{"id":2491,"date":"2010-08-02T12:22:02","date_gmt":"2010-08-02T12:22:02","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-5-1-24-by-augustine-of-hippo\/"},"modified":"2010-08-02T12:22:02","modified_gmt":"2010-08-02T12:22:02","slug":"gospel-of-matthew-chapter-5-1-24-by-augustine-of-hippo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/it\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/explain-the-sermon-on-the-mount-by-blessed-augustine-of-hippo\/gospel-of-matthew-chapter-5-1-24-by-augustine-of-hippo\/","title":{"rendered":"Commento del Beato Agostino al Discorso della Montagna, Matteo 5:1-24"},"content":{"rendered":"

Capitolo uno<\/strong><\/p>\n

1<\/strong><\/p>\n

Introduzione generale alle Beatitudini<\/strong><\/span> (1)<\/a><\/p>\n

Se una persona meditasse con piet\u00e0 e piet\u00e0 sul sermone pronunciato da nostro Signore Ges\u00f9 Cristo sulla montagna, come appariva nel Vangelo di Matteo, troverebbe in esso tutti gli alti principi necessari per una vita cristiana completa.<\/p>\n

<\/p>\n

Nel dire questo non esageriamo, ma desumiamo questo dalle parole del Signore stesso. Il sermone \u00e8 completo in quanto comprende tutti i comandamenti che guidano la vita. Per questo il Signore ha detto: \u00abChiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, lo paragoner\u00f2 a un uomo saggio che costru\u00ec la sua casa sulla roccia. E cadde la pioggia, vennero i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ma essa non croll\u00f2, perch\u00e9 era fondata sulla roccia. Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sar\u00e0 simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia. Poi cadde la pioggia, vennero i fiumi, soffiarono i venti e colpirono quella casa ed essa cadde. La sua caduta fu grande\u201d (Matteo 7:24-27). Poich\u00e9 il Signore non si \u00e8 limitato a dire: "Chi ascolta le mie parole", ma ha aggiunto: "Chi ascolta queste mie parole", penso che abbia sufficientemente indicato che questo discorso della montagna che ha pronunciato guida coloro che vogliono vivere secondo ad essa ad una vita di perfezione, affinch\u00e9 possano essere veramente simili a Lui che fu edificato sulla roccia.<\/p>\n

Ho detto questo semplicemente per mostrare la perfezione del sermone che \u00e8 chiaro davanti a noi, nei suoi comandamenti che plasmano la vita di un cristiano, perch\u00e9 tratteremo pi\u00f9 attentamente questo capitolo pi\u00f9 avanti.<\/p>\n

2<\/strong><\/p>\n

Matteo apr\u00ec il sermone cos\u00ec:<\/p>\n

Vedendo la folla, sal\u00ec sul monte. Quando si sedette, i suoi discepoli gli si avvicinarono. Allora apr\u00ec la bocca e insegnava loro, dicendo.<\/strong><\/p>\n

Se chiediamo cosa intende con montagna, capiremo che intende i grandi comandamenti della rettitudine. Perch\u00e9 ci sono meno comandamenti (2)<\/a> Dato agli ebrei. Eppure Egli \u00e8 un solo Dio. Egli parl\u00f2 nei tempi antichi attraverso i Suoi profeti e servitori santi, dichiarando i comandamenti minori a un popolo che conosce Dio attraverso il timore. Ma Colui che distribuisce i tempi in perfetto ordine, attraverso Suo Figlio, diede i comandamenti maggiori un popolo preparato alla liberazione attraverso l\u2019amore.<\/p>\n

Inoltre, quando i comandamenti minori furono dati ai giovani e i comandamenti pi\u00f9 grandi furono dati ai grandi, furono dati da Dio, che solo fornisce all'umanit\u00e0 la medicina adeguata alle sue condizioni.<\/p>\n

Non siamo sorpresi che i comandamenti maggiori per il regno dei cieli e i comandamenti minori per il regno terreno siano stati dati da Colui che \u00e8 Dio stesso, il Creatore del cielo e della terra. Ecco perch\u00e9 il profeta dice riguardo alla giustizia di Dio: \u00abLa tua giustizia \u00e8 come i monti di Dio\u00bb (Sal 36,6), e questo pu\u00f2 ben significare che conviene che un unico Maestro insegni grandi cose su un monte. .<\/p>\n

Insegna stando seduto, e questo si addice alla posizione di un insegnante.<\/p>\n

\u201cE quando si sedette, i suoi discepoli gli si avvicinarono\u201d.<\/strong>Essere vicini a Lui nel corpo per ascoltare le Sue parole, cos\u00ec come sono vicini a Lui nello spirito adempiendo i Suoi comandamenti.<\/p>\n

Poi apr\u00ec la bocca e disse:<\/strong>. Forse questa precisione era una sottile indicazione della lunghezza del sermone. Forse questo detto \u00e8 dovuto al fatto che ora ha aperto la bocca, mentre nell'antica Sharia era abituato ad aprire la bocca dei profeti(3)<\/a>.<\/p>\n

3<\/strong><\/p>\n

Allora cosa dice?<\/p>\n

Beati i poveri in spirito. Perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli.<\/strong><\/p>\n

Leggiamo nella Bibbia della fatica per le cose temporali: \u201cTutto \u00e8 vanit\u00e0 e tristezza di spirito\u201d. (4)<\/a>Quanto alla parola \u201cpresunzione di spirito\u201d, significa insolenza, orgoglio e arroganza. Anche dell'arrogante \u00e8 consuetudine dire che ha esaltato gli spiriti, e questo \u00e8 vero, perch\u00e9 il vento si chiama spirito. Cos\u00ec \u00e8 scritto: \u00abFuoco e grandine e neve e nebbia e spirito di tempesta\u00bb (Sal 148,8). Infatti l'orgoglioso \u00e8 chiamato gonfio, come se fosse esaltato dal vento. Qui l\u2019Apostolo dice: \u00abLa conoscenza gonfia, ma l\u2019amore edifica\u00bb (1 Corinzi 8:1)...<\/p>\n

Facciamo comprendere veramente che i poveri in spirito sono coloro che sono umili e timorati di Dio, coloro cio\u00e8 che non hanno uno spirito gonfio.<\/p>\n

In verit\u00e0, le Beatitudini non possono iniziare se non da questo inizio, purch\u00e9 siano state istituite in vista del raggiungimento dell'alta sapienza, \u00abil principio della sapienza \u00e8 il timore del Signore\u00bb (Sal 111,10), e in D'altra parte, "l'orgoglio \u00e8 il primo dei peccati" (la saggezza di Giosu\u00e8 10:15).<\/p>\n

Quindi lasciamo che gli orgogliosi cerchino e amino i regni terreni, ma \u201cBeati i poveri in spirito, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u201d<\/strong>. <\/p>\n

Capitolo due<\/strong><\/p>\n

4<\/strong><\/p>\n

Beati i miti, perch\u00e9 erediteranno la terra<\/strong><\/span><\/p>\n

Penso che sia la terra menzionata nel salmo. \u00abTu hai detto: \u201cTu sei il mio rifugio, la mia porzione nella terra dei viventi\u201d\u00bb (Sal 142,5), perch\u00e9 significa saldezza e stabilit\u00e0 nell'eredit\u00e0 permanente, nella quale l'anima trova riposo, attraverso il provvedimento, essendo al suo posto. Questo \u00e8 proprio come il corpo, poich\u00e9 viene dalla terra, poggia su di essa e si nutre del suo cibo...<\/p>\n

