Il monoteismo trinitario e l'incarnazione divina sono due grandi croci per gli uomini di pensiero. Ci volle molto tempo prima che, nel primo quarto del IV secolo, emergesse un nuovo negatore della Trinit\u00e0, vale a dire il famoso Ario. Dana Alexandros, vescovo di Alessandria. Aveva compagni di studio anziani che lo sostenevano. Nell'anno 325 si tenne a Nicea il Primo Concilio Ecumenico per esaminare la controversia. Alcuni oggi credono che il vescovo di Antiochia, sant'Eupstatius, presiedesse il concilio. Incontr\u00f2 nella fede Alessandro di Alessandria, Silvestro di Roma e il diacono Atanasio. Osio, vescovo di Cordoba, Spagna, era un consigliere religioso del re Costantino. A lui viene attribuito il successo del complesso. Ha inserito la parola \u201cuguali nella sostanza\u201d nel nucleo della Costituzione della fede che il Concilio ha legiferato per noi. Us\u00f2 la parola essenza come sinonimo della parola ipostasi. Questo fu il punto di partenza di un conflitto ideologico e verbale molto ampio.<\/p>\n
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Sebbene Atanasio, nella riconciliazione del 362 al Concilio di Alessandria, concordasse con le parti riconciliatrici di usare la frase \u201cuna essenza, tre ipostasi\u201d, continu\u00f2 fino alla fine della sua vita a usare i termini essenza e ipostasi come sinonimi. Nella sua lettera agli Africani dell'anno 369, dice che l'essenza \u00e8 l'ipostasi e non significa altro che l'entit\u00e0 stessa (Min. 26: 1036). Quindi la parola uguale nella sostanza significa anche uguale nell'ipostasi. La traduzione letterale corretta \u00e8 \u201cdall\u2019essenza (l\u2019uno) = dall\u2019essenza dell\u2019(una) ipostasi\u201d. Nella mente di chi dice questo, la parola \u201ctre ipostasi\u201d significa tre essenze, cio\u00e8 tre dei. Nella definizione del Concilio IV vedremo che Ges\u00f9 \u00e8 uguale al Padre nell'essenza divina e uguale a noi nella sua umanit\u00e0. Anche questo ha un problema. La sua uguaglianza con il Padre non \u00e8 la sua uguaglianza con noi. Lui, il Padre e lo Spirito Santo possiedono un'essenza completamente divina, indivisa e senza alcuna separazione o vuoto tra loro. Tutto nella Trinit\u00e0 \u00e8 essenza, come diceva Basilio (Min. 31, 604). Non c'\u00e8 nessuna offerta. Per quanto riguarda noi esseri umani, siamo individui separati gli uni dagli altri. La natura umana \u00e8 in noi. Ma ognuno lo possiede individualmente. Nessuno di noi pu\u00f2 vivere pienamente nell'altro. Vediamo cos\u00ec che la lingua greca, con tutto il suo genio unico, \u00e8 impotente. Ma Ario era uno studente del fondatore della scuola antiochiana, Luciano (1)<\/a>. I suoi studenti erano un gruppo, tra cui Eusebio di Cesarea, Palestina, il padre della storia della chiesa, Eusebio, gi\u00e0 metropolita di Beirut, poi Nicomedia, e altri. Sembra che Lucian fosse un uomo molto strano. Il suo conseguimento di questo numero di lottatori intellettuali indica che \u00e8 forte nel carattere e nell'intelletto. Tuttavia, la rabbia di tre successivi vescovi antiocheni contro di lui indica che si tratta di un grande litigio. Il suo fanatismo nei confronti del suo connazionale, Paolo di Samosio, vescovo di Antiochia (deposto dal Concilio di Antiochia nel 268). (2)<\/a>) indica che si tratta di un uomo di terribile partigianeria e fanatismo (3)<\/a>. Paolo \u00e8 ingrato alla Trinit\u00e0 e moralmente sconsiderato. Stabil\u00ec il suo trono sull'influenza della regina Zenobia e sull'influenza degli ebrei. Ma Luciano mor\u00ec martire nell'anno 312, quindi la chiesa lo perdon\u00f2 e lo consider\u00f2 martire.