{"id":1148,"date":"2009-06-20T14:19:34","date_gmt":"2009-06-20T14:19:34","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/biblical-studies\/biblical-general-studies\/the-first-and-latter-prophets\/"},"modified":"2009-06-20T14:19:34","modified_gmt":"2009-06-20T14:19:34","slug":"the-first-and-latter-prophets","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/it\/biblical-studies\/biblical-general-studies\/the-first-and-latter-prophets\/","title":{"rendered":"Il primo e l'ultimo profeta"},"content":{"rendered":"

I primi profeti:<\/span><\/strong><\/p>\n

I libri chiamati storici (Giosu\u00e8, Giudici, Samuele, Re) sono chiamati dagli ebrei \u201ci primi profeti\u201d e sono equiparati agli ultimi profeti (Isaia, Geremia, Ezechiele e il resto dei profeti). Questi libri furono chiamati cos\u00ec perch\u00e9 la tradizione ne attribuiva la paternit\u00e0 alle scuole profetiche (dall'VIII al VI secolo aC). Tuttavia, ci\u00f2 che giustifica anche questo nome \u00e8 l'intervento di molti profeti in questi libri, come Samuele, Gad, Natan, Elia, Eliseo, Isaia, Geremia e altri, e il fatto che essi (i libri) forniscono un'interpretazione profetica della storia. Gli autori hanno contemplato le tradizioni che trasmettono gli avvenimenti e li hanno narrati nei loro diversi aspetti, e in questa contemplazione del passato questi profeti cercano, attraverso la parola da loro pronunciata, che rivela l'onest\u00e0 o il tradimento del popolo, di illuminare il presente e di speranza per il futuro.<\/p>\n

<\/p>\n

Alcuni storici hanno contestato l'appartenenza del Libro di Giosu\u00e8. Alcuni di loro affermano che originariamente era uno dei libri della Torah, per ragioni legate al suo contenuto e alla sua forma stessi, e naturalmente li completa consegnando il popolo alla Terra Promessa, e a Sichem si rinnova l\u2019Alleanza del Sinai. Per non parlare delle lunghe prediche (capitoli 1 e 23), che sono il risultato di riflessioni sulla storia di Israele alla luce di nuove esperienze, e il cui autore (VII e VI secolo a.C.) si \u00e8 basato sul Libro del Deuteronomio, il libro che sottolinea la scelta delle persone, l'importanza della terra e l'unit\u00e0 del tempio, che \u00e8 il Tempio di Gerusalemme. Nel Deuteronomio, ad esempio, vediamo uno spirito umanitario nella legislazione militare che viene preferita ai trattati con popoli lontani (20:10-15), e le donne prigioniere vengono trattate con gentilezza (21:10-14). Diverso per\u00f2 \u00e8 il rapporto con gli abitanti della terra (i Cananei), perch\u00e9 sono politeisti, cio\u00e8 adorano molti dei. Il motivo principale per combatterli deriva dalla lealt\u00e0 all'unico Dio di Israele, che pu\u00f2 essere corrotto per associazione con i pagani. Tuttavia, se ricordiamo che il processo di liberazione della terra e di distribuzione tra le trib\u00f9 continu\u00f2 fino ai giorni del re Davide, ci rendiamo conto che l\u2019annientamento totale del popolo della terra, di cui si parla nel Libro di Giosu\u00e8, \u00e8 non \u00e8 un fatto storico, e che spesso esisteva una convivenza tra i Cananei e i figli d'Israele (15:63, 16:10 e 17:12-13). Il senso del libro si comprende veramente se si comprende che si tratta del compimento della promessa, perch\u00e9 la personalit\u00e0 pi\u00f9 prominente di Giosu\u00e8 \u00e8 la Terra Promessa. Questo \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 importanza a Giosu\u00e8, poich\u00e9 egli \u00e8 il successore di Mos\u00e8, e l\u2019opera iniziata con Mos\u00e8 \u00e8 completata con Giosu\u00e8. C'\u00e8 una forte tradizione che racconta che Mos\u00e8 sostitu\u00ec il nome di Hoshea bin Nun (Numeri 13:16) con Giosu\u00e8 (il nome di Ges\u00f9 nel Nuovo Testamento), indicando cos\u00ec il suo nuovo destino.<\/p>\n

Il Libro dei Giudici racconta dell'insediamento delle trib\u00f9 israelite in Palestina e della storia degli uomini eminenti che Dio nomin\u00f2 capi del Suo popolo e li salv\u00f2 dalle loro difficolt\u00e0 nel periodo precedente ai giorni di Samuele. Il nome del libro risale a questi uomini. Il loro titolo \u201cgiudici\u201d (Sheftim in ebraico) non significa che fossero giudici nel senso giuridico del termine, in ebraico \u201cShevat\u201d significa \u201cgovernato\u201d, nel senso che correggeva una situazione sospetta o amministrava la giustizia, cio\u00e8. ha trionfato sulla verit\u00e0 perduta, nel senso che ha ottenuto una sorta di liberazione. Fatta eccezione per Abimelech, che fu eletto re a Sichem per sua stessa autorit\u00e0 e che apparentemente non fu annoverato tra i giudici, troviamo un totale di dodici giudici fino ai giorni di Samuele e sotto di lui.<\/p>\n

