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Nella fase precedente, abbiamo raggiunto la soglia della Terra Promessa, e ora ci stiamo muovendo verso la fase in cui entreremo e ne stabiliremo la proprietà. Mosè morì prima di entrare nella Terra Promessa, e questo non è senza significato: in tutto il libro c'è un fallimento apparente (e anche reale) dei servi di Dio. Queste persone accettano la promessa di Dio, si relazionano con essa, Lo servono senza riserve e sopportano prove e difficoltà da parte delle persone e di Dio. Poi finiscono con un apparente fallimento. Abramo non visse nella Terra Promessa che Dio gli aveva promesso, e in essa non conservò nulla tranne una tomba (1). Ma suo figlio Isacco è colui che risiederà lì. Mosè, che ha risposto alla chiamata di Dio e ha guidato il suo popolo e ha sopportato tutto, non ha ricevuto lui stesso la ricompensa, ma qualcun altro sarebbe entrato nella terra di Canaan. Mosè, il servo di Dio, non vede il frutto delle sue fatiche. Allo stesso modo i profeti. Davide, ad esempio, non costruì il tempio, ma lo fece suo figlio Salomone. I profeti vedono per fede e sanno, ma non vedono nella realtà. Gli apostoli stessi hanno visto, ascoltato e toccato il Verbo fatto carne, ma uno semina e altri raccolgono Dal punto di vista umano, gli apostoli hanno chiaramente fallito. Sono stati uccisi e schiacciati. A volte gemono e urlano. “Voi Galati, stolti, chi vi ha stregati affinché non obbediste alla verità?” (Galati 3:1)… Ho chiesto tre volte al Signore che si allontanasse da me “una spina nella carne”… (2 Corinzi 12:8) C’è quindi una discrepanza tra il livello di fede e il livello di investigazione.

I servitori di Dio non hanno altra scelta che sacrificare: fede, allontanamento e avversità. C'è anche una piscina, ma la piscina è nascosta agli occhi della gente. Paolo, che fu elevato al terzo cielo, fu considerato spazzatura dalla gente. Qui, quindi, ci sono due livelli: Il livello visibile: Baraka. Tutto questo è una previa elaborazione e ripetizione del mistero della croce. Il Signore ha fallito al termine del suo ministero sulla terra, non ha voluto scendere dalla croce per convincere le persone, ma ha rispettato la libertà umana questo rispetto che ha permesso la testimonianza dei credenti, la loro croce permanente e il loro martirio, l'apparente fallimento del Signore si è trasformato in una vittoria nascosta, una vittoria che non è visibile agli occhi del mondo, ma è evidente agli occhi dei credenti. «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito... In verità vi dico, nessuno ha lasciato casa o fratelli... ma riceverà il centuplo... case e fratelli... con persecuzioni. Ma nel futuro la vita eterna» (Mc 10,30). Ora torniamo ai figli d'Israele mentre entravano nella Terra Promessa sotto la guida di Giosuè dopo la morte di Mosè. Troviamo anche in questa fase diverse idee fondamentali:

1- La Terra di Canaan: la fedeltà di Dio e la disonestà umana

UN- La conquista della terra di Canaan è una continuazione della Pasqua iniziata in Egitto e l'aiuto di Dio al suo popolo continua. Dio si rivolge a Giosuè dicendo: “Mosè, il mio servitore, è morto, e ora alzati e attraversa questo Giordano, tu e tutto questo popolo, verso la terra che io do ai figli d’Israele. Sii forte e coraggioso; non sgomentarti e non scoraggiarti, perché il Signore tuo Dio è con te dovunque tu vada” (Giosuè 1:1-9), così Giosuè diventa in onore di Mosè. Giosuè inizia la guerra contro Canaan, credendo che Dio sia colui che opera per il suo popolo. Il popolo attraversa miracolosamente il Giordano, e questa è una ripetizione dell'attraversamento del Mar Rosso (cfr Giosuè 3,15 e ss.), con la differenza che il primo attraversamento fu effettuato direttamente dal bastone di Mosè, ma ora è non da Giosuè, ma piuttosto l'Arca dell'Alleanza viene portata in mezzo al fiume e ferma le acque. Dopo aver attraversato il Giordano, il popolo celebra la Pasqua (Giosuè 5:10). Poi ha luogo l'assedio di Gerico e Dio appare per primo a Giosuè: "Io sono il comandante dell'esercito del Signore... ho messo nelle tue mani Gerico e il suo re" (Giosuè 5:14-6:2). , e dopo di ciò i sacerdoti marceranno intorno alla città con l'Arca dell'Alleanza entro sette giorni, e le sue mura cadranno.

