La Chiesa di Cristo non \u00e8 un'istituzione, \u00e8 una vita nuova con Cristo e in Cristo, guidata dallo Spirito Santo. La luce della risurrezione di Cristo risplende sulla Chiesa, riempiendola della gioia di questa risurrezione, della gioia di vincere la morte. Il Signore risorto vive con noi e la nostra vita nella Chiesa \u00e8 una vita mistica in Cristo. I \u201ccristiani\u201d portano questo nome perch\u00e9 appartengono a Cristo: vivono in Cristo e Cristo vive in loro. L'incarnazione non \u00e8 un'idea o una teoria. \u00c8 soprattutto un evento accaduto una volta nella storia, ma contiene tutta la forza e la continuit\u00e0 dell'eternit\u00e0. Questa incarnazione permanente, come unione completa e senza vincoli, nonostante le due nature - la natura divina e la natura umana - non si mescolino, costituisce la Chiesa. La Chiesa \u00e8 il corpo di Cristo perch\u00e9 \u00e8 unit\u00e0 di vita con Lui. Esprimiamo la stessa idea quando chiamiamo la Chiesa fidanzata di Cristo o sposa del Verbo: i rapporti tra fidanzati o novelli sposi, se li consideriamo nella loro pienezza preeterna, si fondano su una completa unit\u00e0 di vita, il che non nega la realt\u00e0 delle loro differenze. \u00c8 un'unione di due in uno, un'unione che non \u00e8 n\u00e9 risolta dal dualismo n\u00e9 occupata dall'unit\u00e0. La Chiesa, essendo il corpo di Cristo, non \u00e8 Cristo, l'Uomo-Dio, perch\u00e9 non \u00e8 altro che la sua umanit\u00e0, ma \u00e8 vita con Cristo e per Cristo, e vita di Cristo in noi: \u201cNon \u00e8 pi\u00f9 Io che vivo, ma Cristo vive in me\u201d (Galati 2:20). Ma Cristo non \u00e8 solo una Persona divina, \u00e8 \u201cuna delle ipostasi\u201d della Santissima Trinit\u00e0, e la sua vita \u00e8 condivisa nell'essenza del Padre e dello Spirito Santo. Pertanto, la Chiesa era come la vita in Cristo, anche la vita nella Santissima Trinit\u00e0. Il corpo di Cristo vive di Cristo e, per questo, vive della Santissima Trinit\u00e0. Cristo \u00e8 il Figlio e attraverso Lui impariamo a conoscere il Padre e diventiamo adottati. Siamo stati adottati da Dio, al quale gridiamo: \u201cPadre nostro\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
L'amore di Dio, l'amore del Padre verso il Figlio e del Figlio verso il Padre, non \u00e8 solo un attributo o una connessione: ha di per s\u00e9 una vita personale. \u00c8 ipostatico, cio\u00e8 separato e entit\u00e0 lavorativa indipendente. L'amore di Dio \u00e8 lo Spirito Santo, che procede dal Padre al Figlio e riposa su di Lui. Per il Padre il Figlio non esiste se non nello Spirito Santo che dimora in lui. Allo stesso modo, il Padre mostra il suo amore per il Figlio, attraverso lo Spirito Santo, che \u00e8 l'unit\u00e0 della vita del Padre e del Figlio. Questo \u00e8 il luogo dello Spirito Santo della Santissima Trinit\u00e0 (1)<\/a>.<\/p>\n La Chiesa, in quanto corpo di Cristo che vive della vita di Cristo, \u00e8 proprio per questo il campo in cui opera lo Spirito Santo e il luogo in cui esso si trova. Diciamo di pi\u00f9: la Chiesa \u00e8 vita per mezzo dello Spirito Santo. Possiamo quindi definire la Chiesa come una vita beata nello Spirito Santo e diciamo anche, a volte, che \u00e8 lo Spirito Santo vivo nell'uomo. Questa dottrina \u00e8 dimostrata anche dalla storia: la Chiesa \u00e8 il prodotto dell'incarnazione di Cristo, ma \u00e8 piuttosto questa incarnazione: Dio adotta la natura umana, e la natura umana rappresenta la vita divina. La Chiesa \u00e8 la divinizzazione (theosis) della