<\/p>\n La sede di Antiochia fu distrutta e non fece alcuna differenza se il sovrano fosse aramaico, greco o cristiano. Gli Ariani riuscirono a raggiungere Costantino. \u00c8 nata una nuova battaglia sulla \u201cpari sostanza\u201d. Efstazio and\u00f2 in esilio.<\/p>\n Girolamo giunse nel deserto di Qinnasrin (strada Hama-Aleppo) circa 50 anni dopo e not\u00f2 l\u2019uso della frase \u201ctre ipostasi\u201d. La traduzione letterale in latino significa tre gioielli e quindi tre dei. Ma sentiva che il contenuto era corretto. Scrisse a papa Damaso negli anni 376 e 377 presentando la situazione e come i seguaci di Melezio usassero la frase \u201ctre ipostasi\u201d e la spiegassero in un modo che indicava la trinit\u00e0. Tuttavia ha paura della parola \u201cipostasi\u201d e la critica perch\u00e9 la sua traduzione letterale in latino significa \u201cessenza\u201d, quindi abbiamo tre essenze, cio\u00e8 tre dei. Questo \u00e8 politeismo. Si teme che dietro quelle parole si nasconda qualche eresia.<\/p>\n I rapporti di Basilio con Damaso, papa di Roma, non erano buoni. Non erano d'accordo sui termini e sulle questioni della Chiesa di Antiochia. Basilio riconobbe Malazio, e l'Occidente e Alessandria riconobbero Padiglione, vescovo di una piccola minoranza. (4)<\/a>. Gli orientali, soprattutto gli alessandrini, fornivano a Roma false informazioni, al punto che Pietro, vescovo di Alessandria, successore di Atanasio fuggito a Roma, agitava Roma contro Melezio.<\/p>\n Ai suoi tempi Basilio era un nuovo Paolo che aveva a cuore la chiesa universale. Ma durante la sua vita non riusc\u00ec nei suoi instancabili sforzi per riconciliare Atanasio e Damaso con Melezio, nonostante la clemenza di Atanasio. I consiglieri di Melezio disturbavano gli sforzi in corso. Ma Roma rispose al messaggio di Basilio, cos\u00ec Damaso tenne, alla fine del 377 e forse nel 378, un concilio a cui partecip\u00f2 Pietro, vescovo di Alessandria, in cui condann\u00f2 gli ariani e altri. (5)<\/a> Alessandria d'accordo (378). Il palazzo intervenne per riconciliare i vescovi di Antiochia, riconoscendo Melezio e accettando di lasciare Pavlino sotto il suo comando (379). Nel settembre-ottobre del 379 Melezio tenne ad Antiochia un concilio di 153 vescovi che ripristin\u00f2 la comunione con l'Occidente e firm\u00f2 la lettera del Concilio Romano del 372 e alcuni documenti successivi. Nell\u2019anno 380 tenne un concilio nel quale dichiar\u00f2 l\u2019unit\u00e0 della fede con l\u2019Oriente e la sinonimia delle parole \u201cpersona\u201d e \u201cipostasi\u201d, applaudendo l\u2019accordo esistente tra Occidente e Oriente (Latino Min. 13: 371, dove Epistola 7 di Damaso, 351 e 358 nel libro \u201cLa Chiesa e le Chiese\u201d, Volume 1 Mostra Storica alle pp. 261-277).<\/p>\n Questa presentazione contraddice l'affermazione di Jivnik nella rivista Messager (fine 973, p. 160 e 35), in cui accusa l'Occidente di trattare con ariani, sabelliani e apollinari. Damaso cadde nell'errore in cui cadde Gregorio il Teologo con gli Apollinari e poi questi si ritirarono (sua lettera a Epitteto e la sua traduzione francese con l'introduzione, e anche Dalles). Tuttavia, questo Jaffnak ha fatto bene a evidenziare il ruolo di Gregorio il Teologo nella definizione della dottrina.