I due libri di Samuele (che prima costituivano un unico libro) raccontano l'instaurazione della monarchia. Ci\u00f2 che narrano non \u00e8 completo se non con il Libro dei Re nel primo e nel secondo libro. Al libro fu dato il nome Samuel perch\u00e9 antiche tradizioni ritenevano che Samuel ne avesse scritto la maggior parte. Le narrazioni del libro riguardano Saul e Davide e sono caratterizzate da un'accuratezza e una freschezza che meritano ammirazione. Si tratta certamente di una testimonianza contemporanea, ma \u00e8 difficile stabilire date esatte. Se partiamo dalla data della divisione delle dieci trib\u00f9 (anno 935 a.C. circa), arriviamo a definire il regno di Davide intorno al Mille a.C., perch\u00e9 sia il regno di Davide che quello di Salomone durarono, come \u00e8 accettato, per quarant'anni.<\/p>\n

Il Libro dei Re parte dai documenti ritrovati nella corte reale per raccontarci i re di Giuda e di Israele alla luce delle parole e degli insegnamenti di Dio. Salomone, con il suo regno prospero e il suo volto perfetto tra i volti degli undici re, riempie i primi capitoli del Libro dei Re. Il libro racconta la separazione tra i due regni di Israele causata dalla divisione delle dieci trib\u00f9. La storia dei due regni insieme fino alla fine del Regno del Nord nel 722 a.C. E poi la storia del Regno di Giuda fino al suo crollo nel 587 a.C..<\/p>\n

Gli autori della Bibbia approfittarono del fallimento dei re dopo Davide e della caduta della monarchia (VI secolo a.C.) per parlare del re atteso, perch\u00e9 credevano che l'erede delle promesse divine sarebbe stato inviato dal Signore per guidare il popolo nel suo cammino, e non \u00e8 un re qualunque, ma piuttosto il discendente di Davide, cio\u00e8 Cristo.<\/p>\n

Gli ultimi profeti:<\/span><\/strong><\/p>\n

Sotto il nome di \u201cGli ultimi profeti\u201d, la Torah ebraica raccoglie tre profeti maggiori: Isaia, Geremia ed Ezechiele, e dodici profeti che formano un unico libro e sono chiamati, per le loro poche tracce, \u201ci profeti minori\u201d.<\/p>\n

Isaia \u00e8 al primo posto tra i maggiori profeti, e la sua posizione \u00e8 dovuta alla grandezza del suo libro. \u00c8 tra i primi profeti che predicarono nel Regno di Giuda. Grande poeta e abile politico, predic\u00f2 tra il 740 aC e il 700 aC Ebbe un'influenza cos\u00ec grande che i suoi discepoli, venuti due secoli dopo, aggiunsero alle sue opere le loro opere. Ci\u00f2 che gli specialisti hanno distinto \u00e8 che il Libro di Isaia (66 capitoli), con la sua chiara evidenza intellettuale e letteraria, \u00e8 in realt\u00e0 un libro che comprende diversi libri scritti in tempi e circostanze diverse. I capitoli 1-39 sono in parte scritti dallo stesso Isaiah ben Amos, e i capitoli 40-55, che predicono la riforma di Giuda da parte di Ciro, il re persiano, sono scritti da un discepolo senza nome che molto probabilmente visse durante i giorni dell'esilio. I capitoli 56-66 furono scritti da un altro studente vissuto dopo la prigionia. Tuttavia, l'unit\u00e0 dell'intero libro \u00e8 sorprendente quanto le sue parti sono separate da secoli. Forse l'enfasi sulla santit\u00e0 di Dio e sull'elemento messianico (relativo a Cristo) nel libro \u00e8 ci\u00f2 che richiede di collegare le parti.<\/p>\n

Michea, un contadino che profetizz\u00f2 nel Regno di Giuda, fu ferito dalla politica degli anziani, che causava la guerra e l'ingiustizia dei ricchi. Evoc\u00f2 l'ira di Dio e predisse che il re sarebbe venuto a pascere il suo popolo, non da Gerusalemme, ma da Betlemme.<\/p>\n

Amos, un pastore del sud di Tekoa vicino a Betlemme, fu inviato da Dio al nord durante il regno di Geroboamo II, intorno all'anno 750 a.C. La Samaria era orgogliosa, quindi la sua gente parlava di giustizia sociale. Ci\u00f2 che distingue Amos dai profeti che lo hanno preceduto \u00e8 che fu il primo a cominciare a scrivere le sue parole. Ai suoi tempi, Osea, che era del Regno del Nord, predicava. Ha scoperto l'amore e la compassione di Dio attraverso il suo amore per sua moglie, che ha restaurato il suo cuore giovanile dopo la sua brutta vita. Osea dimostr\u00f2 il peccato del suo popolo perch\u00e9 nessuno conosce l\u2019amore di Dio e il fratello non ha compassione del fratello.<\/p>\n