natura umana, divinizzazione che avviene come risultato dell'unione delle due nature in Cristo. Ma l'opera dello spirito della Chiesa che entra nel mondo non \u00e8 stata compiuta con la semplice incarnazione, n\u00e9 con la sola risurrezione. \u201c\u00c8 meglio per voi che io vada (al Padre mio)\u201d (Giovanni 16:7). Questo atto impone l'invio dello Spirito Santo, e la Pentecoste, che fu il compimento della Chiesa. Lo Spirito Santo scese nel mondo, sotto forma di lingue di fuoco, e discese sugli apostoli. E l'unit\u00e0 di questi, l'unit\u00e0 dei Dodici, e quelle lingue di fuoco sono rimaste nel mondo, e costituiscono il tesoro dei doni dello Spirito Santo presenti nella chiesa. Gli apostoli, nella chiesa primitiva, trasmettevano i doni dello Spirito dopo il battesimo, in modo visibile a tutti: e ci\u00f2 che corrisponde a questo, ora \u00e8: \u201cSuggello Il dono dello Spirito Santo\u201d dato nel sacramento della Cresima.<\/p>\n La Chiesa \u00e8 quindi il corpo di Cristo e attraverso la Chiesa contribuiamo alla vita divina della Santissima Trinit\u00e0. \u00c8 vita in Cristo, quella vita costantemente unita alla Santissima Trinit\u00e0 in un'unione che non accetta separazioni, ed \u00e8 vita nello Spirito Santo per mezzo del quale diventiamo figli del Padre, ed \u00e8 Lui che canta nei nostri anime: \u201cO Padre\u201d, e ci rivela che Cristo vive in noi. Per questo, prima di studiare la definizione dell'idea di Chiesa e la sua apparizione nella storia, dobbiamo intendere la Chiesa come uno dei \u201cdati\u201d divini, stando a s\u00e9 stante, identica a se stessa, e come espressione della volont\u00e0 di Dio che si compie nel mondo.<\/p>\n La Chiesa esiste ed \u00e8 \u201cdata\u201d. Se comprendiamo questa espressione da un certo punto di vista, indipendentemente dalla sua formazione storica, essa si \u00e8 formata perch\u00e9 era un proposito divino, al di sopra degli uomini. Esiste in noi, non come istituzione o societ\u00e0, ma soprattutto come \u201cassioma spirituale\u201d (evidence spirituelle), come scelta speciale, come vita.<\/p>\n E la predicazione del cristianesimo primitivo port\u00f2 una buona e trionfante notizia di questa nuova vita. La vita non pu\u00f2 essere definita, ma possiamo descriverla e viverla. Non pu\u00f2 esserci una \u201cdefinizione\u201d soddisfacente e completa della Chiesa. \u201cVieni e vedi\u201d: non si pu\u00f2 immaginare l\u2019idea di Chiesa se non con l\u2019esperienza, e con la grazia, contribuendo alla sua vita. Per questo, prima di definire la Chiesa esternamente, dobbiamo immaginarla nella sua essenza mistica come base per tutte queste definizioni: Se consideriamo solo la Chiesa nel suo divenire storico, e se la immaginiamo solo come un gruppo mondano, noi non realizzer\u00e0 la sua autentica natura, che \u00e8 espressione dell'Eterno nel temporale e manifestazione dell'increato nella creatura.<\/p>\n L'essenza della Chiesa \u00e8 la vita divina, evidente nella vita delle creature. \u00c8 la divinizzazione della creazione attraverso la potenza dell'incarnazione e della Pentecoste. Questa vita \u00e8 una verit\u00e0 suprema, \u00e8 chiara e certa per tutti coloro che vi partecipano, ma \u00e8 una vita spirituale nascosta nell'\u00abuomo segreto\u00bb, nella \u00abstanza\u00bb del suo cuore interiore: e in questo senso lo \u00e8. un sacro mistero. \u00c8 soprannaturale, o in altre parole: esisteva prima che esistesse il mondo, ma \u00e8 compatibile con la vita di