Per comprendere meglio il senso della liturgia e le sue dimensioni vere e comprensive, dobbiamo partire dalla sua concezione come rapporto tra Dio e l'uomo. Pertanto \u00e8 bene rispondere fin dall\u2019inizio alle due domande: La prima: qual \u00e8 la visione di Dio da parte dell\u2019uomo? Cio\u00e8, chi \u00e8 Dio in relazione all'uomo? Il secondo \u00e8 il suo opposto: qual \u00e8 il punto di vista di Dio sull\u2019uomo? Cio\u00e8, chi \u00e8 l'uomo rispetto a Dio?<\/p>\n
Per l'uomo, Dio ha due principi e caratteristiche fondamentali. Il primo \u00e8 che Egli \u00e8 il Creatore, \u00e8 la causa dell'universo, la sua causa e colui che lo ha creato. Il secondo \u00e8 che Dio \u00e8 amore, \u00e8 il custode, il pastore, l\u2019avvocato e l\u2019ascoltatore e, infine, \u00e8 il padre nella definizione cristiana assoluta. Perci\u00f2 il Figlio \u00e8 venuto come compagno con noi, affinch\u00e9 possiamo chiamare con lui il Padre, Padre.<\/p>\n
<\/p>\n
In rapporto a Dio, l\u2019uomo ha due caratteristiche fondamentali. La prima \u00e8 che egli \u00e8 il padrone di questo mondo, e gli \u00e8 stato dato di usarlo \u00abe di dominare sugli uccelli del cielo e sui pesci del mare...\u00bb. Dio ha creato il mondo intero per metterlo a disposizione e al servizio dell\u2019uomo. \u201cPer lui\u201d, Dio ha creato ogni cosa. Il secondo vantaggio \u00e8 che l'uomo, nell'attesa di Dio, riceve da Dio questo dono \u2013 il mondo \u2013 con gratitudine. Come Dio \u00e8 il Creatore, cos\u00ec l'uomo \u00e8 l'utilizzatore, e come Dio \u00e8 il donatore e l'amante, cos\u00ec l'uomo \u00e8 il riconoscente e l'Eucaristia.<\/p>\n
Pertanto, non \u00e8 possibile comprendere la relazione di Dio con l\u2019uomo o la relazione dell\u2019uomo con Dio in modo platonico, filosofico o intellettuale. Piuttosto, la base per comprendere la relazione \u00e8 il modo in cui si relazionano tra loro nel mondo! Il modo in cui una persona affronta il mondo \u00e8 ci\u00f2 che determina il successo o il fallimento della sua relazione con Dio. Il mondo non \u00e8 un'entit\u00e0 indipendente dal rapporto dell'uomo con Dio. Al contrario, \u00e8 il soggetto e la materia in cui e attraverso il quale l'uomo esprime la sua concezione del rapporto con Dio. La nostra fede non \u00e8 metafisica ma liturgica. L\u2019interazione dell\u2019uomo con il mondo come relazione con Dio gli fa assumere il suo ruolo eucaristico, sacerdotale, e questa \u00e8 la liturgia.<\/p>\n
La liturgia non \u00e8 un rito. I rituali sono mezzi ed espressioni per commemorare la liturgia. La liturgia \u00e8 lo scambio del mondo con Dio in una \u201crelazione eucaristica\u201d! Se dunque la parola liturgia, nell\u2019origine linguistica greca della parola, significa \u201copera del popolo\u201d, ci\u00f2 significa che, come \u201cl\u2019opera di Dio\u201d \u00e8 stata e continua ad essere creazione e amore, \u201cl\u2019opera del popolo\u201d \u00e8 ringraziamento per il dono di Dio nel ringraziamento per ogni Eucaristia.<\/p>\n
La liturgia \u00e8 il processo di offerta del mondo a Dio attraverso l\u2019uomo e di trasformazione dell\u2019intero universo e di tutte le sue problematiche in un \u201csacrificio di lode\u201d.<\/strong><\/p>\n Da questo concetto di liturgia possiamo capire perch\u00e9 la tradizione ortodossa \u00e8 liturgica, e potrebbe essere altrimenti? La Chiesa vive della liturgia e nella liturgia. La liturgia \u00e8 \u201cl'opera del popolo\u201d, cio\u00e8 l'opera della Chiesa, la sua vita, lo scopo e la natura della sua esistenza. Quindi, da questa visione della liturgia, diciamo che tutta la teologia e tutte le sue parti non sono altro che un'espressione e una lode eucaristica, che cerca di ringraziare e spiegare l'amore divino.