La storia del cristianesimo arabo \u00e8 stata testimone di molti teologi che hanno scritto le loro opere in arabo. La maggior parte di queste opere sono state inserite nel contesto dell'ambiente arabo e dell'esistenza dell'Islam, quindi non hanno trascurato di raggiungere le menti dei non cristiani in una lingua da loro compresa, non lontana dalle loro espressioni e dalla loro cultura. Hanno svolto un ruolo significativo nella creazione di una teologia araba dal sapore distintivo, mescolando la Bibbia, la filosofia greca e la lingua coranica. Uno di questi scrittori era Paolo, il vescovo ortodosso di Sidone, noto anche come \u201cAntiochia\u201d.<\/p>\n
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Ci sono pervenute poche informazioni sulla vita e sugli insegnamenti di Paolo, ma la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che egli visse nel XII secolo, nacque ad Antiochia, divenne monaco e poi vescovo della citt\u00e0 di Sidone. Uno dei suoi scritti pi\u00f9 importanti che ci \u00e8 pervenuto \u00e8 un testo contenente cinque articoli o lettere sulla fede cristiana, in cui lo scrittore risponde a domande di non cristiani su molti argomenti. Questo testo (con studio, commento e traduzione in francese) \u00e8 stato pubblicato da Boulos Al-Khoury nel 1964.<\/p>\n
Il testo consiste in un messaggio intellettuale, un messaggio alle nazioni e agli ebrei, un messaggio ai musulmani, un articolo sulle varie sette cristiane e infine contiene una breve spiegazione dell\u2019opinione dei cristiani sul monoteismo e sull\u2019unit\u00e0. Ciascuno di questi articoli inizia con la seguente basmalah: "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, l'unico Dio la cui essenza \u00e8 tre persone. Questa antica formula evidenzia la fede cristiana in un solo Dio, eliminando qualsiasi cosa". interpretazione che dice che i cristiani sono politeisti, poich\u00e9 credono in tre persone o tre dei. Per quanto riguarda l'influenza di Paolo sul linguaggio del Corano, \u00e8 chiara in molti passi dei suoi scritti, come nell'introduzione al suo primo articolo, dove dice: \u201cSia lode a Dio, il Sempre vivente, l'Eterno\u201d. Il Saggio, il Potente, il Potente, il Tollerante, il Misericordiosissimo, il Sapere, il Misericordioso, il Creatore di tutte le cose e il distruttore di esse, il distruttore di ogni essere vivente e il suo restauratore, il Creatore del luogo e il suo creatore , e il Creatore di tutte le cose\u201d. Il tempo e il suo sbocco, che non \u00e8 contenuto da luoghi o regioni, non \u00e8 cambiato dai tempi e dai secoli, e non \u00e8 distrutto dalla notte e dal giorno\u201d, dice. In un altro luogo, Dio \u00e8 \u201cColui che parla, Colui che tutto ascolta, Colui che vede tutto, l\u2019Onnipotente, il Generosissimo\u201d.<\/p>\n
Nel primo articolo, Paolo costruisce un'inferenza razionale sull'esistenza e sull'unit\u00e0 del Creatore, e risponde alle affermazioni dei \u201cfilosofi\u201d che rendono il mondo antico quanto Dio. Quindi presenta una presentazione della fede nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, spiegando l'eternit\u00e0 e l'unit\u00e0 delle tre Persone. Poi si rivolge all'incarnazione del Figlio e al suo divenire essere umano, dicendo: \u00abEgli \u00e8 Dio in quanto \u00e8 antico ed eterno, ed \u00e8 uomo in quanto \u00e8 figlio della Signora Maria. Ha compiuto il miracolo mediante la sua divinit\u00e0, e ha dimostrato la sua incapacit\u00e0 mediante la sua umanit\u00e0, ed entrambe le azioni appartengono all\u2019unico Signore Cristo\u201d. In quest'ultima frase, Paolo riassume gli insegnamenti di tutti i concili ecumenici. Cristo \u00e8 pienamente Dio e pienamente umano, una persona, non due persone, con due nature divine e umane. Successivamente, lo scrittore parla della risurrezione generale, della ricompensa e della ricompensa.<\/p>\n