I miti sono coloro che si sottomettono alle debolezze degli altri, e non resistono al loro male, ma piuttosto lo superano con il bene (Romani 12:21).<\/p>\n

5<\/strong><\/p>\n

Beati coloro che piangono. Perch\u00e9 saranno consolati<\/strong><\/span><\/p>\n

La tristezza \u00e8 il rimpianto per la perdita dei propri cari. Coloro per\u00f2 che vengono guidati verso Dio perdono come cose preziose quelle cose che prima possedevano in questo mondo, perch\u00e9 non potranno pi\u00f9 gioire di ci\u00f2 di cui gioivano prima. Se trovano l'amore per le cose eterne, restano feriti da un po' di tristezza. Per questo vengono consolati dallo Spirito Santo, che per questo \u00e8 stato chiamato \u201cil Paraclito\u201d, cio\u00e8 il Consolatore, affinch\u00e9 possano godere pienamente di ci\u00f2 che \u00e8 eterno pur perdendo i piaceri temporanei.<\/p>\n

6<\/strong><\/p>\n

Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia. Perch\u00e9 sono soddisfatti<\/strong><\/span><\/p>\n

Egli chiama questo gruppo amanti della verit\u00e0 e della bont\u00e0 incorruttibile, perci\u00f2 sono sazi di quel cibo di cui il Signore stesso ha detto: \u00abIl mio cibo \u00e8 fare la volont\u00e0 del Padre mio\u00bb, cio\u00e8 la giustizia, e sono dissetati con quell'acqua di cui Disse anche: \u00abE chiunque beve... diventer\u00e0 in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna\u00bb (Gv 4,14).<\/p>\n

7<\/strong><\/p>\n

Beati i misericordiosi, perch\u00e9 troveranno misericordia<\/strong><\/span><\/p>\n

Beati coloro che salvano i miserabili, perch\u00e9 la loro opera ritorna loro in modo tale che siano liberati dalla miseria.<\/p>\n

8<\/strong><\/p>\n

Beati i puri di cuore, perch\u00e9 vedranno Dio<\/strong><\/span><\/p>\n

Quanto \u00e8 stolto cercare Dio con questi occhi esteriori, poich\u00e9 Dio pu\u00f2 essere visto solo con il cuore, come \u00e8 scritto altrove: \u00abCercatelo con cuore sano\u00bb (Sap 1,1), perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 un cuore puro se non un cuore sano e semplice? Come questa luce pu\u00f2 essere vista solo con occhi puri, cos\u00ec Dio non pu\u00f2 essere visto se chi la vede (cio\u00e8 il cuore) non \u00e8 puro.<\/p>\n

9<\/strong><\/p>\n

Beati gli operatori di pace, perch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio<\/strong><\/span><\/p>\n

Ci sar\u00e0 pace completa ovunque Non c'\u00e8 resistenza<\/strong>. I figli di Dio sono operatori di pace, perch\u00e9 i figli devono imitare il loro Padre. Sono essi stessi operatori di pace. Mentre controllano i movimenti del loro spirito, lo assoggettano a ci\u00f2 che \u00e8 giusto, cio\u00e8 alla mente e allo spirito, e sopprimono completamente i loro desideri carnali, cos\u00ec appare il Regno di Dio in cui l'uomo \u00e8 cos\u00ec:<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che \u00e8 sublime e sublime nell'uomo domina Senza resistenza<\/strong> sugli altri elementi corporei (che ha in comune con gli animali), e quell'elemento sublime deve essere subordinato anche a qualcosa di migliore, cio\u00e8 Giusto<\/strong>, il Figlio nato di Dio, perch\u00e9 una persona non pu\u00f2 dominare le cose del mondo se non si sottomette a qualcuno pi\u00f9 grande di lui. Questa \u00e8 la pace che d\u00e0 buona volont\u00e0. Questa \u00e8 la vita dell'uomo saggio che fa la pace.<\/p>\n

Quanto al governante di questo mondo (Satana), che ha il controllo ovunque ci siano errore e disordine, si allontana da una persona la cui vita \u00e8 in completa pace e ordine ed \u00e8 controllata dal Figlio di Dio. Quando questa pace sorger\u00e0 dall\u2019interno e sar\u00e0 stabilita, allora tutte le persecuzioni che il principe di questo mondo incita dall\u2019esterno, Non puoi scuotere nulla di quella struttura interna<\/strong>Piuttosto, la forza di costruire dall\u2019interno porta al fallimento delle macchinazioni di Satana dall\u2019esterno.<\/p>\n

Allora il Signore continu\u00f2 dicendo: \u00abBeati i perseguitati a causa della giustizia, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb. <\/p>\n

Capitolo tre<\/strong><\/p>\n

10<\/strong><\/p>\n

Ordine delle Beatitudini<\/strong><\/span><\/p>\n

Nelle prime otto frasi il Signore della Gloria si \u00e8 rivolto a tutti, ma in seguito si \u00e8 rivolto in particolare ai presenti. "Benedetto tuo<\/strong> Se ti insultano e ti espellono\u201d. Le espressioni precedenti erano dirette in forma generale, perch\u00e9 non diceva: \u201cBeato\u201d. tuo<\/strong> Tu sei povero in spirito, perch\u00e9 tuo \u00e8 il regno dei cieli. Non ha detto: \u201cBeato\u201d. tuo<\/strong> O miti, perch\u00e9 erediterete la terra\u201d. Piuttosto, dice: \u201cBeati i miti, perch\u00e9 erediterete la terra\u201d, e cos\u00ec via fino all\u2019ottava frase, dove dice: \u201cBeati i perseguitati\u201d. per amore della giustizia, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb.<\/p>\n

 Le otto frasi si riferiscono ai presenti prima di lui, anche se sono dirette in modo generale a tutti, e l'ultimo discorso riguarda tutti, anche se \u00e8 rivolto specificamente ai presenti con lui.<\/p>\n

Pertanto, dobbiamo considerare attentamente il numero e l'ordine delle espressioni davanti a noi.<\/p>\n

1- Sono iniziate le Beatitudini Con umilt\u00e0<\/strong>. "Beati i poveri in spirito", cio\u00e8 coloro che non si gonfiano. Allora l'anima si sottomette all'autorit\u00e0 divina per paura della sua punizione nella vita eterna, nonostante la sua apparente felicit\u00e0 nella vita presente.<\/p>\n

2- Allora l'anima conoscer\u00e0 i divini libri sacri, come deve conoscerli Con dolcezza e piet\u00e0<\/strong>, per non osare criticare ci\u00f2 che pu\u00f2 sembrare irragionevole agli ignoranti e diventare irraggiungibile a causa di discussioni non valide.<\/p>\n

3- Successivamente, l'anima comincia a riconoscere l'entit\u00e0 delle trappole di questo mondo in cui cade a causa dei peccati lussuriosiH<\/strong>Pesa sulla sua perdita del bene superiore e sul suo attaccamento a ci\u00f2 che \u00e8 vile.<\/p>\n

4- Il jihad appare dopo - nella quarta fase - dove emerge il jihad e la mente si allontana dalle cose in cui \u00e8 caduta a causa del piacere delle loro tentazioni. Qui Ha fame di giustizia e ne ha sete<\/strong>La resistenza (forza) \u00e8 molto necessaria, poich\u00e9 non \u00e8 possibile lasciare ci\u00f2 che contiene piacere senza dolore.<\/p>\n