<\/p>\n Il cambiamento di prospettiva sul rapporto tra Dio e l\u2019uomo da un lato, e l\u2019uomo con Dio dall\u2019altro, e la differenza di visione verso il mondo dovuta alle filosofie contemporanee e al predominio della secolarizzazione (secolarizzazione) nella chiesa del Occidente, sono tutte ragioni che hanno portato e portano al declino degli ideali cristiani nel mondo. La parola divina e la presenza di Dio nel mondo cominciavano a sembrare separate dalla vita. Cominci\u00f2 a prevalere un'atmosfera di distinzione, a volte forte, tra ci\u00f2 che \u00e8 nel mondo e ci\u00f2 che \u00e8 in cielo.<\/p>\n Gli affari dell'universo erano divisi in due categorie: la categoria di ci\u00f2 che \u00e8 \u201csacro\u201d e la categoria di ci\u00f2 che \u00e8 \u201cmondano\u201d! \u00c8 diventato come se la vita dovesse coniugare \u201creligione\u201d e \u201cmondo\u201d, e ci\u00f2 talvolta appare impossibile, sia praticamente sia anche in linea di principio, in quanto la contraddizione talvolta non assume la forma della competizione, ma piuttosto il volto della competizione ideologica. conflitto molte volte. Pertanto, la liturgia ha subito un cambiamento morale storico durante le epoche scolastiche in Occidente. Il suo significato \u00e8 vicino a quello di \u201calcuni riti santificatori\u201d isolati dal mondo.<\/p>\n Pertanto, i sacramenti della chiesa erano divisi in sette, compreso il sacramento del ringraziamento. Cos\u00ec questi segreti appaiono isolati gli uni dagli altri e dalla cristologia, e perdono la loro verit\u00e0 ecclesiastica. Sembra che siano un insieme di segreti in cui ogni segreto porta con s\u00e9 la propria grazia (sacerdozio, matrimonio, unzione, ecc.). Mentre il vero segreto \u00e8 un evento specifico, che \u00e8 il segreto dell'utilizzare l'universo come ringraziamento, in un rapporto reciproco tra Dio \u2013 grazia e uomo \u2013 rituale. Questa \u00e8 la liturgia. La liturgia \u00e8 un modo di lavorare e di vivere che significa che l'uomo riceve positivamente il mondo e l'universo da Dio. Pertanto, l '"Eucaristia" - il sacramento del ringraziamento \u00e8, per cos\u00ec dire, il sacramento dei sacramenti! \u00c8 il coronamento e la fine della liturgia.<\/p>\n I rituali vogliono preservare questa essenza Le sacre offerte che offriamo nella Messa (offerte) significano completamente che una persona non viene alla chiesa e alla Divina Liturgia portando solo i suoi peccati, i suoi bisogni e persino il suo pentimento Il credente viene alla Messa portando con s\u00e9 il mondo intero. Questo \u00e8 ci\u00f2 che significano le offerte di \u201cpane, olio e vino\u201d. \u00c8 un movimento per restituire il mondo (nei suoi simboli) a Dio come lode di ringraziamento. \u00c8 la liturgia. La Messa Divina non \u00e8 il momento in cui dimentichiamo il mondo, ma piuttosto il momento in cui presentiamo il mondo. Preghiamo quindi per la moderazione dell'aria, la fecondit\u00e0 dei frutti della terra e il tempo calmo e sano.<\/p>\n Sostituendo questi simboli di ringraziamento (offerte, olio, vino...) con il passaggio del \u201cvassoio\u201d per raccogliere offerte materiali si tenta di preservare questo movimento e lo spirito di ringraziamento, ma in un modo nuovo e pratico. Pertanto, presentiamo qui il mondo con questi simboli o offerte, poi \u201cusciamo e andiamo in pace\u201d dopo la Messa, per tornare nella Messa successiva e ripresentare questo mondo, e questo \u00e8 un movimento di purificazione del mondo , affinch\u00e9 possiamo sempre riceverlo e trattarlo eucaristicamente, e questo \u00e8 il sacerdozio regale generale che detiene ogni battezzato. Pertanto, durante il Grande Ingresso nella Messa, queste offerte vengono trasferite in modo cerimoniale affinch\u00e9 vengano consegnate al vescovo (o sacerdote) per elevarle dal popolo al trono divino.