apparue aux d\u00e9buts du christianisme. Ses adeptes croient que le Christ viendra bient\u00f4t \u00e9tablir un royaume terrestre dans lequel il r\u00e9gnera avec les justes et durera mille ans, sur la base d'une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale et superficielle de certains versets. de la Bible, dont la plus importante est la vision (20\u00a0:\u00a04-7).<\/p>\n

<\/a>(20) Il fonda son \u00e9cole \u00e0 Antioche et y fut le premier professeur.<\/p>\n

<\/a>(21) \u00c9ph\u00e8se de C\u00e9sar\u00e9e, Histoire de l'\u00c9glise, (3, 25).<\/p>\n

<\/a>(22) Il est n\u00e9 \u00e0 Alexandrie en l'an 295 apr\u00e8s JC. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 diacre, il a assist\u00e9 au Concile de Nic\u00e9e. Il est devenu \u00e9v\u00eaque au si\u00e8ge d'Alexandrie. Il a \u00e9t\u00e9 exil\u00e9 cinq fois par ses pers\u00e9cuteurs et il est mort. en l'an 373 apr\u00e8s JC.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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