<\/p>\n Ci sono disaccordi e divisioni episcopali, non dottrinali originali. Quindi la pace non viene ritardata. Da quando Atanasio ha riconciliato Oriente e Occidente al Concilio di Alessandria dell\u2019anno 362 (Lettera agli Antiochia 5 e 6), con il suo tatto, la flessibilit\u00e0, il fascino della personalit\u00e0 e l\u2019emergere di Basilio sulla scena, una nuova brezza \u00e8 spirata la Chiesa. Gregorio il Teologo considerava la battaglia sulle parole tra Oriente e Occidente una battaglia banale finch\u00e9 il significato delle parole persona e ipostasi era lo stesso (i suoi sermoni 39:11 e 42:16 nell'anno 381, poich\u00e9 la questione sembrava davano per scontate prima di tale data). Al-Nisa menziona questo sinonimo (Min 45: 177 e 180 e in Min 39: 100). Ad Antiochia si tenne un concilio nell'anno 382 e la confusione fu rimossa (Teodoreto, Storia ecclesiastica 5:9 in Minn 82:1212-1217, Dalles 41-42, e Dizionario di storia e geografia 3:574 e... ).<\/p>\n La disputa non era semplice. L\u2019Occidente usava la parola \u201cpersona\u201d e l\u2019Oriente usava la parola \u201cipostasi\u201d. La traduzione letterale dal latino al greco della parola \u201cpersona\u201d significa \u201cvolto, maschera, aspetto, ruolo teatrale\u2026\u201d. Il greco immagina che il latino creda, come Sabillo, in tre aspetti di un'unica verit\u00e0. La traduzione letterale latina della parola greca ipostasi significa \u201cessenza\u201d. Il greco sembra brillante al latino, dicendo: "Tre gioielli", che significa tre dei.<\/p>\n Tuttavia il IV secolo fu un secolo di magnati e di uomini rispettati. In Occidente, Ambrogio, vescovo di Milano, copi\u00f2 la teologia di Basilio e Gregorio, e Girolamo venne a Costantinopoli appositamente per ascoltare Gregorio, i cui sermoni risuonarono in tutto il mondo cristiano. Anche nel capitolo sulla dottrina dello Spirito Santo, de Reunion dice che i latini erano discepoli dei greci. Quindi sbattere le palpebre e qualsiasi altra cosa \u00e8 inaccettabile. Un essere umano \u00e8 un essere umano ovunque si trovi nel mondo. Tuttavia, lo zelo per la fede era disponibile. Damaso aveva dei difetti di cui Basilio si lamentava, ma il disaccordo poggiava su basi che richiedevano tempo per essere affrontate.<\/p>\n Torniamo al tema della differenza tra essenza e ipostasi.<\/p>\n Basilio Magno scrisse a suo fratello Gregorio (Nyssa). Lettera in cui gli spiega la differenza tra le parole essenza e ipostasi. Ha reso l'ipostasi simile al nostro dire la persona di Pietro e la persona di Paolo, e ha reso l'essenza simile al nostro dire l'unica natura umana in essi. . Ha aggiunto che questa analogia \u00e8 debole e che la differenza tra le due parole \u00e8 la differenza tra lo specifico e il generale (Tesi 38).<\/p>\n Questi due episodi indicano che alcuni partiti in Oriente svilupparono la parola ipostasi, che in greco significa anche \u201ccollocazione sotto, sostegno\u201d.<\/p>\n La Cappadocia ha forti rapporti con la Sede di Antiochia grazie al clima e all'etnia. La parola Cappadocia \u00e8 aramaica. I persiani e i greci chiamavano i cappadoci \u201csiriani bianchi\u201d (Enciclopedia Larousse e Dizionario di storia e geografia ecclesiastica). Il rapporto teologico di Basilio con Antiochia era forte, oltre al suo rapporto molto forte con il suo vescovo, Melezio. La spiegazione \u00e8 lunga se vogliamo parlare dell'influenza dei tre Cappadoci (Basilio, suo fratello Gregorio di Nissa e il loro amico Gregorio il Teologo) sulla sede antiochena, teologicamente, spiritualmente, monasticamente e personalmente.<\/p>\n Questi tre hanno svolto un ruolo importante nel determinare i significati dei termini teologici. Il teologo tra loro rimane ancora oggi il primo riferimento cristiano nello spiegare la dottrina della Santissima Trinit\u00e0. \u00c8 lui la stella luminosa e illuminante dei Concili ecumenici dal secondo al sesto (6)<\/a>.