<\/p>\n Quando portiamo tutto il nostro mondo alla Messa per offrirlo, questo significa che lo offriamo a Dio cos\u00ec com'\u00e8, cio\u00e8 offriamo il nostro mondo pieno di corruzione, malattie e bisogni, e offriamo noi stessi con esso, portando la nostra peccati e debolezze. Dio non si aspetta da noi offerte sante, ma piuttosto dal nostro mondo stesso. Dio accetta che gli diamo il nostro mondo cos\u00ec com'\u00e8, e possiamo offrire qualcos'altro? Dio vuole che diamo la precedenza a qualcun altro oltre a Lui? Ma ci\u00f2 che \u00e8 essenziale nella liturgia (come vita e relazione) \u00e8 che questo mondo che presentiamo con le nostre infermit\u00e0 diventa santo da Dio attraverso la liturgia. Dio non rifiuta le nostre offerte e il nostro mondo, ma non lo lascia cos\u00ec com'\u00e8! Quando le cose si presentano nella liturgia, si presentano cos\u00ec come sono, per non rimanere come sono, ma per migliorare. Presentiamo \u201cci\u00f2 che \u00e8\u201d affinch\u00e9 attraverso il pentimento e la grazia diventi \u201cci\u00f2 che dovrebbe essere\u201d, e cos\u00ec nella liturgia \u201cil mondo \u00e8 trasfigurato\u201d! Il mondo \u00e8 la creazione buona, molto buona di Dio, e il peccato \u00e8 l'intruso.<\/p>\n Il mondo non si rinnova distruggendo il vecchio, ma santificandolo. Non c'\u00e8 nulla di impuro in questo mondo. Tutto pu\u00f2 \u2013 e deve \u2013 diventare offerta, perch\u00e9 tutto pu\u00f2 essere santificato, e noi siamo chiamati a diventare sacerdoti di questa santit\u00e0. Tutto \u00e8 materia di santificazione. E la grazia vuole scendere su tutto. Non siamo tenuti a santificare la vita umana nel senso di liberarla dal suo corpo e dagli elementi di questo mondo. La santit\u00e0 dell'uomo si realizza quando quest'ultimo svolge il suo ruolo sacerdotale nella santificazione del mondo. La santit\u00e0 per una persona non \u00e8 uno stato utopico in cui non sente alcun dolore spirituale o fisico! Santit\u00e0 significa completamente che una persona diventa sacerdote e nient'altro. Ogni opera non sacerdotale \u00e8 una perdita e una specie di peccato. L'opera primaria dell'uomo \u00e8 essere sacerdote del mondo, e la santit\u00e0 \u00e8 questo stato di sacerdozio nel suo splendore. La santit\u00e0 dell'uomo non si raggiunger\u00e0 fuori del mondo, proprio perch\u00e9 il mondo \u00e8 l'unico mezzo e materiale attraverso il quale si raggiunger\u00e0 la sua santit\u00e0.<\/p>\n Se notiamo qua e l\u00e0 nel mondo elementi, situazioni e circostanze empi, questo non deve portarci a rifiutare il mondo per andare verso un altro mondo \u201cutopico\u201d in cui troviamo la santit\u00e0! Il nostro mondo, cos\u00ec com'\u00e8, \u00e8 il nostro strumento e il nostro materiale, che santifichiamo e santifichiamo. Il cristianesimo non accetta alcuna separazione tra ci\u00f2 che \u00e8 \u201cdavanti a noi\u201d e ci\u00f2 che \u00e8 \u201cdietro di noi\u201d, tra qui e l\u00e0. Non \u00e8 questo l\u2019inciampo dell\u2019uomo oggi nella Chiesa, quando la pensa o la vede come pertinente a ci\u00f2 che \u00e8 \u201cl\u00e0 fuori\u201d come se fosse un\u2019istituzione che si occupa di ci\u00f2 che \u00e8 \u201csoprannaturale\u201d e di ci\u00f2 che \u00e8 invisibile, e