5- Pertanto, nella quinta fase, si consiglia a coloro che perseverano nel jihad di sbarazzarsi delle cose (distruttive). Nessuno pu\u00f2 liberarsi da cos\u00ec grandi trappole di miseria senza l'aiuto di qualcuno pi\u00f9 grande di lui. Che giusto consiglio! Chi vuole aiutare qualcuno che \u00e8 pi\u00f9 grande di lui, deve aiutare qualcuno che \u00e8 pi\u00f9 debole di lui in ci\u00f2 in cui \u00e8 forte. Perci\u00f2 \u00abBeati i misericordiosi, perch\u00e9 avranno misericordia\u00bb.<\/p>\n

6- Si arriva alla sesta fase Purezza di cuore<\/strong>Quel cuore che, con una buona coscienza per le buone azioni, pu\u00f2 vedere la bont\u00e0 pi\u00f9 grande. Questa \u00e8 la bont\u00e0 che viene realizzata da una mente pura e calma.<\/p>\n

7- Infine, la settima tappa, che \u00e8 la saggezza stessa, cio\u00e8 contemplare la verit\u00e0, imitando Dio. Poi dice: "Beati te". Per gli operatori di pace<\/strong> Perch\u00e9 sono chiamati figli di Dio\u201d.<\/p>\n

Per quanto riguarda l'ottava tappa, \u00e8 come se tornasse al punto di partenza, motivo per cui sia nella prima che nell'ottava tappa \u00e8 stata chiamata Regno dei Cieli. Nella prima: \u00abBeati i poveri in spirito, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb, e nell'ottava: \u00abBeati i perseguitati a causa della giustizia, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb. \u00c8 come se dicesse: Chi ci separer\u00e0 dall'amore di Cristo, se la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, la carestia, la nudit\u00e0, il pericolo o la spada? (Romani 8:45) Le cose che portano alla perfezione sono sette, perch\u00e9 l'ottava non \u00e8 altro che chiarificazione e manifestazione di ci\u00f2 che \u00e8 perfetto, e cio\u00e8 come la prima, come se fosse ricominciata... <\/p>\n

Capitolo quattro<\/strong><\/p>\n

11<\/strong><\/p>\n

Parole del profeta Isaia sullo Spirito del Signore e sulle Beatitudini<\/strong><\/span><\/p>\n

Sembra che siano le opere dello Spirito Santo di cui parla il profeta Isaia (5)<\/a> Queste sette fasi o frasi corrispondono, ma c'\u00e8 una differenza nell'ordine tra loro. Le parole del profeta Isaia spaziano dal pi\u00f9 grande al pi\u00f9 piccolo, ma qui salgono dal pi\u00f9 piccolo al pi\u00f9 grande.<\/p>\n

Isaia inizia con la saggezza e termina con il timore del Signore, perch\u00e9 \u00abil timore del Signore \u00e8 il principio della saggezza\u00bb. Pertanto, se disponiamo ci\u00f2 che \u00e8 stato menzionato nel profeta Isaia in ordine ascendente (invece che discendente), inizier\u00e0 con il timore del Signore, in secondo luogo piet\u00e0, in terzo luogo conoscenza, quarto forza (perseveranza), quinto consiglio, sesto intelligenza, settimo saggezza.<\/p>\n

Primo: Il timore del Signore incontra gli umili<\/strong>Dei quali \u00e8 stato detto: \u00abBeati i poveri in spirito\u00bb, cio\u00e8 coloro che non si gonfiano, coloro ai quali l'Apostolo si rivolge dicendo: \u00abNon siate arroganti, ma temete\u00bb (Rm 11,20), intendendo non esaltarti.<\/p>\n

Secondo: la piet\u00e0 incontra i miti<\/strong>Perch\u00e9 il ricercatore onora con piet\u00e0 la Sacra Bibbia e non critica ci\u00f2 che non ha ancora capito, e questi sono i miti di cui \u00e8 stato detto (Beati i miti).<\/p>\n

Terzo: La conoscenza incontra chi \u00e8 triste<\/strong>, che attraverso la Bibbia conoscevano i mali che li dominavano. Le desideravano ignorantemente, come se fossero cose buone e utili, e ne diventavano tristi e pentite.<\/p>\n

Quarto: la forza incontra chi ha fame e sete<\/strong>, che si sforzano di trarre gioia dalle cose reali, cercando ardentemente di allontanare il loro amore dalle cose temporali. Di queste persone \u00e8 stato detto: "Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia".<\/p>\n

Quinto: Il consiglio incontra le persone misericordiose<\/strong>Perch\u00e9 l\u2019unico modo per sfuggire a tanti mali \u00e8 perdonare gli altri purch\u00e9 chiediamo perdono, e aiutare gli altri quanto possiamo finch\u00e9 chiediamo aiuto a causa della nostra debolezza. Di queste persone si diceva: "Beati i misericordiosi".<\/p>\n

Sesto: La comprensione corrisponde ai puri di cuore<\/strong>. \u00c8 come se l'occhio fosse stato purificato per vedere ci\u00f2 che nessun occhio ha visto, ci\u00f2 che nessun orecchio ha udito e ci\u00f2 che non \u00e8 mai venuto in mente a un cuore umano. Di queste persone si diceva: \u201cBeati i puri di cuore\u201d.<\/p>\n

Settimo: la saggezza incontra gli operatori di pace<\/strong>Nel pacificatore tutto si organizza. Le sue emozioni non si ribellano alla mente. Piuttosto, tutto nell'uomo si sottomette al suo spirito, mentre il suo spirito si sottomette a Dio. Di queste persone si diceva: "Beati gli operatori di pace".<\/p>\n

12<\/strong><\/p>\n

La pena<\/strong><\/span><\/p>\n

Inoltre, l'unica ricompensa, il Regno dei Cieli, veniva chiamata con nomi diversi a seconda di ciascuna di queste fasi (6)<\/a>.<\/p>\n

Nel primo caso do il rigore\u201d.Regno del Paradiso<\/strong>\u201cEd \u00e8 il livello pi\u00f9 alto e perfetto della saggezza dello spirito. Per questo \u00e8 stato detto: \u201cBeati i poveri in spirito, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u201d. \u00c8 come se si dicesse: \u201cIl timore del Signore \u00e8 il principio della saggezza\u201d.<\/p>\n

Il Signore ha dato ai miti Un'eredit\u00e0<\/strong>, come se questa fosse un'alleanza del Padre con coloro che lo cercano Con piet\u00e0<\/strong>. \u201cBeati i miti, perch\u00e9 erediteranno la terra\u201d.<\/p>\n

Ha dato a coloro che piangono Conforto<\/strong>Perch\u00e9 sapevano cosa avevano perso e sapevano in quali peccati erano caduti: \u201cBeati quelli che piangono, perch\u00e9 saranno consolati\u201d.<\/p>\n

Ha dato agli affamati e agli assetati Soddisfatto<\/strong>\u201cBeati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perch\u00e9 saranno saziati\u201d.<\/p>\n

Ha dato ai misericordiosi misericordia<\/strong>Poich\u00e9 accettano consigli meravigliosi e veri, Colui che \u00e8 pi\u00f9 grande di loro (Dio) li tratta con lo stesso trattamento con cui trattano coloro che sono inferiori a loro. \u201cBeati i misericordiosi, perch\u00e9 troveranno misericordia\u201d.<\/p>\n

Ha dato agli operatori di pace Imitalo<\/strong>Essendo pienamente saggi, assumono l'immagine di Dio rinnovando la loro vita. \u201cBeati gli operatori di pace, perch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio\u201d.<\/p>\n

Infatti, queste promesse possono realizzarsi in questa vita, come crediamo si siano compiute con gli apostoli. Perch\u00e9 se intendesse realizzarlo in cielo, non sarebbe possibile esprimerlo a parole.<\/p>\n

