{"id":659,"date":"2009-02-24T01:43:54","date_gmt":"2009-02-24T01:43:54","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/second-ecumenical-council-the-first-council-of-constantinople\/"},"modified":"2009-02-24T01:43:54","modified_gmt":"2009-02-24T01:43:54","slug":"second-ecumenical-council-the-first-council-of-constantinople","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/fr\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/second-ecumenical-council-the-first-council-of-constantinople\/","title":{"rendered":"Deuxi\u00e8me Concile \u0153cum\u00e9nique - Premier Concile de Constantinople"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 tenir le conseil :<\/span><\/strong> (381) {Le deuxi\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique est un r\u00e9sultat naturel du concile de Nic\u00e9e, car les ariens, qui disaient que \u00ab le Fils est venu de rien \u00bb, croyaient naturellement aussi \u00e0 la cr\u00e9ation du Saint-Esprit. la troisi\u00e8me hypostase \u00e9tait Mac\u00e9donius, patriarche de Constantinople. Th\u00e9odoretus dit dans \u00ab Histoire eccl\u00e9siastique \u00bb que Mac\u00e9donius \u00ab fut \u00e9lev\u00e9 par les Ariens au si\u00e8ge de Constantinople (ann\u00e9e 342), pensant qu'il \u00e9tait l'un d'eux, parce qu'il blasph\u00e9mait le Saint-Esprit, mais ils l'enlev\u00e8rent parce qu'il ne pouvait pas supporter pour nier la divinit\u00e9 du Fils. \u00bb} Gratien et Th\u00e9odose voulaient tenir un concile \u0153cum\u00e9nique depuis l'an 378, mais les circonstances de la guerre et le manque de confiance entre les \u00e9v\u00eaques d'Orient et d'Occident l'en emp\u00each\u00e8rent. Lorsque l'ann\u00e9e 381 arriva, Th\u00e9odose convoqua un concile \u0153cum\u00e9nique \u00e0 Constantinople. La capitale orientale re\u00e7ut cent quarante-huit \u00e9v\u00eaques et p\u00e8res, parmi les plus grands hommes de l'\u00c9glise.<\/p>\n

<\/p>\n

Repr\u00e9sentants de l'\u00c9glise :<\/span><\/strong> Parmi les personnes pr\u00e9sentes se trouvaient M\u00e9l\u00e9tius d'Antioche, Gr\u00e9goire de Nazianze, Timoth\u00e9e d'Alexandrie et Cyrille de J\u00e9rusalem. La d\u00e9l\u00e9gation antiochienne comprenait soixante-cinq \u00e9v\u00eaques de Palestine, de Syrie, d'Arabie, d'Edesse, de M\u00e9sopotamie, de l'Euphrate, de Cilicie et d'Assyrie. L'\u00c9glise de Rome en \u00e9tait absente, car ce concile a commenc\u00e9 localement et s'est rapidement transform\u00e9 en un concile \u0153cum\u00e9nique apr\u00e8s que ses d\u00e9cisions ont \u00e9t\u00e9 reconnues par l'\u00c9glise de Rome, et son \u0153cum\u00e9nisme a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 dans les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me conciles.<\/p>\n

Int\u00e9gration du complexe :<\/span><\/strong> Les v\u00e9n\u00e9rables p\u00e8res se r\u00e9unirent en mai 381 et trente-six \u00e9v\u00eaques semi-ariens faisaient partie du concile, dirig\u00e9 par Alucius, \u00e9v\u00eaque de Cizica. Ils se sont abstenus de participer aux travaux du concile parce qu'ils n'\u00e9taient pas satisfaits de l'\u00e9nonc\u00e9 de la Constitution nic\u00e9enne.<\/p>\n

Pr\u00e9sidence du complexe :<\/span><\/strong> Il \u00e9tait pr\u00e9sid\u00e9 successivement par trois \u00e9v\u00eaques, et la raison en \u00e9tait que Mgr M\u00e9l\u00e9tius s'\u00e9tait endormi dans le Seigneur pendant la s\u00e9ance du concile, et qu'ensuite Mgr Gr\u00e9goire de Nazianze en assumait la pr\u00e9sidence. A cette \u00e9poque, la d\u00e9l\u00e9gation d'Alexandrie n'avait pas encore sont arriv\u00e9s, et lorsqu'ils sont arriv\u00e9s \u00e0 Constantinople, ils n'ont pas reconnu la pr\u00e9sidence de Nazianze parce qu'ils n'ont pas reconnu son ordination comme \u00e9v\u00eaque au si\u00e8ge de Constantinople, en plus de Une d\u00e9l\u00e9gation de Cappadoce l'a appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9missionner de ces deux fonctions (l'\u00e9v\u00each\u00e9 de Constantinople et la pr\u00e9sidence du concile) pour \u00e9viter le schisme (car ce grand saint n'a jamais recherch\u00e9 les positions et les gloires terrestres), il quitta donc Constantinople et retourna dans sa ville natale. Apr\u00e8s lui, l'\u00e9v\u00eaque Nektarios pr\u00e9sida le concile.<\/p>\n

Travaux complexes :<\/span><\/strong> Le jour de la Pentec\u00f4te, Gr\u00e9goire de Nazianze parla du Saint-Esprit et exhorta les disciples de Mac\u00e9doine \u00e0 parvenir \u00e0 la familiarit\u00e9 et \u00e0 l'unit\u00e9, mais en vain. Seuls tous les orthodoxes de foi droite restaient pour participer au concile.<\/p>\n