quindi \u00e8 non rilevante per la sua vita qui? La liturgia, che non utilizza nulla al di fuori di questo mondo se non la grazia divina, ci salva dal pericolo di separare ci\u00f2 che \u00e8 \u201csacro\u201d e ci\u00f2 che \u00e8 \u201cmateriale\u201d. COS\u00cc:<\/p>\n 1- La liturgia elimina il pericolo che separa \u201cil tempo\u201d dall\u2019\u201ceternit\u00e0\u201d nei nostri giorni:<\/strong><\/span><\/p>\n Il tempo e la storia erano un male necessario. Pertanto, le persone si sono sempre perse cercando il bene in un altro mondo al di fuori di questa storia. Ma il tempo e l'eternit\u00e0 si incontrano nella liturgia. L'eternit\u00e0 non \u00e8 un tempo prima o dopo la storia, ma il suo lievito. L'eternit\u00e0 \u00e8 storia quando Dio la media, e quando si compie la sua volont\u00e0 divina, cio\u00e8 quando il mondo diventa offerta attraverso l'uomo. L\u2019eternit\u00e0 \u00e8 storia prodotta dalla volont\u00e0 divina. Quindi possiamo essere nella storia nel mezzo! Cio\u00e8, tra il tempo e l'eternit\u00e0.<\/p>\n Il tempo e il luogo in cui viviamo sono proprio il mondo che attende la nostra santificazione! Il cristianesimo non rifiuta gli elementi spaziali e temporali della vita aspettando un altro tempo e luogo. E non lo disprezza neanche lei! Questo \u00e8 il materiale che una persona deve padroneggiare per santificarsi attraverso questo messaggio e santificarlo anche lui.<\/p>\n 2- La liturgia rimuove il conflitto tra materia e spirito:<\/strong><\/span><\/p>\n Ci\u00f2 che oggi tormenta maggiormente il pensiero umano \u00e8 la separazione tra corpo e anima e l'esagerazione del conflitto tra materia e spirito. Sembra che il corpo sia nemico dell'anima e viceversa! Dobbiamo vincere la nostra carne \u201cper vivere secondo lo Spirito\u201d. Questa separazione, e di fatto il conflitto, tra ci\u00f2 che \u00e8 spirituale e ci\u00f2 che \u00e8 materiale sta aumentando ai nostri giorni. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto all\u2019aumento della specializzazione e della meccanizzazione nel mondo degli affari. La natura della maggior parte delle opere ha perso ogni rapporto umano, estetico o spirituale. In passato, le imprese mettevano in contatto le persone con la natura (agricoltura) e costruivano relazioni per loro (commercio), ma oggi la grandezza e la specializzazione delle imprese spesso allontana le persone da questa atmosfera spirituale! Anche il tempo libero che doveva essere dedicato alle questioni spirituali, per compensare questa perdita, poi a sua volta cominci\u00f2 a perdere tutto ci\u00f2 che \u00e8 spirituale attraverso i suoi divertimenti, o talvolta si trasform\u00f2 in un tempo che uccide tutto ci\u00f2 che resta della spiritualit\u00e0 nella vita. persona, che esce esausta dal suo lavoro estenuante.<\/p>\n Sembra che nella vita quotidiana e ordinaria dell'uomo non esista un punto d'incontro tra lo spirito e il lavoro, tra lo spirito e l'ambiente! Aumenta la sensazione che lo Spirito ci chieda di prendere le distanze e di uscire da questi schemi della nostra vita!