Beati coloro che sono perseguitati a causa della giustizia.<\/strong><\/span><\/p>\n

Questa frase risale al punto di partenza (cio\u00e8 non \u00e8 un ottavo stadio, ma piuttosto mostra la perfezione della persona raggiungendo i sette stadi precedenti).<\/p>\n

Forse il suo significato \u00e8 chiaro dalla circoncisione nell'ottavo giorno dell'Antico Testamento e dalla risurrezione del Signore dopo il sabato, cio\u00e8 nell'ottavo e primo giorno allo stesso tempo, come risulta dalla celebrazione degli otto giorni gioiosi che sono celebrato alla conversione dell'uomo, oltre che con lo stesso numero del cinquanta, perch\u00e9 moltiplicando sette per sette si ottiene il numero 49. Aggiungendovi l'ottavo giorno si ottiene il numero 50, come se si fosse tornati all'inizio, quel giorno su cui discese lo Spirito Santo. Attraverso lo Spirito Santo raggiungiamo il Regno dei Cieli, riceviamo un'eredit\u00e0, siamo consolati, siamo soddisfatti, riceviamo misericordia, siamo purificati e diventiamo operatori di pace.<\/strong>(Cos\u00ec si compiono in noi le prime sette beatitudini), allora diventiamo cos\u00ec perfetti, sopportando tutte le fatiche che ci vengono portate dall'esterno (cio\u00e8 dall'esterno dell'uomo) per amore della giustizia e della verit\u00e0. <\/p>\n

Capitolo cinque<\/strong><\/p>\n

13<\/strong><\/p>\n

Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e falsamente diranno contro di voi ogni sorta di male per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perch\u00e9 grande \u00e8 la vostra ricompensa nei cieli.<\/strong><\/p>\n

===Cos\u00ec dice il Signore, affinch\u00e9 il cristiano per nome, cio\u00e8 colui che cerca i piaceri di questo mondo e le ricchezze di queste cose, sappia che la nostra felicit\u00e0 \u00e8 interiore, come \u00e8 stato detto della Chiesa attraverso bocca del Profeta: \u201cTutta la sua gloria \u00e8 dentro\u201d. (7)<\/a>. Il Signore ha promesso rimprovero esterno, espulsione e disprezzo. Ma queste cose hanno una grande ricompensa nei cieli, che viene percepita da coloro che le sopportano, esclamando con il Messaggero: \u201cAnche noi gioiamo nelle tribolazioni, sapendo che la tribolazione produce pazienza. e la pazienza produce carattere, e il carattere produce speranza, e la speranza non ci vergogna, perch\u00e9 l\u2019amore di Dio \u00e8 stato sparso nei nostri cuori\u201d. (8)<\/a>. Sopportare queste fatiche benefiche non \u00e8 una cosa facile, ma sopportarle per amore di Cristo non \u00e8 solo con pensieri calmi ma anche con gioia.<\/p>\n

Molti eretici ingannatori dell'anima hanno sopportato fatiche cos\u00ec grandi, ma sono stati privati della pena, perch\u00e9 egli non ha detto soltanto: "Beati i perseguitati", ma ha aggiunto: "Per la giustizia dove non c'\u00e8 retta fede". , non esiste giustizia, perch\u00e9 il giusto vivr\u00e0 mediante la fede. (9)<\/a>.<\/p>\n

Coloro che sono divisi non pensino di avere questo premio, perch\u00e9 somigliano agli eretici, e poich\u00e9 sono senza amore, sono senza giustizia, perch\u00e9 \u201cl\u2019amore non fa male al prossimo\u201d. (10)<\/a> Se avessero avuto amore, non avrebbero fatto a pezzi il corpo di Cristo, che \u00e8 la Chiesa.<\/strong><\/p>\n

14<\/strong><\/p>\n

Possiamo chiederci qual \u00e8 la differenza tra il suo detto: \u201cQuando ti insultano\u201d e il suo detto: \u201cDicono ogni parola cattiva contro di te\u201d, purch\u00e9 il significato sembri essere lo stesso?<\/p>\n

Dire la parola rimprovero \u00e8 sarcasmo in presenza di chi rimprovera, come fu detto a nostro Signore: \u201cNon diciamo bene che tu sei un Samaritano e hai un diavolo?\u201d (11)<\/a>Questo \u00e8 diverso dal denigrare la nostra reputazione in nostra assenza, come ha scritto anche lui di Cristo: \u00abAlcuni dicono che \u00e8 buono. Altri dicono: \u201cNo, ma porta fuori strada il popolo\u201d. (12)<\/a>.<\/p>\n

Allora il rimprovero implica violenza o complotto, come si \u00e8 detto di colui che trad\u00ec Cristo e di coloro che lo crocifissero.<\/p>\n

\u00c8 anche un fatto certo che non ha detto soltanto: \u00abE hanno detto contro di voi ogni parola cattiva\u00bb, ma ha aggiunto: \u00abPer amor mio\u00bb e \u00abbugiardi\u00bb. Penso che questa aggiunta sia stata fatta per il bene di coloro che desiderano la gloria temporale come alternativa all'essere espulsi e al danneggiamento della propria reputazione. Desiderano anche essere considerati seguaci di Cristo a causa dei mali e delle sofferenze che sopportano, ma ci\u00f2 che si dice di loro pu\u00f2 essere vero se \u00e8 a causa dei loro errori, e potrebbe non essere vero se \u00e8 a causa dei loro errori. Sono stati accusati di cose che non hanno fatto, e in questo caso non potevano sopportarle per amore di Cristo. Perch\u00e9 chi si chiama cristiano senza la vera fede e gli insegnamenti della Chiesa non \u00e8 un seguace di Cristo.<\/p>\n

15<\/strong><\/p>\n

Rallegrati e sii felice. Perch\u00e9 la tua ricompensa \u00e8 grande nei cieli<\/strong><\/span><\/p>\n

Non penso che ci\u00f2 che qui viene chiamato cielo sia il firmamento che vediamo nel nostro mondo visibile, e quindi la nostra ricompensa non sar\u00e0 in cose temporanee e temporali, ma piuttosto eterne e celesti. Credo anche che la parola \u201cnei cieli\u201d significhi la pelle spirituale in cui dimora la giustizia eterna... come dice a riguardo l'Apostolo: \u201cPoich\u00e9 la nostra condotta \u00e8 nei cieli\u201d. (13)<\/a>. Ecco perch\u00e9 coloro che esultano nello spirito realizzano questa ricompensa attesa nel mondo, ma la loro consapevolezza \u00e8 completa in tutto quando la persona corruttibile ottiene l'incorruttibilit\u00e0 (cio\u00e8 nella vita eterna).<\/p>\n

Perch\u00e9 cos\u00ec perseguitarono i profeti che furono prima di voi<\/p>\n

Us\u00f2 in questo luogo la parola \u201cespulsione\u201d nel suo significato generale, intendendola di rimprovero e di danno alla reputazione, incoraggiando bene coloro che venivano espulsi con l'esempio dei profeti, perch\u00e9 coloro che dicevano la verit\u00e0 erano abituati a soffrire l'espulsione, eppure non smisero di predicare la verit\u00e0 per paura dell\u2019espulsione.<\/p>\n