Un aper\u00e7u de l'h\u00e9r\u00e9sie qui a affect\u00e9 le Saint-Esprit<\/span><\/strong><\/p>\n

Premier\u00a0: mac\u00e9donien<\/strong><\/p>\n

L'h\u00e9r\u00e9sie mac\u00e9donienne doit son nom \u00e0 Macedonius, l'un des \u00e9v\u00eaques de Constantinople. Qui fut \u00e9lu en l'an 342 et Th\u00e9odore dit \u00e0 ce propos <? \u0627\u0644\u0643\u0646\u0633\u064a>> \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0622\u0631\u064a\u0648\u0633\u064a\u064a\u0646 \u0631\u0641\u0639\u0648\u0627 \u0645\u0643\u062f\u0648\u0646\u064a\u0648\u0633 \u0625\u0644\u0649 \u0643\u0631\u0633\u064a \u0627\u0644\u0642\u0633\u0637\u0646\u0637\u064a\u0646\u064a\u0629 \u0638\u0627\u0646\u064a\u0646 \u0623\u0646\u0647 \u0645\u0646\u0647\u0645 \u0644\u0623\u0646\u0647 \u0643\u0627\u0646 \u064a\u064f\u062c\u062f\u0650\u0641 \u0645\u062b\u0644\u0647\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0631\u0648\u062d \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633 \u0628\u0642\u0648\u0644\u0647 \u0623\u0646\u0647 \u0645\u062e\u0644\u0648\u0642 \u0648\u0644\u0643\u0646\u0647\u0645 \u0637\u0631\u062f\u0648\u0647 \u0639\u0627\u062c\u0644\u0627\u064b \u0644\u0623\u0646\u0647 \u0644\u0645 \u064a\u062d\u062a\u0645\u0644 \u0625\u0646\u0643\u0627\u0631 \u0644\u0627\u0647\u0648\u062a \u0627\u0644\u0627\u0628\u0646 \u0648\u0642\u062f \u0639\u064f\u0632\u0650\u0644\u064e \u0646\u0647\u0627\u0626\u064a\u0627\u064b \u0645\u0646 \u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0622\u0631\u064a\u0648\u0633\u064a\u064a\u0646 \u0639\u0627\u0645 360. \u0648\u064a\u0628\u062f\u0648\u0627 \u0623\u0646\u0647 \u0644\u0645 \u064a\u0643\u0646 \u0644\u0647 \u062f\u0648\u0631 \u0643\u0628\u064a\u0631 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0647\u0631\u0637\u0642\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u062d\u0645\u0644 \u0627\u0633\u0645\u0647. \u0641\u0644\u064a\u0633 \u0647\u0646\u0627\u0643 \u0623\u064a \u0623\u062b\u0631 \u0644\u062a\u0633\u0645\u064a\u0629 \u0645\u062d\u0627\u0631\u0628\u064a \u0627\u0644\u0631\u0648\u062d \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633 \u0628\u0627\u0633\u0645\u0647 \u0642\u0628\u0644 \u0639\u0627\u0645 380 \u0628\u0644 \u0643\u0627\u0646\u0648\u0627 \u064a\u0639\u0631\u0641\u0648\u0646 \u0628\u0627\u0633\u0645 pneumatomaques \u0623\u064a \u0645\u062d\u0627\u0631\u0628\u064a \u0644\u0627\u0647\u0648\u062a \u0627\u0644\u0631\u0648\u062d \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633. \u0648\u0644\u0627 \u0646\u0639\u0631\u0641 \u0645\u062f\u0649 \u0639\u0644\u0627\u0642\u062a\u0647 \u0648\u0645\u0633\u0624\u0648\u0644\u064a\u062a\u0647 \u0628\u0627\u0644\u0647\u0631\u0637\u0642\u0629 \u0648\u064a\u0642\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0628\u0639\u0636 \u0625\u0646\u0647 \u0639\u0644\u0649 \u0623\u062b\u0631 \u0639\u0632\u0644 \u0645\u0643\u062f\u0648\u0646\u064a\u0648\u0633 \u0645\u0646 \u0643\u0631\u0633\u064a \u0627\u0644\u0642\u0633\u0637\u0646\u0637\u064a\u0646\u064a\u0629 \u0631\u0641\u0636 \u0642\u0633\u0645 \u0645\u0646 \u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u064a \u0627\u0644\u0642\u0633\u0637\u0646\u0637\u064a\u0646\u064a\u0629 \u0628\u062e\u0644\u0641\u0647 \u0627\u0641\u0630\u0643\u064a\u0648\u0633\u060c \u0641\u0623\u0637\u0644\u0642 \u0639\u0644\u064a\u0647\u0645 \u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0643\u062f\u0648\u0646\u064a\u064a\u0646 \u062b\u0645 \u0627\u0645\u062a\u062f \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0627\u0633\u0645 \u0644\u0623\u0635\u062d\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0647\u0631\u0637\u0642\u0629 \u0625\u0630 \u0643\u0627\u0646\u0648\u0627 \u0628\u0623\u063a\u0644\u0628\u0647\u0645 \u0645\u0648\u062c\u0648\u062f\u064a\u0646 \u0641\u064a \u062a\u0644\u0643 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0637\u0642\u0629.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement : Tropique<\/strong><\/p>\n

