हमने शुरुआत में यह भी कहा था कि पिन्तेकुस्त परमेश्वर के ज्ञान का पर्व है, जो कि परमेश्वर का वचन है। ईसा मसीह को ईश्वर की बुद्धि मानने वाले ग्रंथों को मानने के बजाय, हमें सूफीवाद (ज्ञान का विज्ञान) के विषय के सभी समकालीन संदर्भों पर एक पल गौर करना चाहिए। पवित्र बाइबल, अपने पुराने और नए नियम में, ईश्वर की बुद्धि की बात करती है। कुछ युवा रूसी विचारकों ने, इन ग्रंथों की व्याख्या करने के प्रयास में, ज्ञान (सोफिया) को एक ज्ञानवादी गुण बताया, और यह कहा जा सकता है कि यह सर्वेश्वरवाद के स्कूल से है। बुल्गाकोव ही थे जिन्होंने इन सिद्धांतों पर सबसे महत्वपूर्ण काम किया और एक प्रकार की दार्शनिक-धार्मिक और ज्ञानात्मक भाषा का प्रयोग किया। उन्होंने ज्ञान की पहचान मसीह के साथ नहीं की, बल्कि इसे मूल रूप से ईश्वर के सार के साथ पहचाना। उन्होंने देखा कि बुद्धि ईश्वर का विचार है, ईश्वर का नाम है, प्रेम है, शाश्वत स्त्रीत्व है... जैसा कि उनसे पहले के रहस्यवादियों ने कहा था। इस तरह से बोलने में जो ईश्वर के ज्ञान से अलग था, उन पर पवित्र त्रिमूर्ति में एक चौथे व्यक्ति को जोड़ने का आरोप लगाया गया, जिसका अर्थ है कि उन्होंने त्रिएक ईश्वर (पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा) में एक चौथे व्यक्ति को जोड़ा। , जो परमेश्वर की बुद्धि है। इसके अलावा, पिछले रहस्यवादियों ने, जिनसे वे प्रभावित थे, ईश्वर की बुद्धि का वर्णन काव्यात्मक तरीके से किया, जैसे कि "एक अत्यंत सुंदर महिला, अनंत काल तक प्रेम करने वाली"... इस आरोप के जवाब में, बुल्गाकोव ने हाइपोस्टैसिस और हाइपोस्टैटिक के बीच अंतर किया वह गुणवत्ता जो परमेश्वर की बुद्धि को दर्शाती है। इसमें भी उनसे बड़ी गलती हो गई.
बुल्गाकोव की रहस्यमय प्रणाली में, ईश्वर की बुद्धि को कभी ईश्वर के साथ, कभी विज्ञान के साथ, और कभी ईश्वर और दुनिया के बीच एक मध्यस्थ के रूप में पहचाना जाता है। इससे पता चलता है कि इन मतों में विश्वास की कितनी कमी है। जब ज्ञान दुनिया के साथ पहचान करता है, तो हमारे पास एक प्रकार का सर्वेश्वरवाद होता है, और जब यह भगवान और दुनिया के बीच एक मध्यस्थ होता है, तो हमारे पास ज्ञानवाद होता है, क्योंकि यह छोटे मध्यस्थ देवताओं की एक धारा के माध्यम से दुनिया के निर्माण के सिद्धांत की ओर ले जाता है। , जिसमें परमेश्वर का वचन भी शामिल है।
मॉस्को के पैट्रिआर्क सर्जियस और रूसी बिशप काउंसिल ने इन विचारों की निंदा की। इस सिद्धांत को स्थापित नहीं किया जा सकता क्योंकि यदि शब्द "बुद्धि" विचार, विवेक आदि को संदर्भित नहीं करता है, तो इसका श्रेय ईश्वर के पुत्र और उनके वचन को दिया जाता है, जो ज्ञान का प्रतीक है। इसलिए, यह एक विशिष्ट हाइपोस्टैसिस है जो ईश्वर और ब्रह्मांड के बीच मध्यस्थता करता है, और यह कोई अमूर्त स्थिति नहीं है, बल्कि यह ईश्वर का पुत्र और उसका वचन है। ईश्वर की बुद्धि एक हाइपोस्टैसिस है, जो पवित्र त्रिमूर्ति का दूसरा व्यक्ति है।