{"id":2839,"date":"2012-05-27T01:47:53","date_gmt":"2012-05-27T01:47:53","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-vii-theological-terms\/"},"modified":"2012-05-27T01:47:53","modified_gmt":"2012-05-27T01:47:53","slug":"chapter-vii-theological-terms","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/it\/orthodox-library\/faith-and-doctrine\/the-god-in-christian-theology\/chapter-vii-theological-terms\/","title":{"rendered":"Capitolo sette: Terminologia teologica"},"content":{"rendered":"

I Padri della Chiesa hanno dovuto spiegare il contenuto della rivelazione cristiana che dice che esiste un Dio in 3 persone, e chiarire che non si tratta n\u00e9 di monoteismo ebraico ristretto n\u00e9 di politeismo pagano greco (Basilico e Damasco). La lingua greca, famosa per la sua capacit\u00e0 di respingere l'oscurit\u00e0 dei significati \u2013 come diceva Berkeley \u2013 era incapace di realizzare ci\u00f2 che si era prefissata. \u00c8 stato necessario creare nuovi termini, le parole principali sono:<\/p>\n

<\/p>\n

1- L'essenza dell'ousia<\/b><\/p>\n

 2- ipostasi<\/b><\/p>\n

3- La natura della fisio<\/b><\/p>\n

4- Lui e il Padre hanno una sola e stessa essenza, homoousios.<\/b><\/p>\n

5- persona prosopon.<\/b><\/p>\n

Queste parole dai molteplici significati devono inventare nuovi significati basati su sottili differenze. La questione \u00e8 difficile: un Dio in tre persone esiste nella realt\u00e0, non in una visione puramente teorica. La Santissima Trinit\u00e0 \u00e8 Dio. Quando menzioniamo Dio, intendiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo (Gregorio il Teologo, Sermone 45:4, ecc.).<\/p>\n

La lingua greca \u00e8 la lingua della mente e delle astrazioni mentali. La filosofia greca \u00e8 una filosofia di \u201cessenze\u201d e di \u201ccategorie\u201d. Il fondatore del personalismo, il filosofo russo contemporaneo Nikolai Berdjaev, morto nel 1948, disse: \u201cLa rivelazione cristiana non potrebbe mai esprimersi riguardo alla persona, nelle categorie della filosofia greca\u201d. Il suo collega francese, Emmanuel Mounier, era d'accordo con lui (35)<\/a>.<\/p>\n

Le prime tre parole hanno molteplici significati e talvolta sono sinonimi. Il significato di una singola parola pu\u00f2 differire tra le stesse scuole di pensiero filosofiche, come nel caso di ousia johar, ad esempio. Ma la derivazione linguistica permette di sviluppare ciascuno di essi separatamente.<\/p>\n

La parola \u00e8 derivata fisio<\/b> natura<\/b> Dal verbo \u201cnascere\u201d, \u201ccrescere\u201d.<\/p>\n

La parola \u00e8 composta ipstasi<\/b> persona<\/b> (36)<\/a> Da due clip: ipo<\/b> Sotto<\/b> E stasi<\/b> situazione<\/b>, posizione<\/b>, condizione<\/b>...di significati ipstasi<\/b> La situazione \u00e8 sotto<\/b>, Cartolarizzazione<\/b>, Ci\u00f2 che \u00e8 posto sotto<\/b>, Ci\u00f2 che \u00e8 profondo<\/b>, base<\/b>, una base<\/b>, trasferire<\/b>, Fallito<\/b> (Raccolti da sedimenti come i fondi di caff\u00e8, per esempio)... e in Aristotele se ne parla in questo senso pilastro<\/b> (Qualunque angolo<\/b>, supporto<\/b>, reclinare<\/b>).<\/p>\n

Fu menzionato da Aristotele l'Impostore e altri con il significato \u201cessenza<\/b>\u201c, (37)<\/a> “Di cosa si tratta<\/b>\u201c, \u201cLa stessa cosa<\/b>(cio\u00e8 la sua realt\u00e0, non la sua immaginazione).<\/p>\n