Un autre groupe luttait contre la divinit\u00e9 du Saint-Esprit. Il est apparu en Egypte et il semble que leur mouvement soit local \u00e9gyptien. Ils furent d'abord des guerriers du Symbole de Nic\u00e9e concernant la divinit\u00e9 du Fils, puis ils s'en s\u00e9par\u00e8rent en l'an 358, mais ils continu\u00e8rent \u00e0 nier la divinit\u00e9 du Saint-Esprit. Ils n'\u00e9taient ni nombreux ni r\u00e9ussis, et saint Athanase le Grand s'effor\u00e7a de les \u00e9liminer (leur doctrine). Il tint un concile local en 362 et condamna \u00e0 l'interdiction ceux qui disaient que le Saint-Esprit avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 et s\u00e9par\u00e9 de l'essence du Christ. Il les appela \u00ab les Tropiques \u00bb dans ses lettres \u00e0 S\u00e9rapion, \u00e9v\u00eaque de Ques, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un mot grec qui signifie jouer sur les mots et interpr\u00e9ter des versets hors de propos. Sans les lettres du saint mentionn\u00e9es ci-dessus, nous n'aurions m\u00eame pas atteint leur nom.<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 de l'enseignement h\u00e9r\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Cette h\u00e9r\u00e9sie est g\u00e9n\u00e9ralement une n\u00e9gation de la divinit\u00e9 du Saint-Esprit. Mais il n\u2019existe pas de doctrine claire et unifi\u00e9e en raison des nombreuses branches h\u00e9r\u00e9tiques et de leur d\u00e9veloppement au fil du temps. Elle repose cependant sur quelques arguments communs \u00e0 tous. On peut dire que la doctrine des Tropiques est plus claire que la doctrine des Mac\u00e9doniens, qui a travers\u00e9 des \u00e9tapes contradictoires.<\/p>\n

Premi\u00e8rement\u00a0: Tropique<\/span><\/p>\n

Le Tropique dit que le Saint-Esprit n'est pas un Dieu comme le P\u00e8re et le Fils, et n'a pas l'essence et la nature du P\u00e8re et du Fils, et n'est pas semblable au Fils, mais est l'un des \u00eatres qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. \u00e0 partir de rien. Il est une cr\u00e9ation. Il est un ange parmi les anges, bien qu\u2019il soit sans aucun doute plus grand et plus beau que le reste des anges, mais il ne diff\u00e8re d\u2019eux qu\u2019en degr\u00e9, et il est comme l\u2019un des \u00ab esprits serviteurs \u00bb mentionn\u00e9s dans la Bible.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me\u00a0: mac\u00e9donien<\/span><\/p>\n

Quant aux Mac\u00e9doniens, ils croient que le Saint-Esprit est \u00ab semblable \u00bb au P\u00e8re et au Fils, mais pas dans leur essence et leur nature. Ils refusent d'inclure le Saint-Esprit dans la divinit\u00e9 de la Sainte Trinit\u00e9. Ils affirment que l'Esprit est inf\u00e9rieur au P\u00e8re et au Fils en dignit\u00e9 et qu'il est un serviteur et que tout ce qui est dit sur les saints anges s'applique \u00e0 lui.<\/p>\n

L'enseignement des Mac\u00e9doniens est h\u00e9sitant, ambigu et contradictoire : l'Esprit n'est pas appel\u00e9 Seigneur, ni glorifi\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re, ni puissance de Dieu, car il ne cr\u00e9e ni ne donne la vie, et il est serviteur. comme les anges. Cependant, il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un ange, ni comme une cr\u00e9ation d\u2019aucune sorte, et il n\u2019est pas \u00ab diff\u00e9rent \u00bb du P\u00e8re et du Fils. L\u2019un d\u2019eux, Efstathios, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Je n\u2019appelle pas le Saint Esprit au nom de Dieu, et je n\u2019ose pas non plus l\u2019appeler une cr\u00e9ation. Les Mac\u00e9doniens fondent leur h\u00e9r\u00e9sie sur l'expression bapt\u00eame dans laquelle le Saint-Esprit vient en troisi\u00e8me position, apr\u00e8s le P\u00e8re et le Fils. Et que le Fils est l'unique bien-aim\u00e9 du P\u00e8re, et le silence de la Bible sur la divinit\u00e9 du Saint-Esprit.<\/p>\n

Textes communs aux deux h\u00e9r\u00e9sies (Mac\u00e9doniens et Tropiques)<\/strong><\/p>\n

Dans ce paragraphe, nous pr\u00e9senterons les versets communs aux deux h\u00e9r\u00e9sies sans aborder tout ce en quoi elles diff\u00e8rent l'une de l'autre.<\/p>\n