Il Signore sta combattendo per il Suo popolo, e la storia di Israele sta diventando sempre più una guerra guidata da Dio, che lo conduce contro principati e autorità e non solo contro nemici terreni. Nonostante ciò, Israele commette errori e adora strani dei come se lo fosse pensa che Dio sia un servitore di Israele e Israele non sia un servitore di Dio, e che Dio debba schiacciare i suoi nemici Per dare a Israele la terra e liberarlo dai suoi nemici, Giosuè riunisce il popolo a Sichem e ricorda loro quello di Dio. chiamare Israele e la Sua scelta per loro fin dall'inizio e cosa ha fatto con loro e dare loro la scelta se seguirlo o meno. Seguitelo, perché la fede comincia sempre con una libera scelta.

La fede non è un’eredità che ci è stata trasmessa dai nostri padri e nonni, ma piuttosto la adottiamo: “Il giusto vivrà per fede”. “Giosuè disse al popolo: 'Non potete adorare il Signore perché è un Dio santo, un Dio geloso che non ha pazienza con le vostre trasgressioni e i vostri peccati'”. Il popolo rispose: "No, ma serviremo il Signore". Allora Giosuè disse: "Voi siete testimoni contro voi stessi che avete scelto il Signore per servirlo..." (Giosuè 24:19-22).

Dio ci sceglie prima dal grembo materno, e questa è la prima scelta. Per quanto riguarda la seconda scelta, è la nostra scelta per Dio ad una certa età dopo che siamo cresciuti. Poi arriva la terza scelta, che viene anche da Dio, perché la nostra il servizio ora nel campo del Signore non sappiamo come svolgerlo. Lo facciamo come lo vediamo e come pensiamo e pensiamo, mentre dobbiamo servirlo secondo la Sua volontà.

B- E allora assistiamo a una grande tragedia: la fedeltà di Dio si scontra, in una lunga successione, con l'infedeltà del popolo. Il popolo ha ricevuto tutto da Dio, ma non gli obbedisce. Secondo loro, Dio rimane il Dio delle feste e delle stagioni, cioè come strumento del loro servizio. Il loro rapporto con Lui è magico e non basato sulla fede. Quando vengono abbandonati, sopraffatti e angosciati, Dio è il loro ultimo rifugio.

Questo è buono. Gridano a Dio nel risultato e nonostante tutto. Questo è un peccato, questa è una questione umana perché Dio è “fedele”. Noi cambiamo, ma lui no. "Noi cambiamo posizione, quindi diciamo che cambia posizione." E quando siamo miseri, gridiamo a Lui dal profondo. Ho gridato a te, Signore, ascoltami...”. Allora inevitabilmente verrà la grazia. L’importante è sapere che siamo miseri, sentirlo veramente e nel profondo, essere impotenti, non orgogliosi di noi stessi o autosufficienti, perché Dio non perdona l’autosufficienza finché non paghiamo fino all’ultimo centesimo. E quando il popolo grida dal profondo pentito, allora Dio crea potenti eroi che prendono in mano le redini per un certo periodo: sono loro i giudici. Il compito dei giudici non è ereditario e naturale, ma proviene direttamente da Dio che sceglie chi ama. Allora il popolo ritorna alla sua deviazione: “E Israele fece ciò che è male agli occhi del Signore, e dimenticò il Signore loro Dio, e servì Baalim e Astarte...” Questo fino alla fine del Libro dei Giudici, dicendo: “E ciascuno di loro faceva ciò che gli pareva bene” (Giudici 21:24-25).

È il caos, il caos che richiede disperazione. Il popolo di Dio forma un'unità, ma non è un'unità naturale, perché non è legata a luoghi o confini, ma è straniera sulla terra. Qual è il fattore della loro unità? Non è una volontà umana, ma divina. È la parola di Dio che ha creato il mondo e ha creato anche i suoi uomini. Quando dimenticarono le parole di Dio, furono dispersi e la loro unità andò perduta. Dio era assente da loro in quel periodo: “La parola del Signore era cara in quei giorni e le visioni non avvenivano frequentemente” (1 Re 3:1). In queste circostanze e in questo vuoto, il popolo chiese un re essere nominato su di loro.

2- Il regno di Davide è eterno

“Ora stabilisci su di noi un re che giudichi tra noi, come tutte le nazioni” (1 Re 8:5). Il popolo chiede a Samuele di nominare un re su di loro come le altre nazioni, e Dio risponde: “Non sono stanchi di te, ma io sono stanco che io governi su di loro. Hanno un re, ma vogliono un re terreno, e”. questo ora significa l'assenza di Dio da loro. Finora Dio è stato con loro in modo reale e tangibile, impartendo loro direttamente comandi concreti. Ma ora non avvertono più la sua presenza. Questo è un rifiuto di Dio, e né Samuele né Dio ne erano soddisfatti.