+ + + <\/p>\n

Capitolo sei<\/strong><\/p>\n

16<\/strong><\/p>\n

Il nostro messaggio nel mondo<\/strong><\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 seguita dalla frase \u201cVoi siete il sale della terra\u201d, riferendosi a quei gruppi a cui mancano le cose eterne che nessun essere umano pu\u00f2 prendere o dare, cercando avidamente di arricchirsi con le cose terrene. Paura della mancanza... Questi non sono altro che gruppi senza gusto... senza sale!! \u201cMa se il sale \u00e8 andato a male, come si pu\u00f2 salare?<\/strong>\u201cCio\u00e8, se voi, per mezzo dei quali le nazioni sono preservate dalla corruzione, perdete il Regno dei Cieli per paura dell'espulsione temporale, allora chi sono le persone che il Signore mander\u00e0 a salvare le vostre anime se vi ha mandato a salvare gli altri? !<\/p>\n

Perci\u00f2 il sale corrotto \u00abnon serve pi\u00f9 a nulla se non a essere gettato via e calpestato dagli uomini. E chi viene calpestato dagli uomini non \u00e8 colui che viene scartato, ma piuttosto colui che teme di essere gettato via\u00bb. Questo \u00e8 l'uomo terreno che viene calpestato dagli uomini. Quanto a colui che soffre molte fatiche fisiche mentre il suo cuore \u00e8 stabilito nei luoghi celesti, non \u00e8 sulla mia terra per essere calpestato dagli uomini.<\/p>\n

17<\/strong><\/p>\n

Tu sei la luce del mondo<\/strong><\/span><\/p>\n

Allo stesso modo in cui prima diceva: \u201cVoi siete il sale della terra\u201d, ora dice: \u201cVoi siete la luce del mondo\u201d. Nella prima, la terra non \u00e8 intesa come ci\u00f2 che calpestiamo con i piedi, ma piuttosto come gli esseri umani che la abitano, ovvero i peccatori ai quali il Signore ha inviato il sale apostolico per correggere la loro corruzione. \u201cIl mondo\u201d qui non significa il cielo e la terra, ma piuttosto gli esseri umani che vivono nel mondo o i suoi discepoli. Per la loro illuminazione, il Signore ha inviato i messaggeri.<\/p>\n

Una citt\u00e0 situata su una montagna non pu\u00f2 essere nascosta<\/strong> Cio\u00e8 la citt\u00e0 fondata su una giustizia grande ed eccellente, a cui si riferisce il monte di cui nostro Signore predica.<\/p>\n

Non accendono una lampada per metterla sotto il moggio<\/strong><\/p>\n

Cosa intende con questo?<\/p>\n

1- \u201cSotto il moggio\u201d significa nascondere una lampada; \u00c8 come se dicesse: \u201cE nessuno accende una lampada per poi nasconderla\u201d.<\/p>\n

2- Oppure qualcos'altro significa qualcos'altro? Questo perch\u00e9 mettere una lampada sotto il moggio significa che blocchiamo la luce spirituale e avvolgiamo l'anima stessa con coperture di materia densa e quei piaceri della carne che sono misurati e misurati. non predichiamo la verit\u00e0 finch\u00e9 abbiamo paura di sopportare qualsiasi difficolt\u00e0 in questioni fisiche e temporali.<\/p>\n

3- Oppure intende con misura il raggiungimento della ricompensa secondo una misura, per cui ciascuno riceve la ricompensa secondo le sue opere, come dice l'Apostolo: \u00abOgnuno ricever\u00e0 le cose che ha fatto nel corpo secondo quanto lo ha fatto."(14)<\/a>Come \u00e8 stato detto altrove a proposito della misura della carne: "E con la misura con cui misurate, sar\u00e0 misurato a voi". (15)<\/a>.<\/p>\n

4- Oppure intendeva dire che le cose buone e temporali che si compiono nel corpo avvengono in un tempo limitato, mentre le cose spirituali eterne non aderiscono a tali limiti, \u201cpoich\u00e9 Dio non d\u00e0 allo spirito con misura? " (16)<\/a><\/p>\n

Pertanto chiunque nasconde la luce dei veri insegnamenti e li nasconde con cose temporali e carnali, mette la sua lampada sotto il moggio.<\/p>\n

Ma sul faro<\/strong><\/span><\/p>\n

Chi sottopone il proprio corpo al servizio di Dio pone la lampada sul candelabro, cos\u00ec predicare la verit\u00e0 \u00e8 di rango superiore e servire il corpo \u00e8 di rango inferiore. Tuttavia gli insegnamenti diventano tangibilmente pi\u00f9 chiari attraverso l'uso dei sensi fisici, cio\u00e8 quando i vari sensi (la lingua, la mente e gli organi del corpo) vengono imbrigliati nell'insegnamento. Perci\u00f2 il Messaggero pone la sua lampada sul candelabro quando dice cos\u00ec: \u201cColpisco come se non colpissi l\u2019aria. Anzi, opprimo il mio corpo e lo rendo schiavo, affinch\u00e9, dopo aver predicato agli altri, io stesso non sia rigettato\u201d. (17)<\/a>.<\/p>\n

E d\u00e0 luce a tutti in casa<\/strong><\/span><\/p>\n

Penso che quella che qui chiamiamo casa sia la dimora dell\u2019uomo, cio\u00e8 il mondo stesso, come dice il Suo detto: \u201cVoi siete la luce del mondo\u201d. Ma se qualcuno intende la casa come una chiesa, anche questo \u00e8 vero.<\/p>\n

+ + +<\/p>\n

Capitolo sette<\/strong><\/p>\n

18<\/strong><\/p>\n

Persone gradite<\/strong><\/span><\/p>\n

Fa' cos\u00ec risplendere la tua luce davanti agli uomini, affinch\u00e9 vedano le tue buone opere e glorifichino il Padre tuo che \u00e8 nei cieli.<\/strong><\/p>\n

Se avesse detto soltanto: \u00abRisplenda la tua luce davanti agli uomini, affinch\u00e9 vedano le tue buone azioni\u00bb, sarebbe sembrato che si fosse posto come obiettivo la lode degli uomini, come \u00e8 ci\u00f2 che vogliono gli eretici, i cercatori di onore e coloro che cercano l'effimero. ricerca della gloria. Di questi gruppi \u00e8 stato detto: \u201cSe avessi ancora gradito gli uomini, non sarei stato servo di Cristo\u201d (Galati 1:10), e il Profeta dice di coloro che compiacevano gli uomini: \u201cLi ho svergognati, perch\u00e9 Dio li ha respinti\u00bb, e \u00abperch\u00e9 Dio ha disperso le ossa di coloro che piacciono agli uomini\u00bb (Sal 5,53), e l'Apostolo dice: \u00abPerch\u00e9 ammirate\u00bb (Galati 5,26), e dice anche \u00abCiascuno esamini invece le proprie opere, e allora si vanter\u00e0 solo per se stesso e non per gli altri\u00bb (Galati 6:4).<\/p>\n

Perci\u00f2 non si \u00e8 limitato a dire \u00abaffinch\u00e9 vedano le vostre buone opere\u00bb, ma ha aggiunto: \u00abe glorifica il Padre vostro che \u00e8 nei cieli\u00bb, perch\u00e9 l'uomo piace agli altri con le sue buone opere, non per piacere a loro. in se stesso, ma per glorificare Dio, cos\u00ec da piacere agli uomini, affinch\u00e9 Dio sia glorificato nella sua opera, perch\u00e9 conviene che coloro che ammirano le opere buone glorifichino Dio, non l'uomo. Questo \u00e8 ci\u00f2 che nostro Signore ha dimostrato quando guarisce il paralitico. Il nostro insegnante Matteo dice: \u201cSi meravigliavano e glorificavano Dio che aveva dato agli uomini tale autorit\u00e0\u201d. (18)<\/a>.<\/p>\n