    \n
  1. Amos 4:13 Car voici, celui qui a fait les montagnes et cr\u00e9\u00e9 <\u0627\u0644\u0631\u0648\u062d> Et dis \u00e0 l'homme quelle est sa pens\u00e9e qui a obscurci l'aube et qui marche aux confins de la terre: J\u00e9hovah, le Dieu des arm\u00e9es, est son nom.<\/li>\n
  2. 2 Timoth\u00e9e 5:21 Je vous enjoint devant Dieu et le Seigneur J\u00e9sus-Christ et les anges \u00e9lus d'observer cela sans but et de ne rien faire avec partialit\u00e9.<\/li>\n
  3. Zacharie 1:7\u2026..9 La parole du Seigneur fut adress\u00e9e \u00e0 Zacharie\u2026..et je dis : \u00ab Mon seigneur, qu'est-ce que c'est ? \u00bb Et l'ange qui me parlait me dit : \u00ab Je te montrerai ce que sont ces choses. sont." Et 4\u00a0:\u00a05-6.<\/li>\n<\/ol>\n

    Nous allons maintenant discuter de l'explication de ces versets que nous avons r\u00e9pertori\u00e9s tels qu'ils nous ont \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9s et interpr\u00e9t\u00e9s par les p\u00e8res.<\/span><\/p>\n

    Les saints p\u00e8res qui combattirent l'h\u00e9r\u00e9sie de Mac\u00e9doine et des Tropiques se saisirent de cette question et la d\u00e9velopp\u00e8rent, notamment saint Athanase le Grand dans ses quatre lettres \u00e0 S\u00e9rapion et saint Basile le Grand dans son livre sur le Saint-Esprit, dans lequel il s'appuya largement sur sur Athanase, et nous pr\u00e9senterons ci-dessous une partie de cette r\u00e9futation.<\/p>\n

    Amos 4:13 Car voici, celui qui a fait les montagnes et cr\u00e9\u00e9 <\u0627\u0644\u0631\u0648\u062d> Et dis \u00e0 l'homme quelle est sa pens\u00e9e qui a obscurci l'aube et qui marche aux confins de la terre: J\u00e9hovah, le Dieu des arm\u00e9es, est son nom.<\/p>\n

    Le mot d'origine grecque signifie \u00ab esprit \u00bb et \u00ab vent \u00bb, selon le sens de la phrase. Saint Athanase r\u00e9pond que le Saint-Esprit n'est pas appel\u00e9 dans le livre \u00ab l'Esprit \u00bb seulement, mais plut\u00f4t l'Esprit de Dieu, l'Esprit du P\u00e8re, l'Esprit du Christ, mon Esprit et de moi (c'est-\u00e0-dire donn\u00e9 par moi), et du Fils, et du Saint-Esprit, et du Consolateur, l'Esprit de v\u00e9rit\u00e9... et dans les versets o\u00f9 \u00ab l'Esprit \u00bb est mentionn\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment. Il entend par l\u00e0 clairement et sans aucune ambigu\u00eft\u00e9. , \u00ab le Saint-Esprit \u00bb, par exemple, \u00ab Galates 3\u00a0:2. Je veux seulement apprendre de vous ceci : avez-vous re\u00e7u l'Esprit par les \u0153uvres de la loi, ou par l'audition de la foi \u00bb et \u00ab 1 Thessaloniciens 5\u00a0:19 \u00bb. N\u2019\u00e9teignez pas l\u2019Esprit. Et \u00ab Luc 4\u00a0:\u00a01 Mais J\u00e9sus revint du Jourdain rempli du Saint-Esprit et fut conduit par l'Esprit dans le d\u00e9sert \u00bb et \u00ab Matthieu 4\u00a0:\u00a01 Alors J\u00e9sus fut emmen\u00e9 au d\u00e9sert par l'Esprit pour \u00eatre tent\u00e9 par le diable. .\u00bb<\/p>\n

    Quant aux versets dans lesquels le Saint-Esprit est explicitement mentionn\u00e9, saint Athanase en \u00e9num\u00e8re 53 :<\/p>\n

     {Gen\u00e8se 1:2 Et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux}, {Juges 3:10 Et l'Esprit de l'\u00c9ternel \u00e9tait sur lui, et il jugea Isra\u00ebl (Othniel)}, {Psaume 50:13 Et ne prends pas ton Saint-Esprit de ma part}, {Jo\u00ebl 2:28 Et apr\u00e8s cela, je r\u00e9pandrai mon Esprit sur toute chair}, {Luc 3:22 Et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle comme une colombe}, {Matthieu 10:20 Car ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre P\u00e8re qui parle en vous}, {Jean 15:26 Et quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du P\u00e8re, l'Esprit de v\u00e9rit\u00e9 qui vient du P\u00e8re produit}, etc....<\/p>\n

    Le mot \u00ab esprit \u00bb appara\u00eet \u00e9galement dans la Bible dans un autre sens tr\u00e8s clair : (1 Corinthiens 2\u00a0:11, car qui parmi les hommes conna\u00eet les choses d\u2019un homme, sinon l\u2019esprit de l\u2019homme qui est en lui). (2 Corinthiens 3\u00a0:6 : La lettre tue, mais l\u2019Esprit donne la vie.) (1 Thessaloniciens 5:23 Et que tout votre esprit, votre \u00e2me et votre corps soient pr\u00e9serv\u00e9s irr\u00e9prochables lors de la venue de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ.)
    Le livre parle \u00e9galement de \u00ab l'Esprit \u00bb signifiant le vent et les vents (Gen\u00e8se 8\u00a0:1. Dieu fit passer un vent sur la terre et les eaux se calm\u00e8rent), (Jonas 1\u00a0:4 Puis le Seigneur envoya un vent fort dans la mer. , et une grande temp\u00eate s'\u00e9leva sur la mer, de sorte que le navire fut presque bris\u00e9). Et (Psaume 107\u00a0:25, il commanda, et il souleva un vent puissant, et ses vagues s'\u00e9lev\u00e8rent) etc.<\/p>\n