Quest'ultimo significato \u00e8 stato menzionato nella traduzione greca dei Settanta dell'Antico Testamento (Salmo 38:6 e 39:5 in arabo e altre traduzioni; Lettera agli Ebrei 1:3). Fu menzionato gi\u00e0 dagli antichi e in alcuni versetti della Bibbia, col significato di \u201cGaranzia<\/b>\u201c, \u201cCauzione<\/b>(Rut 1:12, Ezechiele 19:5, Salmo 38\/39:8\/7; 2 Corinzi 9:4, 11:17 ed Ebrei 3:14, 11:1).<\/p>\n

Per quanto riguarda la derivazione, deriva dal verbo hyphistimi<\/b>  Che contiene i significati menzionati nel primo paragrafo e altri.<\/p>\n

Tra i significati estesi: \u201cTrovato<\/b>, Lo era<\/b>, Si alz\u00f2<\/b>\u201c. Si afferma filosoficamente nel senso di \u201cUguale a Dio in dignit\u00e0<\/b>\u201cQuindi significa\u201dEquivalente<\/b>“.<\/p>\n

Una parola persona<\/b> Accetta, allora, come senso, lo sviluppo verso i significati teologici che le scolpiamo\u201d.Vera esistenza personale<\/b>\u201c. E sar\u00e0\u201dIpostasi<\/b>" Lui "Ci\u00f2 che esiste nella verit\u00e0 e nella realt\u00e0, che ha per causa l'essenza o la natura, la possiede come padrone indiscusso, come padrone rassegnato.<\/b>“.<\/p>\n

Lui esistente<\/b>. In esso si trova la vera essenza. Non c'\u00e8 essenza al di fuori di esso.<\/p>\n

Ipostasi<\/b> Tutto \u00e8 indivisibile, trasferibile o impossibile.<\/p>\n

Ma L'ipostasi non \u00e8 un individuo<\/b>. Il concetto di individuo \u00e8 legato agli individui. Ci sono molti membri della razza umana. Ognuno di loro \u00e8 alienato dall'altro. Ognuno di loro \u00e8 un oggetto.<\/p>\n

Nella Santissima Trinit\u00e0 l'essenza \u00e8 una e l'essere \u00e8 uno, non 3 entit\u00e0.<\/p>\n

concetto Ipostasi<\/b> = la persona<\/b> Accetta che Dio sia un essere unico.<\/p>\n

Il concetto di individuo non lo accetta.<\/p>\n

L'essenza divina \u00e8 l'esistenza perfetta della Santissima Trinit\u00e0 nella sua unit\u00e0 (38)<\/a>.<\/p>\n

 Allo stesso tempo, le tre ipostasi e la loro unica essenza sono un unico essere divino.<\/p>\n

L'ipostasi \u00e8 l'unica proprietaria dell'esistenza, il suo principio e il suo scopo.<\/p>\n

Il vero contenuto della sua esistenza \u00e8 l'essenza vivente. Non possiamo parlare di una persona se non ha sostanza, contenuto.<\/p>\n

Ciascuna delle ipostasi possiede la completa essenza divina. L'essenza non \u00e8 divisa tra loro.<\/p>\n

Grazie all'unit\u00e0 dell'essenza, ciascuna ipostasi risiede nelle altre due ipostasi senza mescolarsi n\u00e9 dissolversi (Il Segreto della Gestione Divina 180-183).<\/p>\n

essenza:<\/h2>\n

Aristotele usava molto questa parola. Lo defin\u00ec nei suoi detti (capitolo 5):<\/p>\n

\u00abIn fondo, in primo luogo, nel vero senso della parola, chiamiamo essence ousia ci\u00f2 che non \u00e8 detto in nessun ente e non \u00e8 in nessun ente, ad esempio quest'uomo o questo cavallo. Chiamiamo seconde essenze i generi in cui si trovano le prime essenze con le specie corrispondenti, e cos\u00ec via: \u00abQuesto essere umano \u00e8 genericamente un uomo e qualitativamente un animale. Quindi chiamiamo la \u201cseconda essenza\u201d umana e animale. In altre parole, la prima essenza significa le entit\u00e0 individuali, cio\u00e8 l'individuo esistente. Quanto alla seconda essenza, \u00e8 l'essenza: nel vero senso della parola (39)<\/a>.<\/p>\n