L\u2019apostolo Paolo, che lo imita, dice: \u201cMa essi udivano che colui che un tempo ci aveva perseguitato, ora predicava la fede che prima aveva distrutto\u201d. E hanno glorificato Dio attraverso me\u201d. (19)<\/a>.<\/p>\n

19<\/strong><\/p>\n

Dopo che il Signore ha consigliato ai suoi ascoltatori di prepararsi a sopportare ogni cosa per amore della verit\u00e0 e della giustizia e di non nascondere i comandamenti che stavano per ricevere, e dopo averli orientati sulla necessit\u00e0 di insegnare agli altri, senza mirare alla propria glorificazione ma alla gloria di Dio, ora cominci\u00f2 a dire loro e ad insegnare loro cosa avrebbero dovuto fare. \u00c8 come se gli chiedessero dicendo: Ecco, siamo pronti a sopportare tutto per amore del tuo nome e a non nascondere i tuoi insegnamenti Quali sono allora questi insegnamenti che ci hai impedito di nascondere e per i quali ci hai comandato di sopportare? qualunque cosa? Ci menzionerai comandamenti che contraddicono ci\u00f2 che era contenuto nella legge?<\/p>\n

Lui risponde dicendo: \u201cNon crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti. Non sono venuto ad abolire, ma a dare compimento\u201d.<\/p>\n

+ + + <\/p>\n

Capitolo Otto<\/strong><\/p>\n

20<\/strong><\/p>\n

Completamento della legge mosaica<\/strong><\/span><\/p>\n

La frase \u201cnon sono venuto per abolire ma per dare compimento\u201d ha due significati e vedremo entrambi i significati. Il Signore intendeva o completare ci\u00f2 che mancava nella legge, oppure attuare ci\u00f2 che in essa era affermato.<\/p>\n

Consideriamo il primo significato. Colui che completa ci\u00f2 che era incompleto non nega ci\u00f2 che ha creato, ma lo integra aggiungendo ci\u00f2 che lo completa. Quindi il Signore prosegu\u00ec dicendo: Poich\u00e9 in verit\u00e0 vi dico: finch\u00e9 non siano passati il cielo e la terra, non passer\u00e0 una sola lettera (I) o un solo apice della legge finch\u00e9 tutto non sia adempiuto.<\/strong><\/p>\n

Se l'addizione \u00e8 completa, tanto pi\u00f9 lo \u00e8 l'inizio. Pertanto, il suo detto: "Non una sola lettera (I) o un solo punto si allontaner\u00e0 dalla Legge" \u00e8 inteso come espressione della perfezione della Legge.<\/p>\n

Indic\u00f2 una lettera minuscola, perch\u00e9 la lettera (I) \u00e8 la pi\u00f9 piccola delle lettere, poich\u00e9 \u00e8 costituita da una piccola linea. Poi indic\u00f2 il punto, che \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 posto sulla lettera, mostrando cos\u00ec le parti pi\u00f9 piccole nella legge hanno valore.<\/p>\n

Chi trasgredir\u00e0 uno solo di questi minimi comandamenti e insegner\u00e0 agli uomini in questo modo, sar\u00e0 chiamato minimo nel regno dei cieli.<\/p>\n

Ci\u00f2 che si intende con una lettera e un punto \u00e8 l'ultimo dei comandamenti, quindi chiunque li trasgredir\u00e0 e insegner\u00e0 agli uomini secondo ci\u00f2 che ha infranto, sar\u00e0 chiamato il minimo nel regno dei cieli e, come vedremo in seguito, non vi sar\u00e0 essere solo il grande nel regno dei cieli.<\/p>\n

Per quanto riguarda chi lavora e insegna<\/strong> \u201cCio\u00e8 quello che non ha revocato\u201d. Questi sar\u00e0 chiamato grande nel regno dei cieli<\/strong>. Vedremo pi\u00f9 avanti che nel Regno dei Cieli ci sono solo grandi persone.<\/p>\n

+ + + <\/p>\n

Capitolo Nove<\/strong><\/p>\n

21<\/strong><\/p>\n

\u00c8 necessario adempiere alla legge?<\/strong><\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 io vi dico: se la vostra giustizia non superer\u00e0 quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli.<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che intende con questo \u00e8 che se non osservi non solo i pi\u00f9 piccoli comandamenti della legge con cui l'uomo comincia, ma anche quelli che io, il non trasgressore, aggiungo, non entrerai nel regno di paradiso.<\/p>\n

Ma mi domanderete: se, parlando dei comandamenti minori, dicesse che colui che ne infrange uno e insegna agli uomini ci\u00f2 che ha infranto, \u00e8 chiamato il minimo nel regno dei cieli, e chi li mette in pratica e li insegna, sar\u00e0 chiamato grande nel regno dei cieli; Che ulteriore bisogno abbiamo di ci\u00f2 che il Signore della Gloria aggiunger\u00e0 per completare i comandamenti minori, purch\u00e9 chi li mette in pratica e li insegna sar\u00e0 chiamato grande e potr\u00e0 entrare nel Regno dei cieli?<\/p>\n

Pertanto con la frase \u00abChi invece fa e insegna sar\u00e0 chiamato grande nel regno dei cieli\u00bb si intende: colui che fa e insegna non solo i comandamenti minori, ma anche quelli che il Signore aggiunger\u00e0. Ora quali sono questi comandamenti?<\/p>\n

Dice: \u201cSe la vostra giustizia non superer\u00e0 quella degli scribi e dei farisei\u201d, perch\u00e9 se la vostra giustizia non superer\u00e0 la loro, non entrerete nel regno dei cieli. Pertanto, chi trasgredisce i comandamenti minori e insegna agli uomini ci\u00f2 che infrange \u00e8 chiamato il minimo, ma chi li mette in pratica e li insegna agli uomini, non \u00e8 necessario che sia chiamato grande e preparato per il regno dei cieli. Ma non \u00e8 pi\u00f9 piccolo di colui che lo ha rotto. Per essere grande deve fare e insegnare i comandamenti di Cristo, che sono pi\u00f9 degli scribi e dei farisei.<\/p>\n

La giustizia dei farisei \u00e8 non uccidere, e la giustizia di coloro che si preparano per il regno dei cieli \u00e8 non arrabbiarsi invano. Il minimo comandamento \u00e8 non uccidere, e chi lo trasgredir\u00e0 sar\u00e0 chiamato minimo nel regno dei cieli. Quanto a chi lo mette in pratica, non \u00e8 necessario che sia grande, anzi salir\u00e0 a un livello pi\u00f9 alto prima, ma diventer\u00e0 perfetto se non si adira ingiustamente. Pertanto non sar\u00e0 fatale.<\/p>\n

Pertanto, chi ci insegna a non arrabbiarsi, non infrange il comandamento di non uccidere, ma lo completa. Non essendo arrabbiati ci purifichiamo dall\u2019interno del nostro cuore, e anche dall\u2019esterno \u201cnon uccidendo\u201d.<\/p>\n

22<\/strong><\/p>\n

Omicidio e rabbia<\/strong><\/span><\/p>\n

Hai sentito che agli antichi era detto: "Non uccidere". Chi uccider\u00e0 sar\u00e0 sottoposto a giudizio. Ma io vi dico che chiunque si adira ingiustamente contro suo fratello sar\u00e0 sottoposto a giudizio. Chi dice \u201cRaca\u201d a suo fratello sar\u00e0 responsabile davanti al comune. Chi dice: "Stolto", sar\u00e0 soggetto al fuoco dell'inferno.<\/p>\n