questo mondo. Queste due caratteristiche sono intrinsecamente uguali nel loro carattere. Se consideriamo la sua prima caratteristica (che questa vita \u00e8 al di sopra della natura), diciamo che la Chiesa \u00e8 \u201cnascosta\u201d, in contrasto con tutto ci\u00f2 che \u00e8 \u201cvisibile\u201d nel mondo e ci\u00f2 che sta sotto i sensi tra le cose di questo universo. Si pu\u00f2 dire che non esiste in questo mondo. Se seguiamo la via della verifica nel senso inteso da Kant, non incontreremo un "accidente" corrispondente alla Chiesa, il che rende l'ipotesi della Chiesa tanto ridondante per la cosmologia sperimentale quanto lo \u00e8 rispetto all'ipotesi di Dio nel sistema delle cosmogonie. del mondo \u201cLaplace\u201d. Sarebbe dunque corretto, almeno, parlare dell'invisibile nella Chiesa, e non sarebbe sbagliato parlare della Chiesa invisibile.<\/p>\n Tuttavia, questa \u201cinvisibilit\u00e0\u201d non \u00e8 sconosciuta, poich\u00e9 l\u2019uomo possiede, oltre ai sensi, \u201cocchi spirituali\u201d attraverso i quali vede, immagina e conosce. Questo membro \u00e8 la fede, che, secondo le parole dell'Apostolo, \u00e8 \u00abevidenza di cose che non vediamo\u00bb (Ebrei 2,1). La fede ci eleva, sulle sue ali, al mondo spirituale e ci rende cittadini del mondo celeste. La vita della Chiesa \u00e8 la vita di fede attraverso la quale le cose di questo mondo diventano trasparenti. Naturalmente questi occhi spirituali possono vedere la Chiesa \u201cinvisibile\u201d. Se la Chiesa non fosse veramente visibile, o non potesse essere percepita affatto, ci\u00f2 significherebbe che la Chiesa non esiste. La Chiesa non pu\u00f2 accontentarsi di esistere da sola, separata dal popolo. Non rientra interamente nell\u2019ambito dell\u2019esperienza umana. La vita della Chiesa \u00e8 una vita divina inesauribile. Tuttavia, qualcosa della natura di questa vita, e una sorta di esperienza della vita nella chiesa, non \u00e8 data vicino ad essa. In questo senso, tutto nella chiesa \u00e8 invisibile e segreto. Tutto in essa va oltre i confini della mondo visibile, ma tutto ci\u00f2 che non vediamo pu\u00f2 diventare visibile. La questione di vedere l'invisibile \u00e8 la condizione necessaria per l'esistenza della Chiesa.<\/p>\n L\u2019esistenza stessa della Chiesa \u00e8 oggetto di fede, poich\u00e9 \u00e8 conosciuta solo dalla fede: \u201cCredo in una Chiesa santa, cattolica e apostolica\u201d. Si percepisce la Chiesa mediante la fede non solo qualitativamente o come esperienza, ma anche quantitativamente, come unit\u00e0 di tutti, come vita una e completa e come modello \u201ccollettivo\u201d (Sobornost) dell'unione delle tre Persone divine. L\u2019unica cosa che raggiunge la nostra vista \u00e8 la frammentazione infinita. Vediamo tutti vivere una vita egoista e isolata. I figli di un solo Adamo non vedono la loro solitudine, n\u00e9 ne sono consapevoli, anche se sono esseri sociali, anche se sono attaccati ai loro fratelli. Ma questa unit\u00e0 si manifesta nell'amore e attraverso l'amore, ed esiste grazie al contributo alla vita dell'unica divina Chiesa. \u201cAmiamoci gli uni gli altri affinch\u00e9, con decisione unanime, possiamo confessarci con riconoscimento...\u201d Questo \u00e8 ci\u00f2 che chiede la Chiesa durante il servizio della Divina Liturgia. Questa unit\u00e0 della Chiesa appare agli occhi dell'amore non come un'unione esterna \u2013 simile a quelle che si incontrano in ogni societ\u00e0 umana \u2013 ma come il principio primo, segreto della vita.