    Saint Athanase le Grand conclut de tout cela que les mots grecs \u00ab esprit \u00bb et \u00ab vent \u00bb dans Amos 4\u00a0:13 doivent \u00eatre compris comme \u00ab vent \u00bb et \u00ab la cr\u00e9ation du vent \u00bb... Ce verset ne prouve pas grand-chose pour les Mac\u00e9doniens, car ils ne consid\u00e8rent pas le Saint-Esprit. \u00bb \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb<\/p>\n

    2 Timoth\u00e9e 5:21 Je vous enjoint devant Dieu et le Seigneur J\u00e9sus-Christ et les anges \u00e9lus d'observer cela sans but et de ne rien faire avec partialit\u00e9.<\/p>\n

    Les Tropiques concluent de ce verset que le Saint-Esprit est compt\u00e9 parmi les anges, tandis que les Mac\u00e9doniens le citent pour affaiblir la valeur du verset (Matthieu 28\u00a0:\u00a019). Allez donc faire de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom de du P\u00e8re et du Fils et du Saint-Esprit) sous pr\u00e9texte que les anges aussi, comme le Saint-Esprit, sont mentionn\u00e9s avec Dieu - mais les Mac\u00e9doniens n'attachent pas beaucoup d'importance \u00e0 cet argument. Saint Athanase leur r\u00e9pond : O\u00f9 le Saint-Esprit est-il appel\u00e9 ange dans la Bible ? M\u00eame s\u2019il porte de nombreux noms diff\u00e9rents. Il n'a pas nomm\u00e9 d'ange, d'archange, de ch\u00e9rubin, de s\u00e9raphin, etc.<\/p>\n

    Puis, lorsque Dieu proposa \u00e0 Mo\u00efse de retirer Isra\u00ebl du pays d'\u00c9gypte, en disant : \u00ab Exode 23\u00a0:\u00a02, j'envoie un ange devant toi \u00bb, Mo\u00efse refusa, car il savait que les anges sont des cr\u00e9atures, mais que le Saint-Esprit est uni \u00e0 eux. Dieu, et il r\u00e9pondit : \u00ab Exode 23\u00a0:15, Si votre esprit n'est pas content, ne nous faites pas monter \u00ab d'ici \u00bb. Il avait peur que les gens s\u2019attachent \u00e0 l\u2019ange et servent la cr\u00e9ation plut\u00f4t que le Cr\u00e9ateur. Alors Dieu r\u00e9pondit \u00e0 la demande de Mo\u00efse en disant : \u00ab Exode 23\u00a0:17 Je ferai aussi ce dont tu as parl\u00e9, parce que tu as trouv\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 mes yeux. \u00bb Et c\u2019est que Dieu a accompli sa promesse et a dirig\u00e9 son Esprit, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il a march\u00e9 avec son peuple, comme le montre clairement le livre : \u00ab \u00c9sa\u00efe 63\u00a0:\u00a011-12 Alors il se souvint des jours anciens, de Mo\u00efse et de son peuple. est celui qui les a fait monter de la mer avec le berger de ses brebis ? O\u00f9 est celui qui a mis parmi eux son esprit saint, qui a conduit la droite de Mo\u00efse ? Sa gloire a fendu les eaux devant eux... et l'Esprit du Seigneur leur a donn\u00e9 du repos. C\u2019est ainsi que tu as conduit ton peuple \u00e0 se faire un nom glorieux. Et aussi : \u00ab L\u00e9vitique 11\u00a0:45. Je suis l\u2019\u00c9ternel qui vous ai fait monter du pays d\u2019\u00c9gypte. \u00bb \u00ab Deut\u00e9ronome 1\u00a0:\u00a030-33 L\u2019\u00c9ternel est votre Dieu, qui marche devant vous dans le feu la nuit pour vous montrer le chemin par lequel vous devez aller, et dans une nu\u00e9e le jour. \u00bb<\/p>\n