<\/p>\n In Occidente, fin dal III secolo, Tertulliano aveva coniato alcuni termini teologici, tra cui Pesona. In Oriente si scontrava con la sua traduzione letterale: \u201cviso, maschera, ruolo teatrale, apparenza,\u2026\u201d. Il suo odore sembrava agli orientali una sublime nousia. Ma presto i saggi del IV secolo si resero conto del significato inteso e accettarono di fare di \u201cpersona\u201d un sinonimo di \u201cipostasi\u201d. Fortunatamente per il IV secolo, Atanasio aveva un'influenza diffusa in Occidente e si inchin\u00f2 in segno di riverenza a Basilio. Gli anziani di quell'epoca unirono le forze e Basilio, ad esempio, chiese aiuto ad Atanasio per esercitare pressioni in Occidente contro Valente, l'imperatore che ci perseguitava. Atanasio accett\u00f2 il desiderio di Comno (governatore) di Antiochia, amico di Basilio, di accettare una riconciliazione con il suo vescovo, Melezio, amico di Basilio.<\/p>\n Il Primo Concilio Ecumenico ha promulgato la \u201cCostituzione della Fede\u201d. Ha detto con la divinit\u00e0 del Figlio. Egli confut\u00f2 la negazione ariana dell'esistenza di un'anima nell'umanit\u00e0 di Cristo (Grillmayer, p. 221). Poi si tenne il Secondo Concilio Ecumenico a Costantinopoli nell'anno 381, completando la costituzione e chiarendoci la divinit\u00e0 dello Spirito Santo.<\/p>\n Gli uomini eretici cercarono di comprendere il cristianesimo alla luce della ragione e dell'Aristotele greco. I loro avversari rifiutavano il pagano Aristotele come arbitro delle questioni rivelate da Dio e non accettabili da ridurre al livello di equazioni matematiche. (7)<\/a>. La religione si basa sulla fede in cose invisibili. Usiamo la luce della ragione per chiarire ci\u00f2 che pu\u00f2 essere chiarito dall'ambiguit\u00e0. O si accetta la rivelazione giudeo-cristiana nel suo insieme oppure la si rifiuta nel suo insieme. La frammentazione \u00e8 impossibile. C'\u00e8 l'Antico Testamento come preludio al Nuovo Testamento. Chi li accetta, accetta ci\u00f2 che va oltre la ragione. Nel 1947 furono scoperte copie dell'Antico Testamento vicino al Mar Morto risalenti al I e al II secolo a.C. La questione \u00e8 credere in tutto o rifiutare tutto. L'esame storico e dei manoscritti gioca il suo ruolo nel formare la convinzione.<\/p>\n Quale shock ricevette la mente greca? Non riusciva a capire come un Dio = tre. Gli studiosi della Chiesa del IV secolo affrontarono la dura prova con grande fermezza. \u00c8 l'era degli stalloni e dei polacchi. Atanasio di Alessandria, Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Nissa (fratello di Basilio il Grande) e altri furono all'altezza del compito. N\u00e9 la lingua greca n\u00e9 la filosofia greca furono in grado di contenere il contenuto della rivelazione, anche se la lingua greca \u00e8 ancora oggi la lingua della scienza e della filosofia. Non \u00e8 paragonabile alla capacit\u00e0 di esprimere sfumature di significato, come diceva Berkeley (8)<\/a>. La filosofia greca \u00e8 la filosofia delle essenze, della logica e delle categorie aristoteliche. I suddetti magnati lavorarono con le loro menti e scolpirono nuovi significati per alcune parole greche. La filosofia greca non conosceva il concetto di \u201cpersona\u201d nel senso contemporaneo della filosofia. Al-Aqtab ha detto: L'essenza della Trinit\u00e0 \u00e8 una e le sue ipostasi sono tre. La parola ipostasi \u00e8 siriaca. \u00c8 una traduzione della parola greca Hypostsis. I latini usavano la parola \u201cpersona\u201d. La sua traduzione greca d\u00e0 un altro concetto. I latini e i greci concordarono sul significato e resero la parola \u201cpersona\u201d sinonimo della parola \u201cipostasi\u201d. Dicevano esplicitamente che l'unit\u00e0 dell'essenza \u00e8 incompatibile con la molteplicit\u00e0 degli dei. Il politeismo si basa sulla molteplicit\u00e0 delle essenze. Politeismo significa politeismo. La divinit\u00e0 \u00e8 una. La divinit\u00e0 \u00e8 l'essenza (Basilio Magno, contro Sabelliano, Ario ed Eunomio 3-5 in Min. 31: 604-605 e 609 e sull'origine dell'uomo, p. 175 della raccolta SC sullo Spirito Santo 17\u2033 41 in Min. 32: 144; Nissa 45: 33; Teologo, Sermone 31: 15-20 in Min. 36: 149; Vedi anche Epistola di Basilio 38:4 in Min 31:332-333).