<\/p>\n L'umanit\u00e0 \u00e8 una in Cristo e le persone sono grappoli di un'unica vite e membra di un solo corpo. La vita di ogni essere umano si dilata all'infinito, diventando la vita degli altri: la comunione dei santi. Ogni persona nella Chiesa vive la vita di tutta l'umanit\u00e0, che \u00e8 diventata Chiesa. Ogni essere umano \u00e8 umanit\u00e0: (Homo sum et nihil humani me alienum esse puto) \u201cSono un essere umano e nulla di umano mi \u00e8 estraneo\u201d. Tuttavia, la Chiesa universale non si limita al genere umano. Anche il raduno degli angeli ne fa parte. L'esistenza stessa del mondo degli angeli non \u00e8 accessibile al genere umano, pu\u00f2 essere provata solo dall'esperienza spirituale e non pu\u00f2 essere percepita se non con gli occhi della fede. La nostra unione nella Chiesa, attraverso il Figlio di Dio, sta crescendo, nella misura in cui Egli ha restituito tutte le cose terrene alle cose celesti, e non ha demolito il muro di separazione tra il mondo degli angeli e il mondo degli uomini. Tutta la creazione, tutta la natura, \u00e8 collegata al genere umano e all'intero ordine degli angeli. Tutta la natura \u00e8 collegata al genere umano e all'intero ordine degli angeli. Agli angeli fu affidato il compito di custodirlo, e all'uomo fu dato di governarlo. Ella condivide il destino dell'uomo: \u00abLa creazione geme e geme fino ad ora... come se operasse... anticipando l'adozione, la redenzione del nostro corpo\u00bb (Rm 8,22-23) e attendendo la sua trasfigurazione come nuova creazione. , una trasfigurazione che avverr\u00e0 contemporaneamente alla nostra risurrezione. L\u2019uomo diventa un essere \u201ccosmico\u201d. La sua vita in Dio lo unisce alla vita di tutta la creazione attraverso i vincoli dell'amore universale. Questi sono i limiti della chiesa. Questa Chiesa, che non solo unisce i vivi ma si estende oltre loro fino ai morti, ai gruppi di angeli e a tutta la creazione, questa Chiesa, \u00e8 invisibile ma non sconosciuta. La vita della Chiesa precede la creazione del mondo e dell'uomo. \u00c8 finita nell'eternit\u00e0.<\/p>\n Si pu\u00f2 dire che la Chiesa \u00e8 stata, prima dell'inizio delle generazioni, meta e fondamento della creazione. In questo senso \u00e8 stata \u00abcreata prima di ogni cosa e per lei \u00e8 stato fatto il mondo\u00bb. Il Signore ha creato l'uomo a sua immagine, il che rende possibile allo spirito della Chiesa di entrare nell'uomo e di diventare l'incarnazione di Dio: Dio pu\u00f2 assumere solo la natura di un essere che possiede la sua immagine. Nella completa unit\u00e0 del genere umano c'\u00e8, come nucleo, l'unit\u00e0 della Chiesa ad immagine della Santissima Trinit\u00e0. \u00c8 difficile, quindi, individuare un tempo in cui la Chiesa non esistesse nell'umanit\u00e0, almeno in uno stato di pensiero precedente: secondo la convinzione dei Padri, una Chiesa primitiva esisteva anche in Paradiso, prima del peccato, quando il Signore parlava all'uomo ed era in stato di comunicazione con lui. Dopo il peccato, il Signore ha gettato il fondamento di quella che viene chiamata la Chiesa dell'Antico Testamento, quella Chiesa nella quale l'uomo ha imparato a unirsi con un Dio in comune con lui. Anche nell\u2019oscurit\u00e0 pi\u00f9 profonda del paganesimo, dove l\u2019anima umana era naturalmente alla ricerca di un Dio, trov\u00f2 una \u201csterile chiesa pagana\u201d, come la chiamano alcuni inni ecclesiali. La Chiesa, naturalmente, non ha raggiunto la pienezza del suo essere se non dopo l'incarnazione, e in questo senso diciamo: La Chiesa \u00e8 stata istituita, fondata dal Signore Ges\u00f9 Cristo, ed \u00e8 stata realizzata mediante la Pentecoste. Questi eventi costituiscono il fondamento della Chiesa in lotta, e deve diventare la Chiesa vittoriosa, dove \u201cDio \u00e8 tutto in tutti\u201d. (2)<\/a>.