<\/p>\n La liturgia \u00e8 l'arena del vero incontro tra materia e spirito. La liturgia coinvolge il corpo e la materia nella santificazione con tutto ci\u00f2 che \u00e8 dello spirito. La liturgia utilizza i materiali di questo mondo, che le persone sono abituate a considerare materiali, e diventano sacri. Pane e vino diventano la cosa pi\u00f9 sacra che esista, corpo e sangue divino. E non solo questi, ma tutti i materiali della vita quotidiana e del lavoro che sembrano servire alla materia, vengono presi dai rituali della liturgia per essere utilizzati nella santificazione. Per questo utilizziamo legno, acqua, rami, colori e spezie. Cos\u00ec la liturgia dimostra che non c'\u00e8 peccato nella materia. Il peccato \u00e8 nell'uso. La materia \u00e8 un elemento di disonore e peccato cos\u00ec come un elemento di santit\u00e0 e rettitudine. Il mondo non \u00e8 malvagio, anzi! Nel battesimo, quindi, non immergiamo la mente e la testa, bens\u00ec tutto il corpo! Nel sacramento dell'unzione del Crisma ungiamo tutti gli organi dai piedi alla testa. Tutto diventa santo quando riceve la grazia divina.<\/p>\n Questa tradizione liturgica con i suoi rituali fa s\u00ec che il culto avvenga con gli occhi aperti sul mondo materiale cos\u00ec come \u00e8 davanti a noi e con i suoi stessi elementi che usiamo nella nostra vita quotidiana, e non come in Occidente chiudendo gli occhi e cercando di ritirarsi da questo luogo e tempo per incontrare Dio in uno spazio che non \u00e8 qui e in un tempo fuori dal nostro tempo.<\/p>\n 3- La liturgia elimina il conflitto tra individuo e gruppo:<\/strong><\/span><\/p>\n Sebbene tutte le tendenze sociali e civili mirino ad approfondire la vita individuale, la liturgia \u00e8 la tendenza opposta nella vita. Non c'\u00e8 nulla di individuale nella liturgia. Perch\u00e9 il rapporto con Dio non \u00e8 tra l'uomo e il suo Dio, ma tra Dio e il suo popolo. L'uomo non \u00e8 un individuo che si preoccupa dei propri affari, ma piuttosto \u00e8 un uomo che si prende cura dell'uomo. L'altro non \u00e8 uno strumento di vita che consumiamo, ma piuttosto il fine della nostra vita che mettiamo al suo servizio. Cos\u00ec una persona realizza se stessa nella liturgia.<\/p>\n Il movimento mondiale, e nelle sue societ\u00e0 meglio sviluppate e organizzate, vuole garantire i sistemi che preservino la libert\u00e0, l\u2019indipendenza, l\u2019unicit\u00e0 e l\u2019individualit\u00e0 dell\u2019uomo. Le relazioni trovano felicit\u00e0 nell\u2019organizzare l\u2019indipendenza dell\u2019individuo nella sua societ\u00e0 e nel determinare i suoi doveri e diritti all\u2019interno della societ\u00e0 in cui vive. Pertanto, la \u201csociet\u00e0\u201d nella letteratura occidentale \u00e8 un gruppo (societ\u00e0) e non una societ\u00e0 (comunit\u00e0), come nella nostra tradizione ortodossa. L\u2019azienda \u00e8 diversa dalla societ\u00e0 in generale. La liturgia tratta l'uomo come membro della comunione dei santi.<\/p>\n Sebbene nelle nostre societ\u00e0 esistano societ\u00e0 e legami sociali, in fondo essi si basano sullo smistamento e sulla selezione tra tutti (raccolta). Questo metodo \u201cindividuale\u201d a livello di gruppo, non individuale, caratterizza la vita sociale. Questa \u201c\u00e9lite\u201d \u00e8 necessaria in quanto garantisce la felicit\u00e0 dell\u2019individuo e completa gli aspetti della sua vita che gli mancano. Non notiamo questa tendenza anche nella nostra vita ecclesiale? Quando compaiono gruppi d\u2019\u00e9lite che vogliono giustificare la loro unicit\u00e0 nella loro assemblea, cio\u00e8 il loro individualismo, il narcisismo dell\u2019amor proprio e la beatificazione di \u201craduni e gruppi\u201d sotto nomi nella chiesa. Colloca questi gruppi sopra la chiesa. Sono tutti aspetti che indicano l\u2019influenza della natura sociale, non spirituale, e l\u2019assenza di efficacia della liturgia nella vita di questi \u201cgruppi\u201d. Non c\u2019\u00e8 giustificazione alla separazione nella \u201ccomunione\u201d cristiana e nella comunione dei santi, n\u00e9 su base sociale, n\u00e9 su base materiale, e nemmeno su base cognitiva o di fede. Nella comunione dei santi siamo tutti membra del corpo di Cristo, e il membro debole \u00e8 sostenuto dal forte. Il membro pi\u00f9 disonorevole \u00e8 il pi\u00f9 onorevole. Non esiste organo, per quanto malato o debole, che non sia essenziale per l'intero corpo.