Ma Dio accetta comunque la richiesta del popolo. Tuttavia darà a questa proprietà terrena un significato divino che trascende l’uomo. Accetta perché trasformerà la questione secondo i Suoi propositi. Ciò è evidente nella tragedia di Saulo. Saul regnava secondo il volere del popolo: era il più alto e temibile di loro, e governavano secondo l'apparenza. (E così decidiamo anche chi è un santo in base alle nostre idee e apparenze.) Poi Dio viene e svergogna Saulo. Saul commette un errore e abusa della scelta che Dio ha fatto di lui (offrendo l'olocausto a Dio, impersonando il carattere di un sacerdote), così Dio sceglie Davide, il pastore sconosciuto, invece di lui, e gli ordina di essere unto re. ti ha scelto dall'ovile, seguendo le pecore...” “E la tua casa e il tuo regno saranno stabili per sempre e il tuo trono sarà stabilito per sempre” (2 Re 7:5-16). Davide rispose: “Chi sono io, Signore Dio, e qual è la mia casa, perché tu mi abbia condotto qui?” (Re 7:18). Questo significato è spirituale.

È l’idea della proprietà spirituale che appare ora dopo le categorie dei sacerdoti e dei profeti, ora Dio adotta la proprietà e la rende divina. Questo ci porta da lontano all’idea del Messia Re. Il “Messia” è colui che è “unto” da Dio, colui sul quale riposa lo Spirito di Dio. L'unzione è segno della discesa dello spirito, e il vero re è il re dello spirito. Prima, lo Spirito operava dall’esterno, veniva riversato sugli unti del Signore, se Gesù non era ancora stato glorificato. Ma ora Egli dimora dentro di noi come nell’“ombrello” di Okehosin, cioè dentro di noi.

Ricordiamo le parole di Gesù: «Ci sono quelli che stanno qui che non gusteranno la morte finché non avranno visto il Figlio dell'uomo venire nel suo regno» (Matteo 16:28), e videro questo regno sei giorni dopo, nel giorno della Trasfigurazione (Matteo 17). Videro Cristo sul monte nel suo ultimo splendore escatologico. Il Regno dei Cieli è quindi lo Spirito Santo che dimora in noi. Alcune antiche versioni del Padre Nostro dicono: “Venga il tuo Spirito Santo” invece di “Venga il tuo regno”. Cristo è chiamato nel Salmo 109 “sacerdote per sempre secondo l’ordine di Melchisedec”. Questa è l’idea di inclusione. Il suo sacerdozio non è limitato al tempo. Allo stesso modo, per regalità, Davide non intende un re solo per il suo popolo, ma per tutti. Simboleggia il Re che è secondo lo Spirito, per tutti e per sempre.

3- La struttura

Il tempio non fu costruito da Davide, ma da suo figlio Salomone. Il Tempio è un'altra tappa verso il radicamento di Israele nella Terra Promessa. Allo stesso modo della proprietà. L'Arca dell'Alleanza era mobile e non fissa in un unico posto. Ma ora vogliono che sia una casa per la dimora e la gloria di Dio. Dio non lo tollera, ma accetta la loro richiesta e la trasformerà al servizio dei Suoi scopi, proprio come ha trasformato la proprietà. Lui costruisce la casa, ma Israele è attaccato a questa casa terrena, più che a Dio, così come è legato anche al regno terreno. La casa è costruita al nome del Signore: «Ecco, io intendo costruire una casa al nome del Signore mio Dio» (1 Re 5,5).

Il tempio contiene quindi il nome di Dio, e questo significa la presenza di Dio nel concetto ebraico, ma Cristo prega Dio prima della Passione, dicendo: "Per questo sono giunto a quest'ora". O Padre, glorifica il tuo nome e una voce venne dal cielo: L'ho glorificato e lo glorificherò ancora». E Gesù è colui che sarà glorificato: Gesù è il nome di Dio che rimane per sempre, e il nome abita in Lui. È il nome di Dio in sé, ed è anche il tempio, come abbiamo visto. Così, attraverso Gesù glorificato dalla risurrezione, il tempio si trasforma e raggiunge il suo significato vero, comprensivo, e diventa presenza di Dio non solo per. gli ebrei ma per tutta l’umanità. (2). Il libro afferma invece che «la nuvola riempì la casa del Signore e i sacerdoti non potevano restare in piedi per servire a causa della nuvola, perché la gloria del Signore riempiva la casa del Signore» ( 1 Re 8: 10-11). Pertanto, anche il Signore risiede tra le nuvole, nonostante la Sua residenza nel tempio. Vive nell'oscurità e l'oscurità simboleggia ciò che è al di là di ogni comprensione e comprensione. Mosè non divenne una luce finché non entrò nelle tenebre sulla montagna (3).


(1) Camminò per tre giorni di cammino per raggiungere il monte Moria nel paese di Canaan, dove sacrificò suo figlio Isacco.

(2) Pregare nel nome di Gesù non è altro che una preghiera della presenza di Dio in noi.

(3) “Chi vuole essere un fulmine deve vivere a lungo nell’oscurità.” (Nietzsche)

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