Nel terzo articolo, Paolo dialoga con i suoi \u201camici musulmani\u201d con tutto amore e rispetto, rifiutando allo stesso tempo di entrare nella religione dell'Islam, perch\u00e9 ha scoperto che il Corano glorifica Cristo e sua Madre e li considera un segno di i mondi e glorifica il Vangelo, e testimonia il Signore Cristo attraverso i miracoli e che Dio lo ha innalzato al cielo e ha posto coloro che lo seguivano al di sopra dei miscredenti fino al giorno della risurrezione. Paolo nota inoltre che il Corano distingue tra politeisti \u2013 cio\u00e8 adoratori di divinit\u00e0 pagane \u2013 e cristiani, e afferma che il Corano considera i cristiani come i pi\u00f9 vicini nell\u2019affetto ai musulmani. Questo \u00e8 ci\u00f2 che ha fatto dire al Vescovo Paolo: \u201cQuesta e altre cose ci obbligano ad aderire alla nostra religione e a non trascurare la nostra dottrina, n\u00e9 a respingere ci\u00f2 che abbiamo, n\u00e9 a seguire alcuno che non sia il Signore Cristo, il Verbo di Dio, e i suoi discepoli - cio\u00e8 i suoi discepoli, che ci ha mandato per avvertirci\u00bb. Paolo fu il primo a usare il Corano, il libro sacro dei musulmani, per respingere la chiamata dei musulmani a negare il cristianesimo e ad abbracciare l\u2019Islam.<\/p>\n
Al termine del suo terzo articolo, il vescovo di Sidone ricorda un tema spesso trattato dagli scrittori arabi che lo hanno preceduto, ovvero il tema della \u201cgenerosit\u00e0 di Dio\u201d (la generosit\u00e0 \u00e8 generosit\u00e0). Paolo ritiene che il Verbo di Dio sia diventato essere umano grazie alla bont\u00e0 di Dio, che \u00e8 la migliore di tutta la creazione, ha sacrificato la cosa pi\u00f9 onorevole che aveva, cio\u00e8 la sua Parola, che risiedeva nell'uomo, la migliore di tutte Le creature di Dio. Paolo dice: \u201cE poich\u00e9 Dio \u00e8 generoso, deve essere generoso con il pi\u00f9 grande di tutti gli esseri. Non c'\u00e8 niente di meglio della Sua parola, cio\u00e8 del Suo discorso. Perci\u00f2 era necessario che fosse generoso con la sua parola... e poich\u00e9 non esisteva creatura pi\u00f9 onorevole dell'uomo, prese la natura umana dalla purificata Signora Maria, scelta al di sopra delle donne dei mondi. Quando Dio volle essere generoso con il mondo, non trov\u00f2 nulla di pi\u00f9 grande della Sua parola. Cristo \u00e8 la Parola che Dio ha onorato e dato alle persone, e la Parola \u00e8 Cristo che Dio ha prodotto per la salvezza del mondo.<\/p>\n
Questa sarebbe una lunga storia se volessimo coprire tutto ci\u00f2 che ha detto il vescovo ortodosso di Sidone. Ma ci\u00f2 che colpisce alla conclusione della nostra presentazione \u00e8 il linguaggio del vescovo Paolo, che \u00e8 pieno di espressioni teologiche arabe che sembrano essere state espressioni comuni tra cristiani e musulmani. I cristiani arabi smisero di usarlo come \u201cil Misericordioso\u201d, \u201cl\u2019Eletto\u201d e molti altri. Ci\u00f2 di cui abbiamo veramente bisogno oggi \u00e8 un linguaggio teologico cristiano in una lingua araba che possa rivolgersi sia ai cristiani che ai non cristiani.<\/p>\n
Dal mio bollettino parrocchiale 1997<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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