La definizione di Aristotele non fa differenza tra esseri umani e cavalli. Ognuno di loro \u00e8 un individuo, non una persona. La sua seconda definizione limita l'uomo alla specie, ma l'uomo \u00e8 un animale per specie. Restiamo nei limiti dell\u2019astrazione, non esattamente come dice Loski: \u201cnel senso realistico della parola\u201d. (40)<\/a>. Torneremo sull'argomento.<\/p>\n

natura della fisica:<\/h2>\n

La sua derivazione qualitativa gli consente di svilupparsi verso significati denotativi che si riferiscono a propriet\u00e0 e azioni. Pertanto Aristotele colleg\u00f2 l'azione alla natura, facendo della natura il principio dell'azione (Fisica 2: 9 e 10). Ogni natura ha la sua azione.<\/p>\n

Il Nuovo Testamento attribuisce azioni specifiche al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo. I Padri della Chiesa hanno dedotto dall'unit\u00e0 dell'azione l'unit\u00e0 dell'essenza della Trinit\u00e0 perch\u00e9 essa ha una sola azione. Concludevano anche la divinit\u00e0 del Figlio e dello Spirito Santo, poich\u00e9 l'essenza \u00e8 una, cos\u00ec come \u00e8 una il Padre.<\/p>\n

Dicevano che il Figlio e lo Spirito fanno tutto ci\u00f2 che fa il Padre, e che possiedono la sua essenza, perch\u00e9 unit\u00e0 di azione significa unit\u00e0 di essenza.<\/p>\n

I padri della Cappadocia Basilio, suo fratello Gregorio di Nissa e il loro amico Gregorio il Teologo usavano spesso la parola \u201cnatura\u201d (physis) invece della parola \u201cessenza\u201d per la Santissima Trinit\u00e0, sottolineando cos\u00ec l'unit\u00e0 dell'azione, che significa l'unit\u00e0 della natura tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, \u00e8 prova dell'uguaglianza nella divinit\u00e0. (41)<\/a>Piuttosto, hanno una natura specifica.<\/p>\n

Nel linguaggio stesso di Aristotele: un'azione \u00e8 la prova di una natura. Al-Dimashqi ha detto che tutti i padri hanno detto questo.<\/p>\n

\u00c8 impossibile dire che non esiste azione in natura. Pertanto, diciamo in Cristo che Egli ha due nature, ciascuna delle quali ha l'effetto del naturale (The Secret of Management 183-184). Non c\u2019\u00e8 significato nell\u2019esistenza della natura senza azione.<\/p>\n

persona prosopone:<\/h2>\n

Tertulliano, esperto in greco, incise termini teologici latini. I latini usavano la parola persona. La sua traduzione letterale \u00e8 prosopon greco. Questa parola prosopon significa: volto, maschera, ruolo teatrale, apparenza...<\/p>\n

Tradurre ipostasi in latino significa substantia.<\/p>\n

I grecofoni immaginavano che i latini seguissero l'eresia di Sabalio, il quale affermava che un solo Dio a volte appare nella forma del Padre, a volte nella forma del Figlio e in terzo luogo nella forma dello Spirito Santo. I latini immaginavano che i greci dicessero che ci sono tre essenze, cio\u00e8 tre dei, perch\u00e9 l'unit\u00e0 di Dio si basa sull'unit\u00e0 dell'essenza.<\/p>\n

Atanasio il Grande, al Concilio di Alessandria (362), favor\u00ec gli orientali e us\u00f2 la frase \u201cun'essenza in 3 ipostasi\u201d, mentre us\u00f2 la parola essenza come sinonimo di ipostasi.<\/p>\n

Il latino Girolamo era scettico sull'uso da parte dei greci della frase 3 ipostasi nel deserto di Vencerin (tra Hama e Aleppo a est). Negli anni 377-380 Roma e Antiochia si avvicinarono e la pace fu conclusa. Nell'anno 380, papa Damaso tenne un concilio romano in cui dichiar\u00f2 l'unit\u00e0 della fede con l'Oriente, e le parole \u201cpersona\u201d e \u201cipostasi\u201d erano sinonimi. Gregorio il Teologo considerava la battaglia sulle parole una battaglia banale purch\u00e9 il significato fosse lo stesso. Nyssa lo ha sostenuto. Nel 382 si tenne un concilio ad Antiochia per chiarire la confusione.<\/p>\n