Qual \u00e8 la differenza tra \u201csar\u00e0 soggetto al giudizio\u201d, \u201csar\u00e0 soggetto al consiglio\u201d, \u201csar\u00e0 soggetto al fuoco dell\u2019inferno\u201d? Poich\u00e9 queste frasi sono molto difficili, ci ricordano diverse fasi che vanno da ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 leggero a ci\u00f2 che \u00e8 pesante fino ad arrivare al fuoco dell'inferno. Se meritare la sentenza \u00e8 meno che meritare il concilio, e quest\u2019ultimo \u00e8 meno meritevole del fuoco dell\u2019inferno, allora dovremmo intendere la rabbia contro il fratello come ingiustificata, meno che dire \u201cschiavit\u00f9\u201d, e quest\u2019ultima \u00e8 meno che \u201ctu\u201d. stolto\u201d, perch\u00e9 il giudizio non \u00e8 graduale a meno che non sia anch\u2019esso un errore.<\/p>\n

23<\/strong><\/p>\n

parola Raqqa<\/strong> Raca \u00e8 una parola ambigua e non \u00e8 n\u00e9 latina n\u00e9 greca. Le altre locuzioni invece sono comuni nella nostra lingua... (20)<\/a>.<\/p>\n

Pertanto, la spiegazione pi\u00f9 probabile \u00e8 ci\u00f2 che mi ha detto un uomo ebreo al quale ho chiesto informazioni su questa parola, e lui ha risposto di s\u00ec Non significa altro che un'espressione di rabbia<\/strong>. I grammatici chiamano queste parole che esprimono le emozioni del pensiero \u201cespedienti esclamatorii\u201d, e lo stesso vale per il detto triste! Ahim\u00e8 e arrabbiato! Ah!, e queste parole\u2026. \u00c8 difficile tradurre da una lingua all'altra, quindi i traduttori greco e latino non sono stati in grado di tradurlo dall'ebraico, quindi l'hanno lasciato cos\u00ec com'\u00e8.<\/p>\n

24<\/strong><\/p>\n

Queste emozioni hanno gradi, quindi arrivano Rabbia<\/strong> Nella prima fase, l'emozione \u00e8 conservata nel cuore senza essere espressa attraverso un movimento visibile. Ma se La rabbia risultava in un'espressione con una parola che non aveva altro significato se non la sua connotazione di rabbia<\/strong> Questa situazione sarebbe peggiore della prima.<\/p>\n

Per quanto riguarda il terzo caso: Se esprime rabbia con un'espressione che la societ\u00e0 usa per denigrare<\/strong>Chi dubiterebbe che questa fase sia peggiore delle due fasi precedenti?<\/p>\n

Nella prima fase c'\u00e8 un'emozione interiore di rabbia, nella seconda c'\u00e8 rabbia accompagnata da un'emozione esteriore, mentre nella terza fase c'\u00e8 rabbia e un'emozione esteriore accompagnata da una parola di condanna.<\/p>\n

Consideriamo ora i tre livelli di sentenza: giudizio, consiglio e inferno di fuoco. Nella sentenza viene data all'imputato la possibilit\u00e0 di difendersi. Quanto al Consiglio, pur essendo considerato una \u201csentenza\u201d, se ne differenzia perch\u00e9 la condanna dell'imputato non \u00e8 messa in dubbio. I giudici del Consiglio devono fissare la formulazione della sentenza e determinare l'entit\u00e0 della pena essere imposto all'imputato. Quanto al fuoco dell'inferno, il giudizio dell'uomo non \u00e8 in dubbio \u2013 come nel giudizio \u2013 e allo stesso modo non \u00e8 in dubbio l'oggetto della sua punizione \u2013 come nel concilio. In questo caso il giudizio e la ricompensa dell'uomo sono certi.<\/p>\n

Abbiamo visto diversi gradi di emozioni e le loro ricompense, ma per quanto riguarda le ricompense dello spirito, chi pu\u00f2 parlarmi delle loro vie invisibili?! Pertanto, vedi un'enorme differenza tra il governo dei farisei e la maggiore giustizia di coloro che entrano nel Regno dei cieli. Poich\u00e9 l'omicidio \u00e8 peggiore del rimprovero, troviamo che nella legge dei farisei non si fa avanti al processo nessun altro che l'assassino, ma con maggiore giustizia si fa avanti la persona arrabbiata.<\/p>\n

Il primo processo \u00e8 umano e ha come fine l'uccisione del corpo, mentre il secondo \u00e8 divino e ha come fine il fuoco dell'inferno. Chi per\u00f2 dice che l'assassino viene punito con una pena maggiore di chi si arrabbia, forza dobbiamo accettare \u201cinferni diversi\u201d perch\u00e9 la rabbia, che \u00e8 inferiore all\u2019omicidio, \u00e8 punita dal fuoco dell\u2019inferno.<\/p>\n

25<\/strong><\/p>\n

Dovremmo notare nelle tre frasi precedenti che ci sono due parole implicitamente intese, vale a dire \u201cper suo fratello\u201d e \u201cinvano\u201d.<\/p>\n

La prima frase \u00e8 chiara: \u201cChi si adira ingiustamente contro suo fratello sar\u00e0 sottoposto a giudizio\u201d.<\/p>\n

Per quanto riguarda la seconda frase, \u201cChi dice a suo fratello: \u2018Raqa\u2019\u201d, resta inteso che l\u2019affermazione \u00e8 falsa, e quindi \u00e8 soggetta al Concilio.<\/p>\n

Quanto alla terza frase: \u00abChi dice: "Stolto", qui si intende implicitamente che \u00e8 rivolta "a suo fratello - invano". (21)<\/a>Perch\u00e9 non li chiama cos\u00ec invano.<\/p>\n

Quest\u2019ultima frase, \u201cChi ha detto: \u2018Stolto?\u2019\u201d riguarda il modo in cui trattiamo i nostri fratelli, non i nostri nemici, perch\u00e9 Ges\u00f9 Cristo non aveva ancora iniziato a parlare del modo in cui trattiamo i nemici.<\/p>\n

+ + + <\/p>\n

 Capitolo dieci<\/strong><\/p>\n

26<\/strong><\/p>\n

Riconciliazione dei fratelli<\/strong><\/span><\/p>\n

Se presenti la tua offerta sull'altare e l\u00ec ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia l\u00ec la tua offerta davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello. Allora vieni e offri la tua offerta.<\/p>\n

Da questo testo sembra che parli di trattare i fratelli, perch\u00e9 questo testo \u00e8 collegato al testo precedente con una congiunzione. Non ha detto: \u201cMa se offri\u2026\u201d. offerta all'altare\u201d.<\/p>\n

Se non \u00e8 lecito adirarsi ingiustamente contro un fratello, o chiamarlo schiavo, o essere stolto, allora \u00e8 ancor pi\u00f9 lecito trattenere dentro di noi l'ira, affinch\u00e9 si trasformi in odio. Si diceva a questo proposito: "Il sole non tramonta sulla tua ira". (22)<\/a>.<\/p>\n

Se ci\u00f2 che ci viene comandato in questo comandamento \u00e8 inteso alla lettera, cio\u00e8 ogni volta che ci ricordiamo che il nostro fratello ha qualcosa nell'offrire il nostro sacrificio, lo lasciamo davanti all'altare e andiamo a riconciliarci con lui, allora abbiamo il diritto di offrire Se questo fosse inteso alla lettera, penseremmo che il comandamento non pu\u00f2 essere eseguito senza la presenza del fratello, perch\u00e9 non \u00e8 possibile lasciare a lungo l'offerta davanti all'altare fino al nostro ritorno nostro fratello. Se ricordiamo qualcosa di un fratello assente che risiede all'estero, \u00e8 irragionevole per noi lasciare la nostra offerta davanti all'altare finch\u00e9 non torniamo e la offriamo a Dio dopo aver attraversato regni e mari. Ecco perch\u00e9 consideriamo questo testo con un significato interiore e spirituale. <\/p>\n