<\/p>\n Nel VI secolo Giovanni Filippon concluse dicendo che ci sono tre dei.<\/p>\n La Trinit\u00e0 si basa sulla convinzione che Dio \u00e8 una persona in tre: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. La preghiera di mezzanotte della domenica \u00e8 piena di questa frase e di altre simili. La parola \u201cFiglio\u201d non significa affatto che Dio si sia sposato. Il Padre \u00e8 eterno, senza inizio n\u00e9 fine. E anche il figlio. Anche la sua nascita \u00e8 eterna, senza inizio n\u00e9 fine. \u00c8 una nascita spirituale fuori dal tempo e dallo spazio. La Bibbia varia i nomi di Ges\u00f9. Ogni nome ci spiega un aspetto del grande segreto. La parola \u201cFiglio\u201d significa che Egli \u00e8 dell'essenza del Padre, proprio come il Figlio \u00e8 di Suo Padre. Ma la nascita \u00e8 spirituale ed eterna prima dell'esistenza di tutte le creature (Basilio, Min. 31: 404 e Gregorio il Teologo, Sermone 28: 13 e 29: 2-17 e Crisostomo, Sermoni 4: 2 e 15: 2 sul Vangelo di Giovanni e Damasco 1: 8...).<\/p>\n L\u2019argomento esula relativamente dallo scopo di questo libro. \u00c8 spinoso e biforcuto. Padre Th\u00e9ophile de Renon lo dedic\u00f2 all'inizio dell'epoca in quattro grandi volumi, nei quali raccolse i testi dei Padri sulla Trinit\u00e0, li confront\u00f2 e li analizz\u00f2. (9)<\/a>.<\/p>\n Quanto all'eresia di Ario, dopo aver suscitato diffuse discordie nel nostro Oriente. A poco a poco si \u00e8 sbiadito. Piuttosto, visse per un certo periodo in Europa tra le trib\u00f9 invasori. Fall\u00ec nonostante le persecuzioni portate contro di lei dalla dinastia costantiniana (Costantio, Valente...).<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Vedi la biografia Luciano di Antiochia<\/a> (rete)<\/p>\n (2)<\/a> Vedi la biografia Paolo Al-Samsiati<\/a> (rete)<\/p>\n (3)<\/a> Nel libro si parler\u00e0 del fanatismo antiocheno nei confronti di Nestorio<\/p>\n (4)<\/a> Vedi: A. La tirannia dell'arianesimo<\/a>,B. Il Concilio di Alessandria e il problema di Antiochia<\/a> (rete)<\/p>\n (5)<\/a> Ha lanciato 8 anatemi contro Sabellio, Ario, Eunomio, Medonio e Fozio. Da Damaso 7 risulta che furono condannati anche Apollinario di Latakia e Timoteo di Beirut.<\/p>\n (6)<\/a> Dice di lui il canonico inglese Bright nel suo libro \u201cStoria della Chiesa\u201d (p. 181) che le sue due lettere a Cledonio sono tra i documenti del IV secolo che respingono in anticipo le eresie dei secoli successivi (leggere le due lettere, clicca qui \u201csito\u201d). Anche Tommaso d'Aquino ha riconosciuto di essere l'unico tra i Padri della Chiesa a non avere alcuna opinione che si discosti dal cammino della verit\u00e0 (la prima pagina di una traduzione gallica dei Cinque Sermoni Teologici di Gregorio in francese).<\/p>\n (7)<\/a> Al-Dimashqi ha detto che Aristotele \u00e8 il padre degli eretici. Gregorio il Teologo accus\u00f2 Apollinare del suo arstotleismo. A p. 31, Dalis menziona lui e gli Antiochiani come Aristotelici. Minderoff ha notato (17 e 18) che Teodoro e il suo allievo Nestorio cercarono di dare una spiegazione razionale per l'incarnazione.<\/p>\n
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