A quel tempo, l\u2019Occidente seguiva teologicamente l\u2019Oriente. De Reunion lo ammise e disse che i latini erano discepoli dei greci (Il segreto della dispensazione, pp. 24-27).<\/p>\n

homoousios:<\/h3>\n

La traduzione in arabo \u00e8 inefficace. Il significato in greco \u00e8 che il Padre e il Figlio sono la stessa essenza. La parola \u00e8 composta: omo stesso, stesso. Ousios intrinseco, derivato dall'essenza. Lo us\u00f2 nella Costituzione di fede emanata dal Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325), e disse: \u201cE nell\u2019unico Signore Ges\u00f9 Cristo... che \u00e8 uguale essenzialmente al Padre\u201d. La parola \u201cuguale\u201d \u00e8 debole, cos\u00ec come lo \u00e8 \u201cuguale\u201d. Quella corretta \u00e8: \u201cColui che ha una sola e medesima essenza\u201d.<\/p>\n

atomo individuale:<\/h3>\n

La filosofia greca \u00e8 priva di significati di persona. Abbiamo visto sopra che Aristotele definisce l'individuo. Ma nell'albero di Porfirio e nella sua malvagit\u00e0 del suo allievo Ammonio compare la parola \u201cfard\u201d. Abbiamo visto con Aristotele che il cavallo \u00e8 un individuo: la persona umana \u00e8 una pecora in un gregge di spoglie? (42)<\/a> Alla fine restano nel mondo dell'astratto e del superficiale, senza mai arrivare alla concezione personale cristiana. Basilio il Grande usava frasi che in qualche modo imitano le loro espressioni, ma la differenza \u00e8 molto grande.<\/p>\n

Basilio distingueva tra \u201cessenza\u201d e \u201cipostasi\u201d. Ha dato l'esempio dell'uomo: ci\u00f2 che tutti gli esseri umani hanno in comune \u00e8 la natura umana. Il privato \u00e8 la persona umana. Il comune \u00e8 \u201cl\u2019essenza\u201d. Il particolare \u00e8 l'\u201cipostasi\u201d. Pietro, Paolo e Silvano sono persone. Basilio chiese che questa distinzione fosse trasferita alla Santissima Trinit\u00e0 (43)<\/a>.<\/p>\n

La divinit\u00e0 \u00e8 la loro essenza. \u00c8 ousia. Le ipostasi sono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.<\/p>\n

Specialmente il Figlio ipostatico \u00e8 la non-nascita<\/p>\n

Soprattutto il Figlio ipostatico \u00e8 la nascita<\/p>\n

Soprattutto lo Spirito Santo ipostatico \u00e8 un'emanazione.<\/p>\n

Questa \u00e8 la propriet\u00e0 ipostatica. Nient'altro distingue le ipostasi.<\/p>\n

Il resto \u00e8 tutt'uno. Tutto ci\u00f2 che appartiene al Padre \u00e8 al Figlio tranne la paternit\u00e0, e lo Spirito Santo la trasmette. Vediamo che i Cappadoci si sono mossi nella storia verso un concetto personale di Dio, per cui hanno respinto Platone, Aristotele e tutta la filosofia greca. Si concentrarono sull'esistenza dell'ipostasi e distrussero le affermazioni di Aristotele.<\/p>\n

Gli uomini eretici cercarono di comprendere il cristianesimo alla luce della ragione e dell'Aristotele greco. I Cappadoci e tutti i loro colleghi che combattevano le eresie rifiutavano Aristotele come arbitro in materia di religione e riducevano la religione ispirata al livello di equazioni matematiche. La religione \u00e8 la fede in una divinit\u00e0 trascendente. Irrazionalismo. Giovanni Damasco dice che Aristotele \u00e8 il padre delle eresie. Gregorio il Teologo accus\u00f2 il suo vecchio amico Apollinare di Latakia di aristotelismo. Jan Meyendorff, un teologo ortodosso contemporaneo, accus\u00f2 Teodoro di Masisa e il suo allievo Nestorio di cercare di dare un'interpretazione razionale dell'incarnazione divina. d'Al\u00e8s li accus\u00f2 tutti di aristotelismo (Il segreto dell'amministrazione, pp. 185 e 29). Invano alcuni cercano di giustificare Nestorio. Non riconosce la maternit\u00e0 della Vergine nei confronti di Dio. Dice che la paternit\u00e0 del Padre per il corpo di Ges\u00f9 \u00e8 paternit\u00e0 adottiva. La sua posizione \u00e8 molto pericolosa in entrambi i casi: diciamo che la Vergine \u00e8 la Madre di Dio a causa dell'unit\u00e0 dell'Ipostasi. D'altra parte diciamo che il Padre \u00e8 il Padre dell'Ipostasi e quindi il Padre della divinit\u00e0 e dell'umanit\u00e0. Nestorio, quindi, rifiut\u00f2 la maternit\u00e0 della Vergine verso Dio e la paternit\u00e0 del Padre verso l'umanit\u00e0 del Figlio, cos\u00ec separ\u00f2 le due nature di Cristo: un grande eretico.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