<\/p>\n Il modo di esprimere la piet\u00e0 fuori dalla liturgia \u00e8 individuale. Tuttavia, la liturgia esprime il culto di tutta la Chiesa insieme, e non \u00e8 un atto individuale di ciascun credente verso il suo Signore e nemmeno verso la Chiesa. Pertanto, la tradizione ortodossa non conosce una \u201cMessa personale\u201d, per una famiglia, ad esempio, o un \u201cgruppo\u201d. Inoltre non conosce la pratica di \u201cprostrare l'Eucaristia\u201d come in Occidente. Perch\u00e9 il culto non \u00e8 affatto piet\u00e0 personale, ma piuttosto l\u2019evento di presentare a Dio la comunione dei santi al mondo. L'Eucaristia non \u00e8 oggetto di contemplazione individuale. La Divina Eucaristia \u00e8 un evento che realizza la comunione dei santi come corpo vivo di Cristo. Pertanto, fatta eccezione per le emergenze mediche e lo stato di digiuno liturgico durante i giorni della Grande Quaresima, la Santa Eucaristia non viene amministrata senza la celebrazione della Divina Liturgia. La liturgia, soprattutto il sacramento del ringraziamento, non \u00e8 solo un momento da cui traiamo forza per la nostra vita quotidiana, ma \u00e8 un evento che ravviva la comunione delle persone tra loro, ricuce i legami e ripristina la loro corretta struttura. La liturgia, quindi, non \u00e8 un atto individuale ma un evento corporativo-collettivo. Ad esempio, il sacerdote da solo non pu\u00f2 santificare le offerte anche se legge dieci volte l\u2019intero testo della Messa, senza \u201ccomunione\u201d. La comunione \u00e8 ci\u00f2 che fa derivare la grazia dalla liturgia.<\/p>\n Ci\u00f2 che rendeva debole e debole l\u2019etica cristiana era il suo isolamento dalla liturgia. Questo accade quando viene studiato isolatamente come argomento di \u201clegislazione\u201d o di \u201cideali\u201d cristiani. Laddove inizia l\u2019etica cristiana, si preoccupa di definire le virt\u00f9 cristiane e fornisce metodi di educazione cristiana, esempi ed esempi di vita affinch\u00e9 le persone di oggi possano imitare e aderire e, sulla base di ci\u00f2, vengono valutate e giudicate. Sono diventati modelli di vita fissi, che non cambiano nel tempo e nei luoghi... e questi condannano il mondo, come era comune in Occidente. La vita liturgica non consente l'indipendenza della morale e della vita cristiana e non le permette di ruotare attorno a leggi specifiche. La vita cristiana ideale \u00e8 la vita quotidiana dopo la sua \u201crivelazione\u201d liturgica. La nostra etica non sono leggi nuove o vecchie, ma piuttosto una natura viva di \u201csacra comunione\u201d. Pertanto, la Chiesa non adotta un pesante \u201cinsieme di comandamenti\u201d morali che impone alle persone, e talvolta non li osserva, per indurre le persone a seguire comportamenti morali specifici. Piuttosto, la Chiesa \u201crivela\u201d le persone come \u201cfigli di Dio\u201d liberi, le purifica e le libera dai legami e dalle inclinazioni peccaminose. Forse la ragione principale delle manifestazioni dell'ateismo oggi \u00e8 l'etica cristiana isolata dalla liturgia descritta in precedenza. Quando appaiono come leggi \u201ccristiane\u201d, una persona deve memorizzarle e applicarle per secoli e molti secoli senza sentire che effettivamente corrispondono alla sua vita e che le sono necessarie. Pertanto, questi quadri e comandamenti etici