Dopo il martirio di Isaia, nel Regno di Giuda sorse una generazione di profeti: Nahum, Sofonia, Abacuc e Geremia. Mentre Nahum predicava intorno al 660 a.C. e parlava della distruzione di Ninive (612 a.C.), capitale dell'Assiria, e considerava la sua distruzione un'indicazione della giustizia di Dio, il profeta Sofonia rimase scioccato dal fatto che Gerusalemme, i re, i profeti e sacerdoti, era lontano dal Signore, per questo si rivolse al cuore umile che confidava in Dio (2,3).<\/p>\n

Abacuc predic\u00f2 intorno all'anno 600 a.C. Quando il popolo di Babilonia inizi\u00f2 la sua avanzata verso la Palestina, si chiese: perch\u00e9 Dio permette che i malvagi puniscano il Suo popolo? Tuttavia, la risposta del Signore a lui: \u00abIl giusto vivr\u00e0 per fede\u00bb (2,4) lo rende un appello alla fiducia in Dio, che deve intervenire.<\/p>\n

Nell'anno 605 a.C. Il re Nabucodonosor di Babilonia sconfisse gli egiziani a Carchemis, nella Siria settentrionale. Arriv\u00f2 nel 603 a.C. A Gerusalemme e sottometterla. Geremia (628-580 aC) cap\u00ec che il nemico veniva dal nord, da Babilonia, quindi anticip\u00f2 la catastrofe e allert\u00f2 il suo popolo, ma il popolo lo perseguit\u00f2. Geremia sottoline\u00f2 la supremazia di Dio e il tradimento del popolo nei suoi confronti, e lo invit\u00f2 a pentirsi.<\/p>\n

Ezechiele fu una delle prime carovane dei Magi a Babilonia (597 a.C.). L\u00ec profetizz\u00f2 e, all'inizio, incolp\u00f2 la gente per il loro comportamento, ma dopo la catastrofe (cio\u00e8 la cattivit\u00e0 a Babilonia nell'anno 587 a.C.), la sua predicazione si trasform\u00f2 in un messaggio di speranza e parl\u00f2 del ritorno in Terra Santa. .<\/p>\n

Abdia \u00e8 il libro pi\u00f9 breve dei profeti. Non sappiamo nulla dell'identit\u00e0 del suo autore. Rivolse le sue parole al popolo di Edom, trib\u00f9 semitica stabilitasi sulle montagne a sud del Mar Morto, che esult\u00f2 per la distruzione di Gerusalemme (785 aC), e ne denunci\u00f2 la posizione. Ha incoraggiato i sopravvissuti dopo l'evacuazione e ha predetto la venuta del Giorno del Signore, il giorno in cui le nazioni saranno punite.<\/p>\n

I profeti del ritorno dall'esilio sono: Aggeo, Zaccaria (il primo), Malachia, Gioele e Isaia (il terzo). Nell'anno 520 a.C. Il profeta Aggeo invoc\u00f2 la ricostruzione del tempio e predisse la venuta del Messia.<\/p>\n

I quattordici capitoli che compongono il Libro di Zaccaria sono una raccolta di sermoni di due profeti, il primo (capitoli 1-8) e il secondo (9-14). Il primo sostiene la predicazione di Aggeo, ma lo fa con uno stile speciale e visionario, e dichiara che la costruzione del tempio \u00e8 pegno di un futuro glorioso per Gerusalemme e promessa delle benedizioni di Dio. Quanto al secondo, un profeta sconosciuto risale all'epoca greca e mand\u00f2 l'idea di aspettare un Messia attraverso il quale Dio avrebbe instaurato il suo regno.<\/p>\n

Malachia \u00e8 il Messaggero di Dio che parl\u00f2 dei doveri dei sacerdoti che trascuravano di predicare la Parola di Dio, dell'importanza della fedelt\u00e0 coniugale (il peccato di coloro che divorziano dalle proprie mogli) e del sacrificio globale che simboleggia il sacrificio del Nuovo Testamento.<\/p>\n

Non si sa esattamente quando Gioele predic\u00f2. Era preoccupato per l\u2019ambiente mentre nel paese regnava l\u2019inquinamento, e per lui era un segno della venuta del \u201cGiorno del Signore\u201d. Ha parlato della venuta dello Spirito Santo negli ultimi tempi.<\/p>\n

Lo scrittore del Libro di Giona usa il nome di un profeta menzionato in 2 Re 14:25. \u00c8 un profeta dell'VIII secolo noto per il suo estremo spirito nazionalista. Tuttavia, l'epoca in cui \u00e8 stato scritto il libro risale, senza dubbio, a dopo il ritorno dall'esilio, precisamente all'epoca persiana. Il libro racconta la storia di un profeta che non accetta che Dio sia cos\u00ec com'\u00e8 (misericordioso, compassionevole...), quindi rifiuta di mandarlo a Ninive, la citt\u00e0 pagana, e cerca di fuggire dal volto del Signore , ma ritorna e obbedisce. \u00c8 un libro che descrive magnificamente il pentimento dei pagani e la soddisfazione del Signore nei loro confronti.<\/p>\n

Dal mio bollettino parrocchiale 1995<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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