    Saint Athanase poursuit : Quant \u00e0 savoir pourquoi l'Ap\u00f4tre Paul a mentionn\u00e9 les anges apr\u00e8s le Christ et n'a pas mentionn\u00e9 le Saint-Esprit, c'est un argument faible, car on ne peut pas imposer une formule sp\u00e9cifique \u00e0 l'Ap\u00f4tre, et pourquoi n'a-t-il pas mentionn\u00e9 les archanges et les Des ch\u00e9rubins, par exemple ? Est-ce que \u00e7a veut dire quelque chose ? Le saint s'explique longuement ici. Le Seigneur et son Esprit \u00e9taient parfois mentionn\u00e9s dans le livre sans mentionner Christ avec eux : \u00ab \u00c9sa\u00efe 48\u00a0:\u00a016 Et maintenant le Seigneur Dieu m'a envoy\u00e9 avec son Esprit \u00bb et \u00ab Agg\u00e9e 2\u00a0:\u00a04 Maintenant donc sois fort, \u00f4 Zorobabel, dit le Seigneur... et travaille, car je suis avec toi, dit le Seigneur des arm\u00e9es... et de mon esprit. " Il se tient au milieu de vous, n'ayez pas peur. " Cela signifie-t-il que le Christ n\u2019existe pas et n\u2019est pas compt\u00e9 avec le P\u00e8re et l\u2019Esprit ? Puis il est apparu dans Luc 18\u00a0:2 : \u00ab Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et qui ne respectait pas les hommes. \u00bb Il est dit dans Exode 14\u00a0:31 : \u00ab Alors le peuple craignit l\u2019\u00c9ternel et crut au Seigneur et \u00e0 son serviteur Mo\u00efse. \u00bb Devons-nous compter Mo\u00efse avec le Seigneur et le consid\u00e9rons-nous apr\u00e8s le P\u00e8re et non comme le Fils apr\u00e8s le P\u00e8re ? Saint Basile ajoute \u00e0 la r\u00e9ponse de saint Athanase que Paul appelle les anges comme t\u00e9moins des actes de Timoth\u00e9e devant le Seigneur, et qu'appeler un serviteur \u00e0 t\u00e9moigner devant un juge, surtout s'il est un juge mis\u00e9ricordieux comme Dieu, ne rend pas le serviteur libre, et que le livre ne nomme pas le Saint-Esprit comme les anges, mais le mentionne plut\u00f4t comme le Seigneur de la vie tandis qu'il mentionne les anges, comme une compagnie de serviteurs et de fid\u00e8les t\u00e9moins de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

    Zacharie 1:7\u2026..9 La parole du Seigneur fut adress\u00e9e \u00e0 Zacharie\u2026..et je dis : \u00ab Mon seigneur, qu'est-ce que c'est ? \u00bb Et l'ange qui me parlait me dit : \u00ab Je te montrerai ce que sont ces choses. sont." Et 4\u00a0:\u00a05-6<\/p>\n

    Les Mac\u00e9doniens s'appuient sur ce verset pour confirmer que l'ange d\u00e9livre un message divin, dans l'intention de perturber l'argument selon lequel on d\u00e9duit la divinit\u00e9 du Saint-Esprit du fait qu'il est une source d'inspiration pour les proph\u00e8tes et une source d'inspiration pour les proph\u00e9ties.<\/p>\n

    Quant aux tropiques, ils entendent prouver que les anges, comme le Saint-Esprit, peuvent r\u00e9sider dans les croyants (parlez-moi et parlez en moi...)<\/p>\n

    Saint Athanase a \u00e9crit bri\u00e8vement \u00e0 propos de ce verset, en disant : La simple lecture attentive du verset indique que l'ange qui parle \u00e0 Zacharie n'est pas le Saint-Esprit (\u00ab Alors l'ange qui me parlait r\u00e9pondit et me dit : \u00ab Ne sais-tu pas ce que cela signifie ? \u00bb est? <<Zacharie vit un chandelier tout en or>> Alors j'ai dit : \u00ab Non, mon seigneur. \u00bb Il m'a r\u00e9pondu et m'a parl\u00e9, disant : \u00ab Voici la parole du Seigneur \u00e0 Zorobabel, disant : \u00ab Ce n'est pas par la puissance, ni par la puissance, mais par mon Esprit \u00bb, dit le Seigneur des arm\u00e9es\u2026 \u00bb Il est clair que l'ange parlant n'\u00e9tait ni le Saint-Esprit ni semblable au Saint-Esprit, mais \u00e9tait simplement un messager d\u00e9livrant la parole du Seigneur \u00e0 Zacharie en tant que serviteur du Seigneur, tandis que le Saint-Esprit est l'esprit du Seigneur de accueille et est ins\u00e9parable de sa divinit\u00e9 et que l'ange sert.<\/p>\n

    Il semble que les saints Athanase et Basile n\u2019aient pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire de r\u00e9pondre davantage \u00e0 cet argument. Il montre la tentative des h\u00e9r\u00e9tiques d'interpr\u00e9ter les versets au-del\u00e0 de ce qu'ils contiennent, comme c'est essentiellement le sens du mot grec \u00ab tropical \u00bb avec lequel saint Athanase les a d\u00e9crits.<\/p>\n

    Le Concile a discut\u00e9 de la question de la doctrine et a confirm\u00e9 la Constitution de Nic\u00e9e, mais ils - les P\u00e8res du Concile - ont ajout\u00e9 quelques amendements mineurs \u00e0 la Constitution de la Foi, comme la phrase : \u00ab Son royaume n'a pas de fin \u00bb, en r\u00e9futation de l'h\u00e9r\u00e9sie d'Apollinaire, \u00e9v\u00eaque de Lattaqui\u00e9, qui disait que le r\u00e8gne du Christ dure mille ans, et y ajouta les chapitres neuf \u00e0 douzi\u00e8me. Il est \u00e0 noter que les travaux de ce concile furent perdus et qu'il n'en resta rien sauf ce qui fut mentionn\u00e9 \u00e0 nouveau pour confirmation dans les travaux du concile de Chalc\u00e9doine.<\/p>\n