sembrano essere una \u201cprigione\u201d. Questo \u00e8 ci\u00f2 che fa fallire questi principi. Allora gli interessati e gli zelanti si affretteranno a trovare nuove soluzioni, contando sul rafforzamento della predicazione, dell\u2019educazione religiosa, della scrittura e di altre opere simili. Come se fosse un deterrente contro il deterioramento della morale. Mentre la vera soluzione \u00e8 rilanciare la vita liturgica. Dove la predicazione e l'insegnamento... tutto costituisce uno strumento e non un fine. La \u201cparola\u201d nel cristianesimo non \u00e8 l'arte della parola, ma piuttosto la \u201cpersona\u201d che toccher\u00e0 il cuore di ogni uomo e si unir\u00e0 ad esso. La Parola \u00e8 al servizio dell\u2019evento dell\u2019unit\u00e0 di Dio con l\u2019uomo, ed \u00e8 ci\u00f2 che realizza la liturgia, perch\u00e9 \u00e8 l\u00ec che la incontriamo. La predicazione e l'insegnamento ci portano a comprendere l'importanza di essere \u201ccomunione liturgica\u201d e ci fanno praticare questa vita liturgica che fa della \u201ctrasfigurazione\u201d un evento permanente e fa fermentare tutta la pasta con grazia. L'educazione non deve sostituirsi alla liturgia e, nella nostra tradizione, \u00e8 ci\u00f2 che ad essa conduce. La nostra predicazione non \u00e8 predicazione, ma piuttosto un tentativo di costruire una \u201ccomunione\u201d liturgica. La chiesa va all'altare e non al pulpito, quest'ultimo riferito al primo. Gli incontri vanno bene, ma il vero incontro \u00e8 la liturgia. La comunit\u00e0 non \u00e8 necessariamente Chiesa ogni volta che si riunisce, ma solo quando \u00e8 nella Pentecoste, nella santificazione e nella liturgia.<\/p>\n 4- La liturgia elimina la differenza tra eternit\u00e0 ed eschatia (\u03ad\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03b1):<\/strong><\/span><\/p>\n Se crediamo che l\u2019eternit\u00e0 \u00e8 unita al tempo attraverso la liturgia, ci\u00f2 non deve portarci a credere in un movimento verso il sogno di un \u201cparadiso terrestre\u201d! La liturgia santifica la storia, s\u00ec. Ma non confina l\u2019eternit\u00e0 nella storia. Pertanto, come l'essenza della liturgia \u00e8 la santificazione del tempo, cos\u00ec lo \u00e8 lo spirito di vigilanza e di attesa verso l'eternit\u00e0. Nella liturgia si realizza la degustazione preventiva. Ma questa degustazione non preclude l\u2019attesa di \u201ctutti\u201d. Si realizza nella liturgia come pegno di eternit\u00e0. Pertanto, la liturgia ci conduce all'eternit\u00e0 e all'eternit\u00e0, e ad essa ci prepara.<\/p>\n La liturgia purifica la battaglia spirituale interiore e la nutre con lo spirito da un lato. Ma al di fuori dei suoi momenti, ci aspetta un mondo che, invece, si agita e porta avanti questa battaglia. La vittoria non sar\u00e0 raggiunta se non \u201calla fine dei giorni\u201d. Pertanto, la liturgia non sviluppa in noi il sogno di un mondo paradisiaco qui, ma piuttosto apre la via della lotta, dell'impegno e del tentativo di far fermentare il nostro mondo qui con il lievito del mondo che verr\u00e0, finch\u00e9 arrivi la fine e tutta la pasta \u00e8 lievitato.<\/p>\n Fino ad allora la liturgia d\u00e0 un quasi predominio, un gusto e un impegno. Pertanto la liturgia, nei suoi riti, nelle sue preghiere e nei suoi testi, mantiene la realt\u00e0 di questo conflitto e il ricordo della battaglia che esiste tra Dio e Satana. In essa ci impegniamo e l'attesa cresce in noi insieme alla vittoria. C\u2019\u00e8 un dialogo santificante che instauriamo nella liturgia tra noi e il mondo, e va e viene, ma l\u2019ultima parola sar\u00e0 nella \u201cseconda venuta\u201d di cui la liturgia vuole sviluppare in noi l\u2019attesa.