<\/p>\n Pertanto, non \u00e8 possibile determinare i confini della Chiesa, n\u00e9 nel luogo, n\u00e9 nel tempo, n\u00e9 nella capacit\u00e0 di operare: non \u00e8 possibile scandagliarne la profondit\u00e0. Ma questo non rende la Chiesa invisibile, nel senso che essa non esiste sulla terra in un modo che l\u2019esperienza possa percepire, o nel senso che la sua esistenza \u00e8 completamente (trascendente) perch\u00e9 ci\u00f2, in pratica, equivale a non- esistenza. No, anche se l'entit\u00e0 segreta della Chiesa ci \u00e8 nascosta, essa pu\u00f2 essere vista sulla terra. La nostra esperienza pu\u00f2 rivelarcela. Ha dei limiti nello spazio e nel tempo. La vita invisibile della Chiesa, la vita di fede, \u00e8 indissolubilmente legata alle forme materiali della vita terrena. L'\u201cinvisibile\u201d esiste nel visibile, e questo lo include, e insieme costituiscono un simbolo. La parola \u201csimbolo\u201d denota qualcosa che appartiene a questo mondo ed \u00e8 ad esso strettamente legato, ma ha un contenuto che esisteva prima di tutte le generazioni. In questo sta l'unit\u00e0 del trascendente e dell'immanente. \u00c8 un ponte tra cielo e terra, l'unione di Dio e dell'uomo, di Dio e della creazione. La vita della Chiesa \u00e8 simbolica da questo punto di vista. \u00c8 una vita nascosta sotto aspetti visibili. L'opposizione tra la \u201cChiesa invisibile\u201d e la societ\u00e0 umana visibile costituisce lo scopo interiore della Chiesa, ma le \u00e8 estranea. La contraddizione distrugge il simbolo, e cancella perfino la Chiesa stessa, come unione della vita divina e della vita delle creature. Una tale opposizione rende la Chiesa semplicemente \u201ctrascendentale\u201d e la sposta nell\u2019ambito del noumenico, e proprio in questo modo il valore del mondo dell\u2019evento (fenomenale) viene sminuito.<\/p>\n La Chiesa terrena contiene in s\u00e9 la Chiesa come vita, ma questa Chiesa terrena, come ogni realt\u00e0 terrena, ha limiti nel tempo e nello spazio. Non \u00e8 solo una societ\u00e0, \u00e8 qualcosa di molto pi\u00f9 ampio di quella societ\u00e0, ma esiste esattamente come una societ\u00e0 con caratteristiche proprie, con leggi e confini. La Chiesa ha una storia per noi e in noi, durante la nostra esistenza temporale. Come tutto ci\u00f2 che esiste nel mondo, rimane nella storia. Cos\u00ec, la presenza eterna, costante e divina della Chiesa appare nella vita di questo secolo come una manifestazione storica. Ha quindi un inizio nella storia. La Chiesa \u00e8 stata fondata da nostro Signore Ges\u00f9 Cristo sulla roccia della confessione di Pietro, dichiarata a nome di tutti gli apostoli. Dopo la risurrezione, i discepoli furono mandati a predicare sulla Chiesa che esisteva come Chiesa del Nuovo Testamento quando venne lo Spirito Santo. Allora sulla bocca di Pietro risuon\u00f2 il primo appello apostolico, che invitava all'ingresso nella Chiesa: \u00abPentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Ges\u00f9 Cristo... e riceverete il dono dello Spirito Santo\u00bb (Atti 2:38). \u201cE quel giorno si unirono circa tremila persone\u201d (Atti 2:41). Cos\u00ec ebbe inizio la Chiesa del Nuovo Testamento.