    L'h\u00e9r\u00e9sie d'Apollinaris :<\/strong><\/span> Apollinaire \u00e9tait l'\u00e9v\u00eaque de Lattaqui\u00e9. Il devint c\u00e9l\u00e8bre dans la seconde moiti\u00e9 du IVe si\u00e8cle et occupa une place importante parmi les th\u00e9ologiens de son temps - et il \u00e9tait un ami d'Athanase le Grand - en raison de sa d\u00e9fense du christianisme et de sa loyaut\u00e9 envers le Credo de Nic\u00e9e. Cela a donn\u00e9 naissance \u00e0 une th\u00e9orie christologique connue sous le nom d'"Apollinarisme", car il voulait souligner la divinit\u00e9 compl\u00e8te du Christ et l'unit\u00e9 de la divinit\u00e9 et de l'humanit\u00e9. Il y disait que le Christ avait un corps et une \u00e2me irrationnelle et niait l'existence de une \u00e2me rationnelle en lui car il savait que la parole divine prenait sa place. Il est parti du principe selon lequel deux choses compl\u00e8tes (compl\u00e8tes) ne peuvent devenir une. Ainsi, dans son traitement du sujet de la personne du Christ, puisque le Concile de Nic\u00e9e interdit toute r\u00e9duction, minimisation ou modification de la \u00ab parole \u00bb, c'est-\u00e0-dire de la nature divine, afin de se prot\u00e9ger contre les enseignements d'Arius , Apollinaire a utilis\u00e9 l'autre option et a r\u00e9duit et d\u00e9form\u00e9 la nature humaine du Christ et en a diminu\u00e9 l'\u00e2me rationnelle parce qu'il la consid\u00e9rait comme responsable du p\u00e9ch\u00e9, ce qui, \u00e0 son avis, \u00e9tait le cas. C'est la seule fa\u00e7on de garder le Christ sans p\u00e9ch\u00e9 et ainsi pouvoir obtenir le salut.<\/p>\n

    Apollinaire a bas\u00e9 sa th\u00e9orie sur la c\u00e9l\u00e8bre division platonicienne de la nature humaine : corps, \u00e2me et esprit.<\/p>\n

    Plusieurs conseils locaux de Rome (377 apr\u00e8s JC), d'Alexandrie (378 apr\u00e8s JC) et d'Antioche (379 apr\u00e8s JC) ont condamn\u00e9 les enseignements d'Apollinaris. Puis il fut condamn\u00e9 lors du deuxi\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique tenu \u00e0 Constantinople (381 apr\u00e8s JC).<\/p>\n

    Les P\u00e8res du Concile de Constantinople croyaient que J\u00e9sus-Christ avait une \u00e2me humaine rationnelle parce qu\u2019il \u00e9tait venu pour sauver les humains et non pour sauver les animaux. Et que Christ devait avoir une humanit\u00e9 compl\u00e8te pour que la nature humaine soit rachet\u00e9e. L\u2019\u00e2me humaine, comme le corps, a besoin de r\u00e9demption et est responsable de la chute de l\u2019homme. Sans l\u2019esprit humain rationnel, comment une personne peut-elle \u00eatre moralement responsable de son p\u00e9ch\u00e9 ? L'esprit humain a p\u00e9ch\u00e9 avec le corps et a besoin du salut, et c'est pour cette raison qu'il doit \u00eatre pris par la Parole de Dieu avec le corps, car ce qui n'est pas pris ne peut \u00eatre sauv\u00e9, comme le disait saint Gr\u00e9goire de Nazianze dans sa c\u00e9l\u00e8bre phrase contre Apollinaire. dans une lettre au pr\u00eatre Cl\u00e9donius : \u00ab Ce qui n'est pas pris ne peut \u00eatre gu\u00e9ri. \u00bb Mais ce qui est uni \u00e0 sa divinit\u00e9 est sauv\u00e9.<\/p>\n

    La pr\u00e9occupation la plus importante des P\u00e8res contre l\u2019Apollinarisme est que \u00ab l\u2019\u00e2me humaine rationnelle, avec sa capacit\u00e9 de choisir, \u00e9tait le si\u00e8ge du p\u00e9ch\u00e9 ; Si la Parole n\u2019avait pas uni cette \u00e2me \u00e0 elle-m\u00eame, le salut du genre humain n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 possible.<\/p>\n

    D\u00e8s le d\u00e9but, l\u2019\u00c9glise a combattu les enseignements d\u2019Apollinaris : Athanase a \u00e9crit deux livres contre lui, Gr\u00e9goire de Nazianze a \u00e9galement \u00e9crit plusieurs lettres contre lui et Gr\u00e9goire de Nysse dans son livre \u00ab Contre les h\u00e9r\u00e9sies \u00bb. L\u2019enseignement qui pr\u00e9valait \u00e9tait la phrase de saint Gr\u00e9goire de Nazianze : \u00ab Ce qui n\u2019est pas pris ne sera pas gu\u00e9ri \u00bb.<\/p>\n

    Il convient de noter ici que de nombreux \u00e9crits d'Apollinaris ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s par ses \u00e9tudiants sous les noms de th\u00e9ologiens c\u00e9l\u00e8bres pour leur donner la l\u00e9gitimit\u00e9 requise, tels que Gr\u00e9goire le Wonderworker (explication de la foi), Athanase le Grand (sur l'incarnation) et le Pape. Julius (sur l'unit\u00e9 du Christ).<\/p>\n