<\/p>\n Conclusione<\/strong><\/span><\/p>\n La crisi della vita spirituale oggi e la difficolt\u00e0 dell\u2019incontro dell\u2019uomo con la Chiesa oggi sono proprio queste estenuanti dualit\u00e0, che creano una sorta di doppia personalit\u00e0. Alcune soluzioni e leggi cercano e tentano di ridurre il divario tra loro, ma in realt\u00e0 vediamo che lo aumentano. La vita religiosa del vecchio stile non \u00e8 pi\u00f9 possibile per l'uomo di oggi, il quale rifiuta ogni autorit\u00e0 per qualsiasi principio o dio che non consideri toccante e nutriente della sua vita! Il mondo oggi ha il diritto di non essere religioso (nel senso superficiale del termine), purch\u00e9 la religione sia una forma di sociologia o di educazione e di predicazione. Ma \u00e8 nostro dovere rilanciare la vita liturgica come modo di esistenza e di vita di \u201ccomunione\u201d ecclesiale che non sia paralizzata da queste contraddizioni, e nella quale l\u2019uomo ritrova se stesso e il suo rapporto con Dio e con il prossimo nella libert\u00e0 dello spirito.<\/p>\n La liturgia \u00e8 il vantaggio della Chiesa ortodossa ed \u00e8 ci\u00f2 che ci protegger\u00e0 dalla secolarizzazione, e alla fine \u00e8 la soluzione per l'uomo e per il mondo intero.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Metropolita Boulos Yazigi \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0641\u0647\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0636\u0644 \u0644\u0645\u0639\u0646\u0649 \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627 \u0648\u0644\u0623\u0628\u0639\u0627\u062f\u0647\u0627 \u0627\u0644\u062d\u0642\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0645\u0644\u0629\u060c \u0639\u0644\u064a\u0646\u0627 \u0623\u0646 \u0646\u0646\u0637\u0644\u0642 \u0645\u0646 \u0645\u0641\u0647\u0648\u0645\u0647\u0627 \u0643\u0639\u0644\u0627\u0642\u0629 \u0628\u064a\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648\u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646. \u0644\u0630\u0644\u0643 \u0645\u0646 […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1812,2678,2544,1021,1810,1169,1375,4993,5014,1784,5022,1914","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[2160,2367,394,264,2370,2365,2369,700,2366,2368,1734,661,884,346,2097],"class_list":["post-1250","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-liturgic-and-prayers","tag-2160","tag-2367","tag-394","tag-264","tag-2370","tag-2365","tag-2369","tag-700","tag-2366","tag-2368","tag-1734","tag-661","tag-884","tag-346","tag-2097"],"yoast_head":"\n
Il primo insegnante morale cristiano nella Bibbia \u00e8 l'apostolo Paolo. Per Paolo l'insegnamento morale \u00e8 liturgico. Ecco perch\u00e9 in tutte le sue frasi famose troviamo formule liturgiche. \u00abSe dunque risorgi con Cristo... metti a morte le tue membra che sono sulla terra... spogliati dell'uomo vecchio e delle sue opere e rivestiti dell'uomo nuovo...\u00bb. Sono tutte formule liturgiche (la morte e risurrezione di Cristo - battesimo, togliersi e indossare i vestiti). I comandamenti morali di Paolo \u2013 nonostante la loro abbondanza e forza \u2013 sono causa e risultato del sacramento del battesimo, della rigenerazione e del sacramento del rendimento di grazie. La nostra etica \u00e8 l'etica di quella comunione liturgica quando ci affidiamo alla Madre di Dio e a tutti i santi e offriamo tutta la nostra vita per Cristo Dio.<\/p>\n
Citato dal vecchio sito della Diocesi di Aleppo<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"