27<\/strong><\/p>\n

L'\u201caltare\u201d pu\u00f2 essere interpretato come la fede che \u00e8 nel tempio interiore, la \u201cnostra vita\u201d, simboleggiata dal tempio visibile.<\/p>\n

Perch\u00e9 qualsiasi offerta che offriamo a Dio, sia essa una profezia, un insegnamento, una preghiera, un salmo, un inno o qualsiasi altra offerta spirituale che occupi la mente, non pu\u00f2 essere accettata da Dio a meno che non sia sostenuta da una fede sana, cio\u00e8 a meno che non sia sia posto sull'altare inamovibile, affinch\u00e9 la nostra offerta sia completa e sincera.<\/p>\n

Molti eretici senza altare della fede offrivano offerte, parlando delle loro eresie, per glorificare se stessi, se il peso di queste offerte diventava pesante, le gettavano a terra, \u00abcio\u00e8 non venivano posti sull'altare della fede. .\u201d<\/p>\n

Chi fa un'offerta deve avere intenzioni pure, quindi se vogliamo fare qualche offerta nel nostro cuore, cio\u00e8 nel tempio interiore di Dio... e ci ricordiamo che il nostro fratello ha qualcosa contro di noi, cio\u00e8 gli abbiamo fatto un torto, dobbiamo riconciliarci con lui. Ma se ci ha fatto un torto, allora abbiamo qualcosa contro di lui, e in questo caso non \u00e8 necessario andare a riconciliarlo, perch\u00e9 non stai chiedendo perdono a chi ti ha fatto del male, ma devi perdonarlo affinch\u00e9 il Signore ti perdoner\u00e0 i tuoi peccati. La riconciliazione con un fratello non avviene semplicemente andando da lui, ma attraverso la riconciliazione interiore con le tue emozioni. Dove ti sottometti con scusa al tuo fratello al cospetto di Dio al quale vuoi offrire il tuo sacrificio<\/strong>. Quindi, se il fratello contro cui hai peccato \u00e8 presente, puoi calmarlo con il tuo pensiero purificato e restituirlo al suo amore e alla sua compassione per te chiedendogli perdono. Questo pu\u00f2 accadere se ti rivolgi prima a Dio e cerchi il perdono, quindi vai da tuo fratello non per vergogna, ma per forte amore. Poi torni a ci\u00f2 a cui pensavi prima, ovvero fare la tua offerta. <\/p>\n

28<\/strong><\/p>\n

Chi pu\u00f2 attraversare la vita senza arrabbiarsi ingiustamente con suo fratello, senza dirgli \u201cschiavit\u00f9\u201d o \u201cstupido\u201d, cosa che una persona fa con orgoglio! Chi, se commette uno di questi errori, pu\u00f2 chiedere perdono - con animo contrito - se non chi non si gonfia di spirito di falso orgoglio?!... Perch\u00e9 la contrizione \u00e8 l\u2019unico rimedio all\u2019ira. \u00abBeati dunque i poveri in spirito, perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb.<\/strong> (23)<\/a>.<\/p>\n

+ + +<\/p>\n<\/p>\n

\n

(1)<\/a> Questi titoli laterali sono stati aggiunti nella traduzione per motivi di divisione e chiarimento.<\/p>\n

(2)<\/a> Agostino parla dei comandamenti dell'Antico Testamento come comandamenti minori, non nel senso che non siano divini o difettosi, ma piuttosto perch\u00e9 sono integrati dai comandamenti del Nuovo Testamento, che li completano e non li contraddicono. Ha anche detto che sono i comandamenti che stabiliscono il timore di Dio nei cuori delle persone che cominciano a conoscere Dio. Per quanto riguarda i comandamenti del Nuovo Testamento, sono venuti per confermare la libert\u00e0 dei figli di Dio attraverso l'amore, che se loro fosse stato dato ai figli di Dio in questo modo nell'Antico Testamento, la gente ne avrebbe frainteso e ne avrebbe abusato. Allo stesso modo, i comandamenti del Nuovo Testamento riguardavano il Regno dei Cieli, mentre i comandamenti dell'Antico Testamento, che senza dubbio miravano al Regno dei Cieli, riguardavano le questioni terrene perch\u00e9 gli uomini erano primitivi nel loro rapporto con Dio e con la loro vita. attaccamento alle cose celesti.<\/p>\n

(3)<\/a> San Giovanni Crisostomo dice che il Signore Cristo apr\u00ec la bocca e insegn\u00f2, perch\u00e9 sapeva prima del suo comportamento e delle buone azioni senza aprire bocca.<\/p>\n

(4)<\/a> Secondo l\u2019edizione ai Romani, come per l\u2019edizione di Beirut, \u201cTutto \u00e8 vanit\u00e0 e ricerca dello spirito\u201d.<\/p>\n

(5)<\/a> Isaia 11:2,3 \u201cE su di lui si poser\u00e0 lo Spirito del Signore, lo spirito di sapienza e di intelligenza, lo spirito di consiglio e di forza, lo spirito di conoscenza e di timore del Signore (piet\u00e0). E il suo compiacimento \u00e8 nel timore del Signore\u00bb (secondo la traduzione di Beirut), per quanto riguarda l'edizione cattolica, vi \u00e8 stata menzionata, e su di essa poggia lo spirito di saggezza e di comprensione. Spirito di consiglio e forza. Lo spirito di conoscenza e di timore del Signore e gode del timore del Signore.<\/p>\n

(6)<\/a> Si noti come Agostino collega i beati all'opera dello Spirito del Signore menzionata nel libro del profeta Isaia e alla ricompensa.<\/p>\n

(7)<\/a> Salmo 45:13, Edizione Cattolica - Per quanto riguarda Beirut, lei \u00e8 \u201cla gloria della figlia del re nella sua camera\u201d.<\/p>\n

(8)<\/a> Romani 3:5,5.<\/p>\n

(9)<\/a> Romani 17:1.<\/p>\n

(10)<\/a> Romani 10:13.<\/p>\n

(11)<\/a> Giovanni 48:8.<\/p>\n

(12)<\/a> Giovanni 12:7.<\/p>\n

(13)<\/a> Filippesi 3:20.<\/p>\n

(14)<\/a> 2 Corinzi 10:5.<\/p>\n

(15)<\/a> Matteo 2:7.<\/p>\n

(16)<\/a> Giovanni 3:34<\/p>\n

(17)<\/a> 1 Corinzi 9:26, 27.<\/p>\n

(18)<\/a> Matteo 8:9.<\/p>\n

(19)<\/a> Gal 1:23,24.<\/p>\n

(20)<\/a> Alcuni volevano interpretare la parola "pergamena" dal greco, supponendo che una persona con abiti trasandati si chiami pergamena, perch\u00e9 la parola straccio si chiama in greco (torri pokve). stracci in greco, non risponderebbero che si chiama \u201cpergamena\u201d.<\/p>\n

(21)<\/a> Gal 1:3.<\/p>\n

(22)<\/a> Efesini 4:26.<\/p>\n

(23)<\/a> Si noti come Agostino collega l'ordine dei comandamenti all'ordine delle Beatitudini, dopo aver collegato le Beatitudini tra loro in uno strano modo seriale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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