    Le d\u00e9bat apollinaire, bien que peu amplifi\u00e9, a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l\u2019histoire de la foi chr\u00e9tienne, car il a transform\u00e9 le d\u00e9bat de l\u2019axe trinitaire \u00e0 l\u2019axe christologique. Ainsi, une fois termin\u00e9e la discussion sur la Trinit\u00e9 et le Saint-Esprit, la seule porte ouverte aux h\u00e9r\u00e9sies \u00e9tait le Fils. \u00c0 partir de l\u00e0, les conciles ult\u00e9rieurs seront pr\u00e9occup\u00e9s par le sujet du Fils, la deuxi\u00e8me hypostase de la Trinit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire par ce qu\u2019on appelle la \u00ab christologie \u00bb. C'est-\u00e0-dire l'union de la divinit\u00e9 et de l'humanit\u00e9 dans la personne du Christ. La controverse apollinarienne a ouvert la voie aux h\u00e9r\u00e9tiques pour transformer leur lutte contre l'\u00c9glise dans le myst\u00e8re de l'Incarnation apr\u00e8s que les conciles de Nic\u00e9e et de Constantinople aient r\u00e9solu la controverse sur la th\u00e9ologie de la Sainte Trinit\u00e9, qui est \u00e9gale par essence.<\/p>\n

    R\u00e8gles complexes\u00a0:<\/span><\/strong> Le Concile a promulgu\u00e9 quatre lois, dont la premi\u00e8re et la quatri\u00e8me traitaient de la question des h\u00e9r\u00e9sies et de l'\u00e9v\u00each\u00e9 de Maxime de Constantinople. La seconde interdisait aux \u00e9v\u00eaques de s'immiscer dans les affaires des \u00e9glises en dehors de leurs dioc\u00e8ses. Il permit donc \u00e0 l'\u00e9v\u00eaque d'Alexandrie de gouverner uniquement les affaires de l'\u00c9gypte, et aux \u00e9v\u00eaques d'Orient de gouverner uniquement l'Orient, tout en maintenant les progr\u00e8s qui \u00e9taient dans les lois de Nic\u00e9e pour l'\u00c9glise d'Antioche. Cette seconde loi faisait que les \u00e9v\u00eaques d'Asie gouvernaient uniquement les affaires de l'Asie, ceux de Pount uniquement les affaires de Pount, et ceux de Thrace uniquement les affaires de Thrace. Quant aux \u00e9glises de Dieu qui sont parmi les nations barbares, elles doivent \u00eatre gouvern\u00e9es selon la coutume des p\u00e8res. La troisi\u00e8me loi disait : \u00ab Quant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Constantinople, qu\u2019il ait pr\u00e9s\u00e9ance en dignit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome, car Constantinople est la nouvelle Rome \u00bb. Cependant, les Occidentaux - qui en 382 au Concile de Rome, dirig\u00e9 par le pape Damase Ier, approuv\u00e8rent le travail du Concile \u0153cum\u00e9nique et le reconnurent comme un conseil juridique similaire au Concile de Nic\u00e9e - n'\u00e9taient pas satisfaits de la troisi\u00e8me loi. , qui exige de rendre l'\u00e9v\u00eaque de Constantinople \u00e9gal et \u00e9gal \u00e0 l'\u00e9v\u00eaque de Rome, et la loi elle-m\u00eame inqui\u00e9tait L'\u00c9glise d'Alexandrie \u00e9tait \u00e9galement un d\u00e9fi pour elle. Apr\u00e8s des questions nombreuses et vari\u00e9es, Rome choisit d'ignorer la troisi\u00e8me loi et la consid\u00e9ra comme insultante. Le pape ne reconnut pas officiellement le droit de Constantinople \u00e0 assumer la deuxi\u00e8me place devant le concile du Latran (1215), et Constantinople \u00e9tait alors aux mains des crois\u00e9s. et sous l'autorit\u00e9 d'un patriarche latin.<\/p>\n

    On remarque ici que le Livre grec des Conciles ajoute \u00e0 ces quatre lois trois autres lois. Cependant, les cinqui\u00e8me et sixi\u00e8me de ces lois ajout\u00e9es sont des actes du Concile de 382 et non de 381. Quant \u00e0 la septi\u00e8me, il s'agit tr\u00e8s probablement d'un extrait d'une lettre envoy\u00e9e par l'\u00c9glise de Constantinople au milieu du Ve si\u00e8cle. \u00e0 Merterius, \u00e9v\u00eaque d'Antioche.<\/p>\n

    Conclusion du complexe :<\/span><\/strong> Les P\u00e8res concluent les travaux du Concile le 9 juillet 381 et \u00e9crivent ainsi une lettre \u00e0 l'empereur Th\u00e9odose, le remerciant pour sa d\u00e9fense de la vraie foi et ses efforts pour consolider la paix entre les \u00c9glises. Le 30 juillet, l'empereur a d\u00e9livr\u00e9 un nouveau brevet obligeant les catholiques orthodoxes \u00e0 reconstruire des \u00e9glises, et il a consid\u00e9r\u00e9 comme orthodoxes ceux qui ont particip\u00e9 avec Nectaire de Constantinople, Timoth\u00e9e d'Alexandrie, P\u00e9lage de Lattaqui\u00e9, Diodore de Tarse et d'autres. L'\u00e9v\u00each\u00e9 d'Antioche \u00e9tait encore vacant apr\u00e8s la v\u00e9n\u00e9rable Dormition des saints M\u00e9l\u00e9tius d'Antioche.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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