<\/p>\n Padre Serge Bulgakov<\/strong><\/p>\n \n Questo articolo \u00e8 il primo capitolo del libro \u201cOrtodossia\u201d, scritto da padre Bulgakov nel 1932. \u00c8 stato tradotto da A. C. Riguardo alla prima traduzione francese del libro (Parigi, Alkan, 1932), fu pubblicato per la prima volta sulla rivista Al-Nour, numeri 3, 4 e 5, nel 1956.<\/p>\n Per quanto riguarda il padre, Serj Bulgakov (3)<\/a> (1871-1944), fu professore di economia politica alle universit\u00e0 di Kiev e Mosca, ed era ateo. Poi si convert\u00ec alla fede e fu ordinato sacerdote dopo la Rivoluzione russa, poi fu esiliato dalle autorit\u00e0 sovietiche e divenne decano dell'Istituto teologico San Sergio di Parigi. Padre Serj ha scritto molti libri teologici in lingua russa, il pi\u00f9 importante dei quali \u00e8 \u201cL'Ortodossia\u201d, tradotto in diverse lingue, \u201cSul Verbo Incarnato\u201d, \u201cIl Consolatore\u201d (tradotto in francese), \u201cLa Sposa dell\u2019Agnello\u201d, e \u201cLa luce che non si spoglieranno la sera\u201d.<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Vedere: "Uno sguardo all'insegnamento della Chiesa cattolica<\/a>\u201cPer Padre Dott. Giorgio Attia\u2026. (rete)<\/p>\n (2)<\/a> Vedere "Capitolo terzo: La Chiesa di Dio<\/a>\u201cDel metropolita Callisto, dal libro\u201dLa Chiesa ortodossa: fede e dottrina<\/a>\u201c\u2026. (rete)<\/p>\n (3)<\/a> Vorremmo sottolineare qui che padre Serzh Bulgakov \u00e8 stato gi\u00e0 accusato di eresia in passato."Serafino Sobolev, arcivescovo di Sofia<\/a>\u201cIl vescovo Seraphim ha conseguito un master in teologia in risposta a quella che secondo lui era l\u2019eresia di padre Sarj. Una decisione sinodale del Patriarcato di Mosca \u201c24 agosto 1935, n. 93\u201d e dell\u2019ex Sinodo della Chiesa russa fuori dalla Russia, tenutosi dal 17 al 30 ottobre 1935, afferma che ci\u00f2 che dice padre Serzh Bulgakov sulla Madre di Dio Dio \u00e8 un'eresia.<\/p>\n Nel 1937 si tenne a Parigi un concilio (9-26 novembre) per porre fine a questa questione. Questo concilio concluse che ci\u00f2 che padre Sarj insegnava non era un'eresia, ma piuttosto un'opinione teologica sbagliata che presentava gravi difetti che dovevano essere corretti. (rif Sergio Bulgakov<\/a> & Sophianesimo<\/a>)... (rete)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d \u0644\u064a\u0633\u062a \u0645\u0624\u0633\u0633\u0629\u060c \u0625\u0646\u0647\u0627 \u062d\u064a\u0627\u0629 \u062c\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d \u0648\u0628\u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u060c \u064a\u0631\u0634\u062f\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0631\u0648\u062d \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633. \u0625\u0646 \u0646\u0648\u0631 \u0642\u064a\u0627\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d \u064a\u0634\u0639 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629\u060c […]<\/p>\n","protected":false},"author":89,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1021,1325,721,1098,5014,1128,1040,2544,1132,552,1155,2702","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[121],"tags":[419,293,295,286,7361,384,2424,1740],"class_list":["post-2344","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-orthodox-opinion-in-the-church","tag-419","tag-293","tag-295","tag-286","tag-7361","tag-384","tag-2424","tag-1740"],"yoast_head":"\n
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