(35)<\/a> Berdiaeff, 5 revisioni sull'Esistenza p.<\/p>\n

Mounier, Le Personalisme, pag. 10 e 13<\/p>\n

 (36)<\/a> La parola ipostasi \u00e8 siriaca e passata in arabo.<\/p>\n

(37)<\/a> La confusione sul significato di \u201cJohar\u201d appare nel dizionario dei sinonimi pubblicato dal Ministero della Cultura di Damasco (non ho il potere di menzionarlo in dettaglio). Esce dalla lettura - dopo aver letto diverse pagine - senza sapere esattamente quale sia l'essenza.<\/p>\n

(38)<\/a> A causa dell'unit\u00e0 dell'essenza, i cristiani sono monoteisti e non politeisti, come li accusano gli ebrei. La dottrina della Trinit\u00e0 separa radicalmente il cristianesimo dall'ebraismo come nuova religione che lo lega strettamente all'ebraismo, anche se l'Antico Testamento \u00e8 comune ad essi, per quanto il Talmud ebraico sia completamente lontano dallo spirito della Torah.<\/p>\n

(39)<\/a> Secondo Loski, p. 49. Tuttavia Basilio Magno us\u00f2 la parola \u201cessenza\u201d in un senso non aristotelico. Qui fu influenzato dal neoplatonismo con preciso realismo (The Secret of Management, p. 224). Il suo concetto di essenza non \u00e8 un'astrazione teorica e razionale. L'essenza esiste realmente e realisticamente nelle ipostasi divine. Questo \u00e8 ci\u00f2 che Loski non ha notato.<\/p>\n

(40)<\/a> Ci\u00f2 che ha detto Loski non \u00e8 vero. Aristotele rimane teorico dividendo l'uomo in uomo come specie e animali come genere. Genere e genere sono tra le categorie teoriche di Aristotele. Basilio lo fece saltare in aria.<\/p>\n

(41)<\/a> Usavano la parola ousia, ma preferivano la parola physis. Cos\u00ec hanno reso l'ousia l'essere essenziale di Dio, inavvicinabile e incomprensibile.<\/p>\n

Per quanto riguarda la natura, la fisios sono le qualit\u00e0.<\/p>\n

Quanto all'ipostasi, ha le qualit\u00e0 della personalit\u00e0 (Sir al-Tabdir, p. 204, nota 1). Torneremo di nuovo. Dopo questi chiarimenti, sono rimasto sorpreso dall\u2019affermazione di Callistus Weir: \u201cCi\u00f2 che si intende per essenza di Dio \u00e8 la Sua alterit\u00e0 e l\u2019alterit\u00e0 Egli \u00e8 diverso da noi\u2026\u201d (Conoscere Dio 1:18). Questa \u00e8 letteratura e poesia, non teologia. Ha molti capricci. Non bisogna affrettarsi inconsciamente e criticamente verso ogni libro francese o inglese.<\/p>\n

(42)<\/a> Non importa quanto spirituale o razionale possa sembrare, la filosofia greca rimane in larga misura materialistica, essendo il suo carattere di analisi per formare concetti teorici. Platone muove la mente, non il cuore.<\/p>\n

(43)<\/a> Anche Gregorio il Teologo e Cirillo d'Alessandria diedero un esempio all'uomo e alla sua unica natura, invece dell'abitudine di rappresentare il sole, i raggi e il calore.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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