Hakikat dan kehidupan sejati manusia tidak berasal dari data duniawi, tetapi dari Tuhan, Pribadi Tritunggal itu sendiri, karena manusia adalah gambar Tuhan. Jika kita ingin mencari kehidupan manusia yang sejati, kita harus mendekat kepada Tuhan dan mencicipi hidup-Nya. Kehidupan dekat dengan Tuhan adalah satu-satunya kehidupan yang “alami”, yakni responsif terhadap sifat sejati manusia. Adapun menjauhi Tuhan adalah kehidupan yang “tidak wajar”.

Kehidupan orang-orang kudus adalah kehidupan yang sama dengan kehidupan Kristus, yang berlanjut sepanjang zaman. Kita dipersatukan dengan mereka berdasarkan sifat manusia yang Kristus perbarui melalui inkarnasi, kematian, dan kebangkitan-Nya. Dalam Liturgi Ilahi, khususnya Sakramen Syukur, kita berpartisipasi dalam kehidupan Kristus dan peristiwa-peristiwanya serta dalam kehidupan para kudus, karena kita semua, Kristus, para kudus, dan kita, satu tubuh, dan kita semua adalah “ satu di dalam Kristus Yesus.”

Sabda Tuhan, hipostasis kedua dari Tritunggal Mahakudus, masuk ke dalam hati dunia, menguduskannya, dan menghidupkannya dalam zaman baru atau zaman baru, zaman Kerajaan Allah. Tuhan sendiri telah menegaskan bahwa Kerajaan Allah tidak berhubungan dengan masa depan saja, tetapi umat Kristiani sedang menjalaninya mulai sekarang. Namun masa sekarang berbeda dengan Kerajaan Allah yang menyeluruh, dan itu hanya gambaran atau pengenalan saja. Kerajaan itu akan bersinar dengan segala kemegahannya di akhir zaman, ketika Tuhan datang.

الموت هو نتيجة الحالة الجديدة التي انتقل إليها الإنسان بعد السقوط، وسببه الخطيئة. وهكذا صار عدوَّ الإنسان. لكن هذه الحياة ليست سوى فندق. ندخلها ونقضي فيها حياتنا الحاضرة كلها. ولكننا نجتهد كي نرحل عنها بأمل طيّب. فعلينا ألاّ نترك هنا أي شيء يمكن أن نفتقده هناك.

Jadi, perang Gereja bukanlah melawan tubuh, melainkan melawan keinginan-keinginan tubuh. Jika manusia ciptaan baru dibebaskan dari keinginannya yang rusak, inderanya dan seluruh tubuhnya akan menjadi murni dan bercahaya, dan segala sesuatu di sekelilingnya akan memancarkan kasih dan kemuliaan Tuhan. Dalam kehidupan orang-orang kudus Gereja kita ada contoh-contoh pembebasan dari perbudakan nafsu

يتّضح أن إشارات العهد القديم المسبقة لا تدل على حدث صلب المسيح وحسب، بل على علامة الصليب نفسها، أي “علامة ابن الإنسان” التي ستكون محدَّداً راية النصر عند مجيء الربّ المظفر. صليب الرب تعبير عن محبة الله غير المحدودة، وعن قيمة الإنسان غير المحدودة في آن، فما من تعبير عن محبة الله أعظم من الصليب، وما من ارتقاء للإنسان أعظم من ارتقائه إلى حقيقة الصليب.

Penganut Perjanjian Lama dilarang membuat dan menyembah berhala. Ada beberapa teks yang menjelaskan hal ini, namun beberapa bidaah memisahkan bagian pertama dari teks tersebut dan memutarbalikkan penafsirannya. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan menampakkan diri melalui tindakan dan berbicara melalui mulut para nabi. Dalam Perjanjian Baru, Firman Tuhan berinkarnasi, “dan kita telah melihat kemuliaan-Nya,” dan Dia membangun hubungan pribadi dengan kita, sehingga kita dapat menggambarkan pribadi Kristus dalam ikon tersebut.

الإنسان الذي يستنير بالأفعال الإلهية غير المخلوقة “تشرق في قلبه معرفة مجد الله، ذلك المجد الذي على وجه المسيح ويغدو “مشاركاً للمجد الإلهي” و”مساهماً في قداسة الله”، فالمسيحي الذي يحيا في نعمة الله يغدو “عضو جسد المسيح”، أي جزءاً من جسد الإله المتأنس، فيحيا حياة المسيح نفسها ويشع بالنور الإلهي

ُبدع الإنسان على صورة الله، فكان منذ البدء زوجاً، أي رجلاً وامرأة. وكما أن الله المثلث الأقانيم لم يكن مفرداً، فكذلك الإنسان. فعقيدة الثالوث القدوس التي يعبَّر عنها بوحدة في الجوهر وتثليث في الأقانيم، هي حقيقة أساسية تعبِّر عن حقيقة الإنسان أيضاً. لذا خُلق الإنسان منذ البدء زوجاً، أي رجلاً وامرأة.

إن سرّ المسحة المقدّس لا يتعلّق بعلاج الجسد وحده، بل بعلاج النفس أيضاً. فنحن ننال بسرّ المسحة قوّة روحيّة، فتُغفر خطايانا التي نسيناها ولم نتمكن من الاعتراف بها. إلاّ أن أهميتها الأولى تبقى في الصلاة من أجل صحة الجسد. لذلك ترتبط الكنيسة الأرثوذكسية بين هذين السرّين، وتحثّ الذين يُقام سرّ المسحة من أجلهم، على الاعتراف أيضاً.

المعمودية تُدخل الإنسان حلبة روحية، فيُدعى إلى الجهاد ضد قوى الشر التي تهاجمه من الخارج بواسطة حواسه التي تولِّد الأهواء. فلا بدّ له إذاً من أن يطرح جانباً كل ما يبعده عن محبة الله، وكل ما يقوده إلى المظاهر الأنانية التي تشوِّه محبة الله والإخوة، حتى يبقى منتصراً في معركته ضد الأهواء والميول الأنانية.

الكنيسة تتشكل وتظهر في إقامة سرّ الشكر الإلهي واشتراكنا به، لأنه السرّ الذي يحوّل الجماعة، أي الرعيّة، إلى كنيسة. ففي سرّ الشكر الإلهي تكون الرعيّة كنيسة جامعة، لأن المسيح نفسه يكون حاضراً فيها. ولا بدّ أن يعلم المؤمنون أنهم في كل مرّة يجتمعون لإقامة الليتورجيا الإلهية إنما “تجتمع كنيستهم”، أي الكنيسة كلها. فكل عضو في الرعية هو عضو في الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة.